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找回內心的平靜 - 慧律法師著

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发表于 2011-3-31 15:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
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发表于 2011-4-13 15:51 | 显示全部楼层
慧律法師讲得真好!
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:51 编辑
8 o; _- T6 x/ d3 @, @( u3 X
# @$ t  ^3 H+ n# B2 I1 ]. Q) ~/ }! F真的是好!我把它贴过来,大家慢慢看。。。
: [! e! f8 j. Z2 V; U$ Y
6 _! `0 x2 X7 t  A; g《代序》找回內心的寧靜% R: [% j/ K$ @8 W0 z+ }
$ W3 q( ?# ~5 X: f' A1 N) s) z
以前我看到別人做錯事,就苦口婆心地想規勸他們,但效果不大,因為能接受的人很少。於是,我一直在思惟為什麼?& n( F4 H. o5 p" t1 Q; K

0 g5 ~! f. `: z6 D0 V5 R後來,直到我看見佛經有一句話,如是說:「悟者,覺悟本性;本性不動,是名自己。」這時,我才恍然明白,我們人活著的意義是什麼!
5 Y# P& p* Q' x4 J
/ n0 J, T6 U" X1 Y5 q一般人的生命,根本就不屬於自己、完全隨著環境在團團轉,為了別人的錯誤而自我折磨。: G' K, z! L9 ?; n+ l- ^" S3 h# @

6 v/ i* n$ a7 a+ R* B' i我們不要把錯誤當作是一種罪惡,如果錯誤是一種罪惡,那麼一個成功者,就是一個累積滿身污穢的人。
1 V9 F  \& h$ |1 D. a' K
5 f# [4 n7 d2 E; Z7 i假如,你有心學佛,首先要學習的,就是找尋自己的生命—那就是「寧靜」。當你找回自己真實的內在,就可以體會到,其實不用依靠外在的刺激,你也可以活得很快樂。
2 I) r7 |7 x' [1 }  K# Y' t9 z8 I" Y- V' c4 u! T' x9 {
世界上種種的繁榮虛華,並不能使你得到真正的快樂,因為刺激只能片刻,享受無法永恆?運用眼、耳、鼻、舌、身、意所求來的快樂,通通都是暫時性的。好比看一場電影,聽一場演奏,場散、曲終,終有結束的時候。而人們總妄想在片段中抓住永恆,奈何依然做不到。因為世間的真相就是無常,有生必有滅,有合就有離,一切皆如夢、幻、泡、影。
, u( U! _$ Z; a) \8 Q
# S, w5 C# s; |& p因此,我們應當了解,找回自己內心的寧靜,念念觀照一切皆是無常。這樣,遇到任何逆境,就自然放得下,而能解脫自在,遠離煩惱,這樣才是懂得享受生命的人。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:35 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
幸福與安祥- E- y+ W6 ~7 c# G3 b1 V
7 r- E5 M) e: e' }2 X- x& b# y5 o7 a! F7 T
安祥,是真正的生命。心裡面沒有祥和之氣的人,永遠得不到幸福。想得到幸福,從內心裡頭要有「安祥」兩個字。要能夠「放得下」,才能保持一顆祥和之心。
1 X2 \: T* m- c) g5 t  W
  V3 D4 Q' s; k, D' E有一位女信徒,他的獨生子才十一歲就生病逝世了,她來到我的面前一直哭,哭完之後問我:「師父!我該怎麼辦?」: J( R' S1 F* j3 ~4 V
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我就說:「放下!」
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她說放不下,這個孩子實在太乖巧了。我仍然那句話:「放下。」* _! j/ p7 K0 ?
6 i( r6 J1 `+ t7 R
她就反駁:「師父,這樣不是太消極了嗎?」
& P! {( |: y# s# B2 ]5 s- f# s8 y
, `$ M7 G6 x2 o我就問她:「不然,妳又能怎麼樣?就算再讓妳再哭三個月甚至三年,這個孩子一樣不能復活。你不放下,又能怎麼樣呢?」& r4 T# x4 g; E- q" ^) N
你想要得到安祥,就要學習「認命」。
% Q% u. M; C4 z6 b
# A7 r4 T) @1 b* ~8 u# I什麼叫「認命」?/ w" h, ], |0 z7 O" ^# d! ]

: h- `& S2 \, U& Z就是對已經沒有辦法改變的事實,要勇敢的接受它。我們要了解真理,以達到幸福,就要從本性上去悟。但本性無法用語言形容,語言和文字都只能相似地表達出本性,而無法對本性真實地表達指礎。所似,唯有用智慧去體悟,才能透徹。& A8 {* L- P& X+ R# {2 k

0 X9 w2 |$ v, B' w& n: ~一個人,無論他是什麼地位,過那一種階層的生活,只要他的內心非常安祥,就可以過得幸福。而一個擁有很多物質享受,但卻不了解宇宙真理,內心紛亂的人,生活對他而言,反而是一種懲罰;擁有得愈多,他的痛苦也愈多。因此,幸福從何而來?要從內心的「安祥」而來。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:53 编辑 ) U1 |7 w% l3 K5 `! E6 E
: O# a0 Y, e: t9 d. N& D
降低欲望和標準
2 [1 p1 P1 }1 x5 X$ `4 @' a
- Z" ~( h2 ~3 t, s人,為什麼會痛苦?為什麼會煩惱?我們認為金錢可以代表地位,但金錢帶給我們的煩惱也很多。我們認為賭博可以帶來快樂,但為了賭博自殺或家庭破碎的事,卻時有所聞。談戀愛卿卿我我,好不浪漫,但是每天打開報紙,情殺的案件一大堆。
6 a9 U5 c/ k  K0 l3 Y$ [5 U% a# f! V5 H1 Y
佛陀早就洞悉了這些毛病,所以佛陀告訴我們:「人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。」
' J( T, z* i5 b+ z
5 a4 W: O! P' ^9 N) t/ K, G) b你想要追求快樂,一定要從內心下手。把慾望和要求別人的標準降低,不要用自己的標準去衡量別人,不能用自己內心的磅秤去秤別人,而是要拿來秤自己,秤看看自己有幾兩重;如果拿去秤別人,我們就會為了別人而煩惱。- c- ^6 F0 A) r' N+ V- Y
' o6 _" g8 K# S9 \# ^8 o
快樂,來自內心,莫向外求。如果想追求內心真正的寧靜,一定要把欲望降到最低點。9 m" ]7 z. z- |. Y$ ]  f
9 e$ b  w* W1 V" B8 {
我曾經和幾位同門的師兄,到一個荒郊野外的地方結茅廬修行。! |4 L7 ?0 I: j! p3 @" a
  z3 a" z9 S# T' x) ^
曾有信徒問我說:「師父啊!你這個樣子修行真可憐,住這麼小的地方,又不能到外面去閒逛。」
8 q9 ?6 |: _4 e1 t; _/ H
* L% r8 ~+ v* s2 k7 C9 H我就告訴他:「這個世界並不大,虛空比較大。但虛空再大,也比不上我們的心量來得大。雖然我住的地方這麼小,但只要你的心量大,盡虛空、遍法界,都是我們的家。」
* O' Q4 w* t( M: [* C+ p5 I! x) \5 j! C9 @3 b
常有出家的師父說:「出家無家處處家,出家無親處處親。」
8 c( ~# [1 Q) I9 S+ S* C8 h8 j) ^5 u" s
6 F: `( a, G1 u; O: g我們要修持佛法,這顆心如果不能與虛空相應(虛空即無相),就不容易進入佛道,只有與虛空相應,當逆境出現的時候,我們才能以清涼、平淡的心去承受和擔當。
理袁律师事务所
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:53 编辑
2 B  t9 o$ W) Q3 s7 y3 \
2 x  r7 T$ O3 U道,就在你心中
  K4 b7 f6 h4 \' S( B5 O( D1 |. L" q* \2 y
有一天,我心裡感到非常煩悶,就去見廣欽老和尚。頂禮過後,廣欽老和尚第一句話就問說:「你現在在做什麼?」
" F* A0 U6 d! K2 H* k% t; q
# g: M1 U# p9 ?/ H! R! H& A" {我就回答說:「現在在研究戒律和替佛祖做一點事,講經說法。」
0 Z/ v4 C- _5 {6 O! f老和尚說:「佛還要你幫他做事嗎?你現在是為你自己做,不是替佛祖做的!」1 _+ N+ e7 G# M4 V7 \" o- G1 a) M
我當下頓悟。
6 F5 w2 r9 f! U& B+ N
  R5 O5 A6 a$ u/ J& ~六祖壇經上記載,有弟子問慧能大師說:「師父,什麼是道?」
1 @0 i' L1 r2 C# q3 ~& S, `- A' @* G4 e" m, P
六祖答:「道在汝心。」0 h! g' w# B0 f! V/ Z
道,就在你心中。你還在找什麼道?根本就是騎牛找牛,道在心。「心能做主就是道,心不能做主就叫外道。9 @6 q5 g( L; {% O3 J1 U, h$ B
6 O, E9 Z; L% x# z- ]
什麼叫做「外道」呢?
1 F% ~" ~# a, ?- i0 X心外求法,就是外道。
. Z6 i3 k& `( @6 \: i他們不能體認出自性是什麼東西。別人如果向他們說兩三句好話,他整個人就像地球失去地心引力一樣,輕飄飄的,別人如果辱罵或批評他幾句,他就因受不了而感到痛苦。, B1 }2 k0 X% d
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一個明心見性的人,無論他遇到什麼逆境,都能歡喜承受。例如:有一個小孩端了一碗湯,一不小心跌倒把碗打破了,他的父母就一直打他。但碗已經破了,就算你再怎麼用力打這個小孩,「碗」—還是不能自動黏合的。所以,對於事實,我們就要有勇氣來承受它。
# q1 e) R5 I' _: h% B5 O
; s/ Y1 |! x7 [1 a/ `& m! A, c: ^佛門強調自性的昇華,一切修行一定要從本性上去下功夫,這樣,碰到任何順逆自然能隨遇而安,也就能悟到自己了。
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2 K" q+ \6 ~" f3 F2 z& w, O我們學佛如果不能運用在生活當中,那學佛就沒有什麼意義了。道,就在你心中,就在日常運用中。仁者,請善自體會吧!
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:41 | 显示全部楼层
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去貪則清涼4 [, S: n5 H6 {2 m
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學佛,就是要超越自己。但要從何下手呢?第一,要從去「貪」下手。! x3 S* F' f4 P+ h; Z- p* Q
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「貪」也可以解釋為「執著」,我們執著就會有痛苦。仔細想一想,我們那一種痛苦不是由貪延伸而來的呢?
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3 ?2 I7 ^5 s8 E" B! R& ?) V. w3 E貪錢、貪色、貪吃…等等,一切都由貪而來。4 R) L: G4 M) j/ p
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我在讀大學時,有一次參加令營,曾向一位修禪的法師請益。
9 v4 Q9 a# P6 L& P這位法師就問我們:「你們這些大學生是不是來求法的?」. Z$ _8 d2 u, I3 ?( Y
我們回答:「是。」% u" d/ E8 J" F: a
. c  f; j# p! f6 [- c+ u
這位法師接著說:「我送你們一句話,拿去貼在牆壁上每天看,一定會很受用的。」. f, g4 y3 [1 B

9 T: _* T/ E+ M/ P於是法師揮毫為了五個大字:「去貪則清涼」。這句話讓我受用至今,除去心中的貪念,就可以丟掉「我執」;沒有了「我執」,一切的痛苦也就不存在了。1 V$ p5 j: [0 b) r* y2 Z) N

  a+ _; J1 d6 }2 X有一位信徒告訴我:「師父!我發現自已現在不貪執」;沒有了「我執」,一切的痛苦也就不存在了。
( j+ S- Q3 H8 ~# }5 l: [我就說:「那是因為金錢的數目並不大。如果你能把十萬塊的現金,放在很多人進出的客廳裡,而你坐在這裡聽我演講兩個多小時,心裡完全不掛念那十萬塊,那我就真的佩服你了。」, ?6 q  u" W, _9 Z% q
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要知道,人的習氣中,「貪」是最難去除的。所以,各位不妨也把這五個字「去貪則清涼」,寫在牆壁上。每天看、每天看,慢慢淡薄自己的貪念。久而久之,就比較不容易痛苦了。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:52 编辑 * H. Z, L9 d/ g: i- x
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傲慢招苦
6 ~7 T8 f8 M% `1 v/ H; J0 ^. ?  ^& T* d" O/ f0 P7 M
記得我還在讀大學的時候,有一次和同學組團去參訪廣欽老和尚。在進去之前,有一位同學一心想要和廣欽老和尚「辯」。一進門,尚末開口,廣欽老和尚就對他說:「你不要說,先聽我說,你想說什麼我都知道,辯論不好!」7 n; l: D2 |! `
這位同學一聽,嚇得不敢出聲,他心想:「我在想什麼,廣欽老和尚怎麼會知道呢?」
) r4 q- B2 E' @& M老和尚接著說:「辯論是不能解決事情的,要實實在在的修行。」9 F; ^, Q, D2 T' U

$ i7 g; v$ \6 _這位同學馬上跪下去,向老和尚頂禮,請求老和尚開示。
; W! K. ~3 X" {0 K- C# C老和尚說:「你的我慢、自大、貢高,是你所有煩惱的開始。」
8 c$ u- D" I5 G這位同學就問老和尚:「要怎樣才能得到快樂呢?」3 t/ n2 s+ ]7 _  S* O
老和尚慈悲地說:「這個很簡單。你要發願,把自己當做世界上最沒有用的人,就像地下的泥土土,任偌人在它身上大、小便、吐痰,它都沒關係,因為它是在最底層長處,都沒有優點。別人毀謗找,就當作消業障,只要這麼想,就沒有什麼煩惱了。」
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+ H+ m2 A( M! s$ q, a" b  y我們今天之所以會感到痛苦,就是優越感太過於強烈,我們都覺得自己很有才幹,別人勸諫的話,一句也聽不進去。
5 }" E5 K4 R: {7 _; Q4 m7 U我剛出家的時候,由於深度近視加上散光,所以,如果有人在比較遠一點的地方向我打招呼,因視力不佳沒有看到,就走過去了,往往因此招致不少言語上的毀謗。這個時候,我就告誡自己,要像廣欽老和尚說,要做一個最沒有用的人;念頭這麼一轉,整個心舒暢無比,就不再罣礙了。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-4-13 19:52 编辑
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寬恕別人,昇華自我' S# [- I$ J+ `8 _3 ~; h

2 x8 b  M7 |5 F& Y5 {- v犯錯是平凡的,寬恕是一種超凡。
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寬恕,是人類的一種美德。寬恕的本身,除了減輕對方的痛苦之外,事實上,是在昇華自己。因為,當我們寬恕別人的時候,我們反而能得真正的快樂。假如我們看別人不順眼,對別人的行為不滿意;痛苦的不是別人,而是自己。, G3 _$ y: {( O, f" S- H6 [

- m1 Z& L& \' y- u: |7 w# \1 M8 w一般人說:「我恨你」。但是你恨對方,對方也許並不知情。因為不知情,他也不會少一塊肉,或有任何損失,反倒是自己的內心,因為有「恨」而一刻也不得平靜,痛苦不已。因此,我們要了解,「恨」是世界上最愚痴的行為。
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唯有懂得寬恕別人,才能得到真正的快樂。佛陀告訴我們:「如果一個人的快樂,是希望從別人身上去獲得,那會比一個乞丐沿門托缽還更痛苦。」
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快樂不是別人可以給我們的,而是要由我們自己來解脫,自己來超越。想要得到快樂,就不要太「過敏」;太過敏的人,對周遭的一切都太在意了,那就像自己拿了好多條繩子綁住自己一樣,真是自找麻煩。
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佛陀告誡弟子們:「比丘常帶三分呆。」就是訓誡弟子們要大智若愚。假如,自己覺得修養沒那麼好,沒辦法輕易寬恕別人,有一個辦法,就是看到不喜歡的人就遠離,不要跟他親近。「遠離惡緣」就是這個意思,如果自己無法自主時,就要先斷惡緣。# o) j6 [! I7 n. j( w

: ?9 V( q/ [( {* p+ Z因此,快樂要先學習從寬恕別人而來,寬恕是昇華自己的本源,兩者相輔相成,若能如實地運用在生活當中,那麼,便能與佛法相應而不悖離了。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:47 | 显示全部楼层
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放下一切,專心念佛9 X! |2 b' V6 j

4 }2 x' h& n7 J! K想修持的人,就要先學習「放下」。# d0 @- h3 v- A& e$ [! t1 g
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有信徒問我:「師父,要如何修持呢?」/ s4 g( }2 `2 {+ f  s: v

: b' Y! ]# |% z! {% |% r( D/ M我就回答說:「放下!放下!先放下。將心事統統放下,錢財統統放下,一切都放下,這樣念佛才會踏實;如果著於我相在念佛,那都是虛假的。」
6 J* W/ ~; ^2 s! h有時信徒反問我:「在家要為生活奔波,怎麼可能像師父一樣什麼都放下呢?」
5 Q7 u$ O, K) S# t- D0 L我就解釋給他聽:「放下,並不是出家人的專利,一切境界都可以當作修行。我們應當將一切境界,做為磨鍊心性的材料,不應隨著境界漂流、沉沒,也就是要把一切的環境都當作道場;要知道道場不祇是在寺廟,我們的心也是一個大道場」。' W9 T7 s( W1 J& u! i
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我們的眼睛,常看到的都是別人缺點,要知道,一個人常常看到別人缺點,他是活在他人行為污點當中,因為,他沒有時間檢討自己。有些信徒到寺廟拜佛、念佛的時候,不好好的拜他的佛,念他的佛,卻一直在議論那一個師父行為不好,那一個居士家的媳婦如何不孝……,像這種行為,那裡是在拜佛,根本就是在拜「是非」。一個真心想修持的人,就要放下一切,不要懷念過去美好的回憶,因為過去已不可追;也不要盼望未來,因為未來尚不可知。人的心境,每一秒鐘都在改變,你所能把握的就是「現在」。照顧當下,放下一切,專心念佛,才是最重要的。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:49 | 显示全部楼层
知足則幸福常存8 E6 F, T$ r) E# q" f3 w% n- G
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每一個人都在追求幸福!但什麼是真正的幸福呢?我覺得唯有「內心安適,俯仰無愧」的人才有真正的幸福。因為心如不安,幸福要從何建立呢?, r, G. T: r( P, v

$ T/ k: D- o5 D; x8 K那麼要如何,心才會安呢?
* o& N% m4 }) w2 `  `9 D4 x" M- J- X古人說:「無所為而為,善而不居,能得心安。」這是教導我們行善時,不要想「我有在作善事」喔!我有在幫助人喔!真正的「純善」,是犧牲而不是獲得,是奉獻而不是佔有。% v! b7 B. H- h' Y9 @1 A: E
由犧牲奉獻當中你才會懂得,幫助別人是真正的幸福之道。只有透過與別人的分享,你的成就才有意義,你的自私才得以融解,你才會知足、感恩,心也才會安啊!
, f9 A  T, L: U' j/ g- n2 T8 u* U
心安的人,自然能控制自己的欲望,「欲望」可以是推動你向上的一股力量,也可以是主宰你墮落的源頭。
* E5 k+ e6 C6 k3 }+ q6 v( u5 L/ h人生的浮浮沉沉,欲望乃是最大的濫觴,因此,自我控制的層次,亦可視為個人修持成就之指標。不能控制六根欲望的人,當然就得不到安祥。
) V" f4 _, p7 G( D% j! E" J9 g& c( @/ t( S  C" q5 F+ c5 ]
嘴巴喜歡說是非的人,朋友遠離,沒人尊重,欲望太高,喜歡涉足不正當場所的人,內心無法清淨,怎能安祥?耳朵整天只聽是非,不懂得聽聞佛法,那麼幸福又從何而來?心猿意馬的人,專心都談不上了,那談得上有什麼修行的成就?; i0 s5 G0 C( c: i5 B. r) y

' g8 x' R3 \: K! R% w所以,一定要「宰制官能,懲治我慾」。
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% N* b: j/ C$ q2 a9 a人,就是欲望太多,才會生生世世在六道中輪迴。我們如果能在每一個剎那,自我觀照,自我控制,長養智慧與安祥。沒有憂慮、沒有恐懼、沒有攀緣,離開一切執著,則能擁有統一和諧的心靈,幸福也就掌控在你的手中。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:56 | 显示全部楼层
感受錯誤添煩惱
" R8 u) u" Z* ~" d  ^6 N" }2 @4 Q% A* A3 L; O0 Q" A
信徒問:「師父!什麼是開悟?」
8 |- B' B; m: d; `開悟,就是找到真正的生命。
. R; J' A+ `" f! s! z/ V5 |  S透視人生悟得真理,而能不迷惑,這就是個開悟的人。
2 }8 p( P$ k* a3 @$ m  w開悟的人有什麼好呢?一個開悟的人,任何事情他都放得下,再大的災難他不會動搖他的心,在滾滾紅塵中打轉,而依然能隨緣而不變。每個人都在追求幸福,但多少人真正了解幸福?內心能悟就是本性,本性原就已具足安祥之道。安祥就是真正的幸福,要了解幸福,內心就一定要有智慧,智慧是本性外在的顯現,修禪的人,修到最後就是開悟,開悟自己清淨的本性。開悟的人就能得到永遠的幸福、快樂。0 |/ W) I4 m5 v# U

, l  p8 \3 ~9 ]: O  K4 _那麼,一般人為什麼會得不到幸福呢?
3 m6 N7 l1 ?+ }4 G原因出在他的感受是錯誤的、不正確的。所以,他的心很亂很苦,舉例來說:當我們很誠懇地讚美一個人很能幹,如果這個人內心感受錯誤,他就會回答說:「你不要再諷刺我了,我早就知道你不安好心。」
& Q  J1 P, O+ l. G像這種事事懷疑,處處防備,過度保護自己的人,扭曲了別人的用意,幸福離他還很遙遠。6 I& L* i3 q% O

0 p5 D+ V# C2 U5 [3 |: z, K再比方說:我們看到家境貧困的朋友,很誠心地告訴他,有困難時可以來找我們。感受錯誤的人,就會曲解我們的心意,生氣的回答:「你不用同情我、可憐我,我要活得有骨氣,我不需要你的幫助。」* D, B" G6 p+ y! k0 P& S) t
$ N+ b. F$ s0 h; v& G' j! t0 R2 r
在這些人的心目中,世界上沒有好人,他們對外境不能正確的接受,時常感受錯誤,折磨了自己也痛苦了別人。. ?7 q, q' p6 B
因此,我們對一切的逆境感受,要學習以歡喜心來接受,不要因過度敏感,而產生錯誤感受,因而憑添了自己的煩惱。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:58 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
萬法唯心造5 ]6 }. A2 W: D# N4 {% Q

$ a) p/ ~2 {& K: [: M# `. |7 y有一位在家居士去拜訪廣欽老和尚。老和尚問他說:「你有沒有在修行啊?」! X* d% [* U& z/ ?: G9 r
1 D) W6 b  k. o/ Y; n# Q. J
居士回答:「有啊!我每天早上拜佛一個鐘頭,晚上也拜一個鐘頭,每天要拜佛好幾百拜,念佛好幾百聲。」
; `1 [, }2 t4 @/ K) Q3 k廣欽老和尚為了破他的執著,就告訴他:「你在跟佛祖算賬啊!」6 Q+ N9 R: J, b5 O" r5 C
修行用功不只是一種形式,而是要以放下、不執著的角度來實行。
) _3 w! \. z+ `# N9 ]) A1 U
& V. S0 l; v# K) Z- L8 x( I6 O' `就像我自必須瞭解,吃素不代表修行,而只是修行的助緣而已。如果吃素是修行,牛也吃草,甚至牠吃得遠比人類更清淨,那麼,牠也在修行嗎?
* o0 o" U7 i# o8 I
+ V3 d. [( N! F1 H" `+ |! b- e修行,是在修我們的心。但錯誤的方法,不當的精進,就不是在用功了,反而成了一種執著。我們任何一個人,要往生西方極樂淨土,也是這個心,要造業下地獄也是這個心,苦、樂、善、惡、主觀、客觀、煩惱、菩提、有為、無為皆是這個心。如果我們慈悲喜捨,就是佛菩薩;相反的,造業、執著,就成了畜牲種、地獄客。所以,學佛要進步,就必須從心地上下功夫。
6 ?) X9 u, w$ g4 j$ `; J, J
% F1 }/ }0 q3 A+ n5 ^心,也可以是個模糊、不確定的名詞。加一個善就是善心;加一個惡就是惡心:加上菩提就是菩提心;加上煩惱,又成了煩惱心。另外,在楞嚴經中,心所指的是如來藏;在唯識裡是八識;在我們世間是指靈魂;以心理學的看法即成潛意識。! @0 b0 j1 [/ ^! `
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心,加上不同的名詞,就成不同的心。, y' `" H$ f# x& E# E$ a# m
( v4 J1 A+ G/ [& z5 \- ^5 N
我們也常聽到人們如此說:「善、惡在一念間。」依佛法的究竟義來說,一切萬法唯心所造。因此,修行不在外表與事相上而已;一定要開發自己本性內在的般若智慧,遠離分別執著,也才談得上「修行」。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 18:59 | 显示全部楼层
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覺悟人生
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0 A6 `7 j) w) I* ~覺悟,是對不悟者來說。
. |$ g& X* ?5 y眾生不覺悟,尚然痛苦;覺悟後,就會得到解脫。
+ L2 P) R5 l" ^6 ~! x
5 g( B" ~9 z. K) F! `9 B世界上每一個人都想過快樂的日子,但是有很多人無法體什麼是真的快樂、真正的解脫。% t8 [5 B  K6 D
有些人的快樂就是:念小學時希望念國中;念國中時希望念高中、大學;或是希望追求男女朋友,兩人能夠結婚,永遠在一起。結婚以後憂希望創業,生兒育女,培育下一代,然後慢慢地步入壯年、老年,最後安享天年。2 |& {1 c. d5 C9 t) k! F8 e
5 }9 }$ Q& W2 U+ p0 [; x) h
這世間,大多數的人都是迷迷糊糊來,又迷迷迷糊糊走,生命在無知之中開始與結束。我們無法抗拒,每天在惆悵、迷憫、煩惱、愛恨、嫉妒……等無數重覆交織的心態下過日子,終究還是得交出生命,這就是佛教所說的「業力」。/ [8 B8 G2 ]: A2 z6 D( V) D
誰都想長生不老,但是沒有幾個人能夠窮究生命的本態。所以,我們對於千變萬化的環境及內心的迷惑,仍然無法解決。1 I7 m% K' U- {2 n$ Z/ P0 q+ S
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學佛的目的就是要覺悟,至少可使人生過得快樂一點。
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覺悟,必須從心下手,修心才能悟;因為「悟」是一個心部,再加上一個吾字,這代表是用我們的心去悟,而非用身體去悟。
" V& s, J0 `/ H& I( f許多不瞭解的人,聽到佛法很好,可以使我們死後住生西方極樂世界,所以就每天拜佛,持八關齋戒,然後到處向人炫耀一天拜了多少佛,但是脾氣卻依然很壞,貪心還是很重,侍人處事依然故我。像這樣,就是因為不瞭解修行必須要有覺悟的緣故,那又怎能快樂得起來呢!
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:02 | 显示全部楼层
心的真相+ z1 \5 H( A5 J" A) q* p

" ^7 @$ ^1 F4 Z3 f0 P8 ^6 X修行,並不只是讓環境更加舒適而已,一般人常會要求生活周遭的條件:房子寬敞、廁所乾淨、燈光明亮……。但卻往往不知道要裝飾自己的內在,點亮內心的智慧; u8 P9 r8 b9 c) q7 Y! }5 ^$ `9 F& o

5 p  A$ v# ^* {: h+ G% x: P9 P# s有一次孟子就譏笑眾生:如果家裡的羊走失了,人們會去找回來;但良心掉了,卻不知道有沒有人要去找。
8 d+ Z1 n. R+ o0 Z, x3 R3 n) V- v. }* W3 I; m  r
一個人若沒有在修行,又不認識這個心,他的心就會走樣變形;就像一面乾淨的鏡子染上塵埃,又像太陽被烏雲遮蔽,無法看到事務真實的面貌。# w; U3 h" J2 h0 F
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人生、宇宙是我們當下所面臨的現實問題,但是很多人都茫然不解,所以,必須透過修行、修心來體證真理。
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我們要修那一個心呢?一般人可能會覺得這個心無法控制,有打坐經驗的人,更可以體會倒這個心妄想紛飛,雜亂無章。佛經中提到心有八萬四千個,總結起來有善、惡、無記三種。9 k# J, T. y3 x1 D* _) l
2 p0 t' k$ o% a7 z7 ?/ v  v, Q
經中常捉到「心是惡源,形為罪藪」,這是從執著、分別、無明的角度而言;所以心是罪惡的來源。沒有修行的凡夫,心是惡的;看到名、利、財、色就不斷追求,這是沒有經過訓練的緣故。但是另一方面,祖師大德也有「是心是佛」、「是心作佛」的說法,意思是成佛的也是這個心。我們的心,亦即我們的本性,本來就是光明、圓滿、具足大智慧的,所以佛教認為心、佛、眾生三無差別,人人皆可成佛。; u0 W, A  ?% p9 H

/ r  i* U9 |% i5 K  r* a所以,心又可分為佛心、罪惡的心兩種,簡言之就是善與惡、真與妄。我們的本性是真實的、永恆的,是慈悲喜捨的;而凡夫的心卻永遠在變化,虛妄不實在的,因此,我們要從不斷地觀照中來修正我們的心,回復到我們生命本來的面目。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:05 | 显示全部楼层
觀照當下一念
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! s9 K0 j6 k; l/ ~' U4 J, V# G人主要是受思想的支配和智識的指揮,所以會對事相上的認知做抉擇。也就是說,我們人是生活在慣性意識裡面。
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9 l+ W# ]; |% ?所謂慣性意識,就是習慣於自己的主觀看法,主觀性再加上自己生長背景的價值觀念,對周遭事物就會產生批判,這就是我們的思想。
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我們從出生以來,行為就一直受到意識控制。8 e+ y- R& N( G: {
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小孩子在兩、三歲時,就有自己的看法。慢慢地,十歲、二十歲、三十歲,一直到死都會有個人的看法。) h5 d9 `) Q8 H$ h7 M  ^
思想是瞬息萬變,每天都在增加、減少,改進或懊惱,因此,強烈的對抗、對立,就轉變成一種連續性的錯覺,時間一久,這種錯覺產生強而有力的批判,於是,就扭曲了事實的真相。為了不使自己受傷,於是,儘量說別人壞話、醜化別人。住住將一件事情的真相加以覆藏、偏差。說人家的缺點,就會忘記人家的優點;看到的也都是不好的一面。所以,我們的日子不好過,這都是因為不瞭解自己慣性意識的緣故。& v: j* N/ \2 q7 d
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所以,佛教講修行,最重要的就是要隨時觀照內心,讓自己每天都能進步,但這是指根器較差的人。如果是上根利智的人,聽到一切法本無自性,色即是空,空即不生不滅,當下就開悟了。
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只要對境不執著,妙有自然現前,因此,自性的功夫,就體現在當下這一念。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:09 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
包容異己! k+ p  _7 f9 Z: M6 J0 l- o
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「人,生而不平等」。, J% c7 Q4 i6 B, R1 D
在歷史上,有很多人窮究一生的研究,然後,想要為這個問題,提出一個圓滿的答案。但唯有佛陀「人人都能成佛」的理論,才真正為眾生提出了究竟解決之道。. }0 R* |. }0 x
! ^! v1 ~" T, s4 g+ m; m
人的差異性,有來自先天的業力,及後天的努力與學習。一般人基於此差別的大小,再加上自己自私的角度給予批判,就益發的更不平衡了。其實,以佛法的觀點,這種種的不同、相異、對立,卻極為公平。因為,眾生一切的身、心、環境,皆取決於自己的業力。我們要突破意識的觀念,就要放下錯誤的標準,因為,每個人都會為自己訂出一個範圍,跟自己看法不同的就是敵人,而加以排斥。這都是由意識造成我們內心的一種主觀,如果不能突破,就會一直生活在意識的阻礙裡而痛苦不堪。
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5 m5 D# S* ^: X* E! X7 W% ?5 R而當了解了這個道理,你就再也不會怨天尤人、自暴自棄或憤世嫉俗了。那麼,爭執中,如一方能夠將衝動忍耐一下,那麼必能有一番新的境界,明天也會比較好。
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% a; \* _) a; ?0 U就像夫妻吵架時,有一方能心平氣和地跟對方說:「我尊重你!而且我並不想改變你。」這樣,想吵也吵不起來了。
9 d7 n) Q; G& b. M$ V
. N2 {+ d$ _8 Q- x  z, M( U0 `8 T哲學家也告訴我們:「不要讓你今天的無知,增加你明天的後悔。」
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遇到什麼事,先訓練自己不要馬上生氣,後悔自然減少。包容別人可以涵養自己,改善人際關係,產生良好的互動,這是減少紛爭鬥亂的不二法門。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:12 | 显示全部楼层
不聽是非,不傳是非
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9 C* H0 ~) T  x( w/ v' x  Y6 p! i修行,一定要避免造口業。1 H5 ?9 f7 v. i

" X/ \7 H+ h* {$ g, ^生活中說話的機會很多,但是,要說得有意義則不簡單。例如:解決他人煩惱,彼此溝通瞭解,引導他人學佛……等等,如果只是在製造是非,則自己與他人,常常都會兩敗俱傷。
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" u7 A/ E7 U( P' ~常常聽到別人說「××人很壞、很差勁!」等的評論。如果,我們沒有與當事人相處過,也並不瞭解他的做人,如此,聽一聽也就算了,千萬不要再二度宣傳,因為,人往往透過主觀來評斷人、事、物,難免與事實是有所差距的。
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而一般學佛的人,常會犯的一種毛病,那就是到一個道場參訪,如果看到不好的現象,常喜歡妄加批評,而忘了自己是為了修行以及聽聞佛法,才來親近道場。) p, o& ?- G. `& `* H3 S& r

( W8 }7 h( n  Y所以,高雄文殊講堂的四大根本戒規就是:不說是非、不聽是非、不傳是非、不打妄語。全部跟我們的這張嘴有關。
( B7 Z; U# e$ Y+ Q8 s6 `3 Y! D! ~; \1 C6 O% ^: Y
說話是一種義務,也是一種責任;如果我們將說話視為一種「享受」,不想負責任,最後很可能因為話太多而傷害了自己。
3 X3 k- ~( c0 U/ a' V1 ?. _+ W, P
% t8 ?5 U: B' g9 H/ M有時候會聽到一些人告訴我:「××人不好!」
' B4 ~* t" ~; i$ Y我只是隨便聽聽,如果真的聽進去了,又依據他的話加以二次誹謗,那不就太沒有自己的主見了嗎?
, ~/ D5 w1 K4 W$ [6 j. Z- Q/ J# d% F$ e5 I
所以,我常勸這些講別人的人:「修行人不該談論他人是非。」但是,一般說人是非的人,都會不自覺地辯解道:「他真的就是這樣!不是我在說他的是非。」1 ^* X7 N/ c3 {* r/ o

, m+ k5 l' \$ I8 D" h& N* J! [「薄薄兩片皮,說好說壞都是你。」! o1 B: f2 V& ^1 d3 W2 q$ G

# L4 v- ]1 O4 M2 i談論是非,只會蒙蔽自己的心性,障礙解脫之道,談是非時,內心呈現的是紛擾的情況、不安的狀態。而且,「說人者人恆說之」,若不謹言慎行,可以預見的,這個人將永難掙脫是非的困擾了。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:14 | 显示全部楼层
勸反省不造惡
  D9 w' h- m3 H" V2 j" t/ |0 x! y
# N! k4 T1 ?  U眾生如果不修正自己的習氣,隨著自己的習性去造業,那就是放縱擴大自己的錯誤;如因著而不改變自己的惡習,就會永遠受到習慣的支配,不斷地在六道中輪迴。+ z- b& Q, \2 @  ?

, l( l. @3 m2 s% M$ b( @* T平日除了隨時修正自己外,必須避免自已「造業」。業,是思想的累積與行為的總和。有淨業、善業、惡業、無記業之分。但我們通常所說「造業」是指造惡業;如果是善業,就會用行善、布施、持戒、忍辱等名詞直接說明。
3 q! _; O4 e8 Q
; L6 m- C! ~/ @* B& K人,如果時常造業,久而久之就會產生一種力量障礙著我們,這就是所謂的「業力」。例如一個有菸癮的人,他第一次抽菸的時候,不覺得什麼,但是今天抽幾支,明天抽幾支,時間一久,不抽菸就會覺得很痛苦;喝酒、賭博也是如此,習慣養成後要戒掉是很困難的。
* N& B- x$ h+ J' A  z
& D+ |" r; w# S) q) r- O2 G我認識一個人,他有一次去參加懺雲法師所主持的齋戒學會,七天皆吃素且過午不食。他戒期結束後下山回家,看到魚、肉就拼命地夾著吃。他母親告訴他吃慢一點,他就回答:「七天都沒屹肉,要趕緊補一補,均衡一下。」母親說:「哪不是枉費了七天的齋戒嗎?」他說:「這是業力所牽,沒辦法的事!」,真是令人啼笑皆非。. |' @! w7 W3 Y, N8 T# t

; ~3 z6 s: T+ ^業力,無時無刻牽引著我們的行為、思想,不是一時就能轉變的。所以,一方面要觀照自己的心,令不造惡,另一方面,要時時反省,反省以前所做的錯誤、所犯的毛病,現在足否改正?如還有缺點,就要下定決心修正,不要再為業所轉。
1 b; H( p3 y: C- `# O, o, E+ N: R' v8 K
反省,就像一面鏡子。不僅可以知道自己的缺點,也比較會接受人家的好意和勸告;而一個懂得反省的人,也才能真正認識自己生命的本質。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:16 | 显示全部楼层
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「運命」而不被「命運」. I5 N) }# o/ c& H+ m: N
  m8 i% j$ \8 o& n3 k' }1 X5 j' B! {
當前命相、風水、地理之學大行其道,相信的人為數不少;遇到事情總要花錢去求卜問卦一番。
4 H. Q7 W- @! o. p7 e( H% w$ Y
8 C) a! b- S) |1 \% C那麼,算命為什麼會準確呢?主要是因為人們大都隨「業力」而轉,並無法主宰自己。* ]% W( M& \4 G! {
一般人一出生,總是很難擺脫固定的生活模式,甚至過著不想過的生活,這就是所謂的「命運」。
3 n6 p& v# m& n. z. {6 r; `命運在康熙字典的解釋是:命也,不可改;運也,可以轉。以佛法而言,沒有修行的人,很容易隨既有的業力運轉而走完一生,這就是被「命」所「運」;但是,以大修行者來說剛好顛倒,他能夠主宰及運用自己有限的生命,這就叫做「運命」。2 Z$ r- j8 A. P' b1 f( Y0 f  M- S
! ?- E. w0 }+ x1 g' L9 n% K( a
我們為什麼要修行?莫不是為了了解真理,掌握自己的生命。例如:一個前世殺人放火的人,造的惡業不計其數,今生卻很幸運地轉世為人,並有機會聽聞佛法;但是他念佛、拜佛以後,反而常發生意外。然後,又是兒女不孝,又是家庭不和……等等。他內心因此非常痛苦,卻又找不到答案,最後,還是決定放棄佛法。
9 d7 H' b! R0 R0 B  @& i7 X3 F7 n8 p6 O* c
像這樣,就是因為不瞭解三世因果的關係。如果知道是過去所造的惡業太重,如今業因成熟,並非短時間的念佛或者拜佛,就能夠轉化自己與家人的業障,必須要更加的勇猛精進修行,並持之以恆,才能從生命的束縛之中解脫出來。
3 b' B+ f6 P+ e0 i
3 x( n3 O  \5 `因果是通於過去、現在與未來的,算命能夠準確,是過去所造的業有跡可尋,今世才受到牽引。但對修行人來說,命是算不太準的。以前我未出家前,算命的說我將來是個大企業家,太太很漂亮也很有能力,夫妻還會吵架,現在,我出家了,證明命運是可以改變的。" \! s. J$ a# u: x/ U3 b# ~* h9 }
* J% o3 t0 W3 t, a
所以,人是可以轉變命運的,大部分的人總是庸庸碌碌,甘願隨世浮沈,無法改變他的人生,到頭來,兩腿一伸又再一次隨業而轉,繼續輪迴之旅。這是多麼悲哀的「命運」啊!
) Y+ X4 K5 r& ?  K
8 Z" u7 x0 n. c5 x4 u5 h% v「修行」一定要認清輪迴的本質,「菩薩畏因,眾生畏果」。從原因下手,才是斧底抽薪的解決之法,並不是取決於你相信命運與否。那麼要被「命」所「運」或隨因緣而「運」你的「命」,就端看你自己的抉擇了!
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:19 | 显示全部楼层
往內在尋找自性; ?, {$ ?$ m1 v" \1 H. M2 d! f

# ^* j6 c8 c6 t7 L( C" S開悟不是從外在找尋,而是不斷觀照內心才有可能獲得的結果。4 f$ u# o9 a0 I6 z/ t: I; A/ R- l
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一天,一位基督徒來見我,他因為看到釋迦牟尼佛成道時所說:「天上天下唯我獨尊。」於是質問我:「佛陀所說的話,怎麼如此狂妄!」
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我告訴牠是誤會了其中的意思:
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* Y; @" t) G# @% |「釋迦牟尼佛所說的「我」不是色身,而是指真我、是指本性,天上天下只有本性是最尊最貴的。」$ |/ R5 ?  n5 k# `: B# w
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所以,我們讚誦經文,要了解佛經所指的涵義,例如心經說:「無眼耳鼻舌身意,無色身香味觸法。」意思是說不要受六根的束縛、不要受六塵的誘惑,對於外境不拒、不留,心不為所動,這樣就能夠「唯我獨尊」。也就是說,如果我們擁有無量的智慧,心就可以獨自存在。「獨自」是件不容易的事,例如開車,一旦遇上塞車,許多人都會情緒煩躁、拼命抱怨,很難置身事外。所以,人大都在不自覺中受到外境的影響,無法將自己的心獨立。
1 N) x8 V! @2 r. O# K9 }3 @4 O' w
1 R$ \" l. y/ o! n. v* f3 ~有一次,我去台東演講,途中路面非常顛簸,在車上弟子就說:* `, W# i/ |9 ?6 I0 b
「師父,很抱歉啊!」; @; i8 @7 P2 w: X
我告訴他:
8 Z+ \. y. @4 e' P* A3 L「這條路不錯啊!像騎馬一樣,平常要找這種路還不容易呢!」
' T: {2 n  C) G& M& f+ D
8 n; [/ _. k# m& H我們碰到境界,只要觀想成好的一面就不會起煩惱。8 j' F/ J, t' C; P" @+ |% E: Q/ P9 A

" x  r3 W: I, a+ J2 M煩惱、不煩惱都是心的問題,開悟的人為什麼煩惱較少?因為悟到了大家都有本性,更加地認識自己,所以對事對物較不執著,煩惱相對也就減少。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:21 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
不二法門+ T2 d3 [2 O1 N# {% n& h

! U1 t8 c3 G! a8 \* C7 E+ T學佛要自在有幾個原則:
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一、「自他不二」:我與他都是同一本性而無所分別,例如:有人當面侮辱、傷害我們,如果只是個人而不是整個團體的問題,我們就應該容忍。因為以他人的立場之所以大發脾氣,必定有其原因。佛陀說:「能夠容納異己的存在,才能成就自己的偉大。」「異己」,就是與自己看法、意見不同的人,我們要容忍他、尊重他,這樣一方面可以去除我們的慢心,一方面可以減少與其衝突的煩惱。
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; |2 O) ~5 L7 q4 x二、「色空不二」:色法與空性是一體的。既然知道世間一切法皆是無常,就沒什麼好執著的。就像一只茶杯,將它分析,只是質子、中子、電子等化學元素,茶杯已經不存在了唯剩假名。但是,一般人因為不了解空性,所以對於世間的一切汲汲追求,追求不到就感到非常痛苦。如果知道世間的人事物都是假相,不可能永恆不變,遇到境界時,就比較能夠釋懷。% H4 K% w5 V7 [! c4 g2 U) v: L& [
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三、「生佛不二」:眾生與佛是平等無二的。如果了解自己努力修行,將來也可以成佛;體認到這一點,你就不會感到自卑。有一位老太婆時常誦念「南無阿彌陀佛」,一次我就問他:「老婆婆,您念佛是為了什麼?」" d3 T- V0 c. h! ^
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她回答:「我要去阿彌陀佛那個世界,幫阿彌陀佛掃地、煮茶、煎藥。」
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% t/ F" g0 Y& s) C. {西方極樂世界那裡需要我們掃地、煮茶、煎藥呢?其實學佛很重要的是要有信心,要相信自己有一天也能成佛。
4 ?7 `, J2 y4 s. l# P. ^5 U! C& U7 E' f
四、「物我平等」:就是中國儒家思想「民胞物與」的精神,我與天地萬物皆同一體、同一本性,所以要愛護一切眾生,發揮「物我一如」的慈悲精神,愛護一切。
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0 a( [1 p# _, V- f  Y- ~只要我們消除心中一切的對立觀念,就能契合進入不二法門,達到心裡最高超的平衡。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:23 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
謙受益,滿招損
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$ F; b2 i& L# P& T9 |4 B我們要隨時觀照自己,檢視是否有貢高、我慢的習氣,如果有,就一定要修正。
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* R' N: ^% K* M& u想改掉驕傲的毛病,首先要懂得謙虛的哲學,因為謙虛是保護自己的方法。例如:有人稱讚我們:( t$ c7 A9 F1 i* P% x7 y; X" [& D
「××事都是因為你的關係才能成功。」' l( q2 K/ z# e' e' ?
我們應將功勞與大家分享,並應該謙虛的回答說:
/ ~8 \/ E* V4 J  k「這是靠大家通力合作才能成功的。」
( J% i7 b7 c" s& e# o就像我有時到各地去演講,弟子會告訴我:
: V3 B) X/ }( }7 Y4 l, R5 y「很感謝師父慈悲蒞臨,為大家說法。」
6 I4 b# K7 A' Z9 Y- v6 ?' }我回答:; e+ j% U" G$ H  K* _
「如果沒有主辦單位辛苦的籌劃,又沒有專程來聽演講的人,我要說法給誰聽呢?所以該感謝的是大家。」
3 N6 o9 a* j1 J0 M  ~, E4 F, g, _. ?/ r" f! w
謙虛的人,對待別人的態度都是「你大我小」、「你對我錯」、「你好找壞」,如果以這種觀念處世的話,就不容易被人傷害。# u7 h3 B4 \7 Y! p& E8 V% X
曾經有一位老和尚,受到了他人的毀謗,但態度仍然非常從容,內心絲毫不為所動;一天,他拿著鋤頭在庭院裡鋤草,突然有一個人莽撞地跑來謾罵他、詛咒他:7 }" z6 f/ Y; \! ~
「你這騙財騙色的老和尚!」8 m4 ~7 W  r4 h9 D9 }) o
老和尚聽了沒有生氣也沒有解釋,只回答說:
% X5 m7 C3 R0 L# U) j& Z0 T' Q& H「你自己沒有就好了。」
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修行者心中光明磊落,不被環境所轉,抱持著「如果我騙財騙色,我下地獄;但是別人沒有這樣就好了!」的態度來面對毀謗。不像一般人若聽到他人的毀謗,會氣得暴跳如雷,覺得受了傷害,大修行者卻可以灑脫自在地一笑置之。
) G, w" U0 _7 ~! D/ e) z' D: J7 \3 v3 \7 T" e4 T# S3 s% z2 j
「謙受益,滿招損。」謙虛的人的路愈定是愈寬廣,也會受到他人的尊重;而驕傲的人,則不易為別人所接納,並且容易為自己樹立敵人。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:25 | 显示全部楼层
律己與寬人
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修行人要讓眾生有解釋的機會懺悔的餘地,不要咄咄逼人。2 N8 J& s6 d' l* p" x+ O  k& q

; P  h2 g: k  K+ _就像如果一位出家人犯了戒律,或在家居士過去曾造了很多殺業,甚至毀謗三寶,學佛的人都應以慈悲關懷的心來原諒及開導他。  q( R. y) Y/ S; k6 x. ~  D
所有罪業中最嚴重的莫過於「毀謗三寶」,一般人不學佛、不相信佛法,因為因緣未至,當然無可厚非,但也請千萬不要破壞佛經、毀壞佛像。
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, G; C' U0 e" T) A/ I8 E# V有一次我到左營幫人助念,結果一接近死者,全身就起疙瘩;因為他的死相很難看。當我為他加持時,心裡面總是不太對勁,想其中必有緣故。一問才知道,原來他太太以前學佛,常到護國寺聽經,先生因不贊成她學佛,就將家中的經書燒毀,海青剪破。, s" K/ `; @0 Q3 V) v8 C

; g; n6 w" {. {& T) ^& F" J我們無法與佛法結緣,不相信佛法,這倒還無所謂,但千千萬萬別燒佛像、毀經書啊!' }- V1 f3 E1 Z7 g0 f- z

- M0 g8 e$ \  a6 o2 n! Z世俗也常說:「做人不要做得太絕,要留後路給別人」。/ y8 V$ G( a; G. B$ S
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人大都是嚴以律他、寬以待已;即使本身犯錯,也會想盡各種方法來寬恕自己的罪過,這恰與弘一大師「嚴以律己,寬以待人」的修持完全違背。
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7 X2 d/ U; |, F: ~# _- J此外,切記勿在眾人面前公開談論他人的隱私,因為人人皆有自尊心,揭人之短、傳人是非,是很沒有道德的。
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- S' _& C1 m. c# b事實上,不造口業,自己才是最大的受惠者。
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佛陀說:「要原諒別人的過失,因為我們是由業力而來的眾生。」嚴以律己,精進辦道,不談論他人的是、非、對、錯,這才是真正的修行之道。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:28 | 显示全部楼层
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生活禪
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6 U2 P8 _7 {% e: {" c學佛要能有正確的修行觀,才能開啟內在本有的智慧。
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有的佛教徒在尚未學佛以前還算是很快樂的,但是學佛以後,他自己覺得痛苦,旁人也跟著難過。9 z- {9 T3 }" [) o2 Y
曾有一位女信徒的先生跑來找找,向我「討回」他的老婆。他抱怨:「從他太太學佛以後,每天都要花很長的時間來做修行的功課,家事不做,小孩子上、下課也不接送;而我下班回到家裡,肚子餓得不得了想吃飯,她卻叫我帶著小孩去館子吃。」如此,平日和諧的生活不再,增加的是每日固定的爭吵。' G4 h2 m$ x; Y" k6 y

6 o4 F* Z+ O9 `, I在家居士有心學佛是一件好事,但必須認清楚自己與出家的法師在修行上是有分別的;不論修行的基本態度或修行的方法都應該不相同。) g; u; c2 L! a

6 V8 y" Z5 F; o" P出家人以修行為他一生的職志,每日必須花很多時間在念佛、拜佛或打坐等等,與修行相關的功課上。而在家居士就無法做到如此,因為如果你每天花十多個小時來做功課,結果住住是造成夫妻感情破裂、親子疏離,友情消失。因為你為了「修行」而忘了自己的本份,自然而然,學佛就變成了一種痛苦與負擔。
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" E/ M/ y$ j) m8 P事實上,修行一定要落實在生活當中,絕不是有了師父不要老公,有了佛法就不用吃飯。9 `" V6 x0 l* S, Q, H& g

( |8 k, i7 c& z0 {5 ~' e( g學佛了,更應先盡到自己為人婦、為人母的本份,將家庭料理照顧好之後,這樣,你用多餘的時間來念佛拜佛、親近三寶,不僅家庭和諧美滿,而自己也更能以觀照的工夫來突破貪欲與執著,巧妙地思惟如何運用佛法待人處事,如此,智慧才能獲得提昇與開發。
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六祖慧能大師曾說過:「佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。
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6 M  ^. H7 A6 }: f學佛之人若無法將佛法落實在平常的生活上,不能從身、口、意三業之中徹底的反省與改變自己,以得到革新與超越,那麼,你對佛法的追求將也會是虛妄一場。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:30 | 显示全部楼层
老實念佛制心一處1 M' u4 E3 ]3 h

. K8 @$ h" I1 A; X: U老實念佛是相當重要的。
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如果有人問我:「法師,我今年七十幾歲了,隨時可能會死,已經來不及參禪悟道,也沒有太多時間去參訪善知識,你可否告訴我有那一種最快、最直接的修行方法?」$ a! N% ^8 ?. t, T" w6 ^/ o
我會告訴他:
2 Z, V% t0 @7 Z% V其實,不只是瀕臨死亡的人可以念佛,任何人都可以修持此法門,念佛法門是老少咸宜的。只要專心持誦六字洪名—「南無阿彌陀佛」。3 F% _# }0 m0 t" g

5 m6 K3 b  q' x念佛,要念得清清楚楚、明明白白 不要為了趕速度、拼數目,佛號連成一起,字音無法分辨的一直念,這樣無法攝心,當然對修行毫無助益了,所以念佛要不急不徐、了了分明的念,才會有成就。2 W! n9 n. {$ h9 `* i3 K

  X4 [7 m# D! h2 a/ E修行辦道無奇特之處,唯有細水長流,不夾雜、不間斷,驀直修去。如果以淨土法門為主,印光大師告訴我們每日的功課如下:早上誦普門品、持大悲咒二十一遍,晚上誦佛說阿彌陀經、南無阿彌陀佛六字佛號、觀世音菩薩聖號百千聲。! Z4 ?+ Q6 J& @8 T6 l
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修行要專精、一門深入,不要今天修這個法門,明天又修別種法門,到最後那一種也學不好。有一位老居士,沒有學佛,也一直沒有因緣聽聞佛法,他可能只是聽說念佛的好處,於是他就自己這樣持誦:「南無阿彌陀佛觀世音菩薩」、「南無阿彌陀佛觀世音菩薩」。一天,到他臨命終時躺在床上,一時竟不知道是要念「阿彌陀佛」或是「觀世音菩薩」。
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/ w+ o3 }) a1 |8 M7 h雖然憑著誠心與願力也是能往生西方淨土,但力量總不及專心持誦一佛聖號來得大。
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3 ~  f6 G9 y6 L9 R" ^7 j7 X所以平時學習訓練控制自己的心是非常重要的,佛遺教經上說:「制心一處,無事不辦。」以世間法來看,如果能將所有的精力、智慧、感情、理性投入來做某一件事,就自然容易成功,修行當然也是一樣,制心一處,就會激發出無量智慧。, C" L/ h2 `) k9 y$ O
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所以念佛要念到一心不亂,這樣,命終時,自然就能往生西方極樂世界。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:32 | 显示全部楼层
明辨佛神$ j- |( a/ G1 B, z

* \1 x. {0 p8 l! G0 K2 L) y6 l學佛第一個重要的條件,是要有正如止見!4 M8 r2 b( k) m- @3 d/ O
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許多人雖然已學佛了,但仍神、佛不辨。佛教徒應釐清一個觀念,那就是佛與神是不同的。' x) c7 P4 @1 y/ M
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釋迦牟尼佛是已覺悟人生、宇宙真理的聖者;他放下一切世俗榮華,在深山叢林中修行,於菩提樹下悟道,繼而為眾生說法,教化眾生,開啟眾生的智慧,去除眾生的煩惱,讓眾生覺悟菩提,成聖成賢。
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因此,佛是超出三界,自覺、覺他、覺行圓滿,得到解脫的聖人。" X) ~4 y+ l2 Q4 g% K. i
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至於神呢?在道家、佛教以及《易經》中則各有異說,但總括而言,凡是有浩然正氣、正直無曲,對國家民族有所貢獻的,死後皆可成為神。2 |1 x7 L0 p( G/ l+ B7 ]

2 y3 O6 T" N. y6 T6 \眾神也有正邪之分。如關公、岳飛、文天祥,死後,因為其凜然之忠義精袖,廣受後人敬仰拜祭,是了不起的正神。而邪袖,則乃是依照邪術修鍊成為精靈的物體,雖亦有神通,但仍脫離不了鬼道。
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此外,還有天神、地神之類,有某些教派說天神皆由玉皇大帝(佛教稱為帝釋,居欲界忉利天)所冊封,如雷神、電袖、水神、火神、稼穡神、禍福神、草木神等;地神如城隍爺、土地公(城隍爺如陰間縣長、土地公則如陰間鄰里長)等等不一而足。
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2 u! a) `9 c: s神的福報雖然也不錯,可是依然沒有斷除煩惱,仍無法超脫三界,等到福報享盡,還是要墮落輪迴。
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, J9 s# w' S5 E8 u% s& D由此應知,神不是佛,也非菩薩,佛教徒應該加以審慎觀察,以免神佛不分,雜陳供奉,如此怎夠資格稱為正信的佛教徒呢?
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:34 | 显示全部楼层
嫉妒猜忌蒙蔽心性
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人花在批評、毀謗、傷害他人的時間,勝過於冷靜思考了解自己。3 g! t5 L* x/ p* P0 V  b
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在現今人際關係日趨複雜的社會裡,人們常因狹隘的心態,引發利害衝突,產生種種煩惱,究其原因,不外乎是以自我為中心,由於處處為自己設想,產生分別與對立的心,更因個人的主觀,漠視客觀環境的存在,於是,障蔽了自己的心性,導致將心態陷於不平衡,進而造成人我之間的不和諧,導致無謂的紛爭與憂擾。1 I0 D2 s4 H8 ]5 o* t1 l; U/ |% ]
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像同事之間,雖共處同一辦公室,卻終日互相猜疑,於是,芝麻綠豆大的小事,也要斤斤計較,動輒相互向老闆告狀,說是自己受盡委屈,要求這要求那,時而滋生事端,破壞辦公室的氣氛;事關自己的利益,爭取也就算了,有時還要涉及無辜,令周遭的人也倍感壓力;此種行為,其實是一顆心被嫉妒及猜疑蒙蔽了,以致做出喪失理性的事情,真是愚痴啊!
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例如有一次顏淵在為孔子煮稀飯時,天花板突然掉落了一樣髒東西,於是顏淵就用湯匙將它舀起,咬咬看它是什麼,碰巧孔子在他身後,見狀便不高興地說:「唉!這個顏淵怎麼這麼不懂敬師的禮節呢?」
+ P; P' f" `. g$ B+ A. l. J孔子將此事告訴子路,子路脾氣很壞、個性衝動,馬上跑去找顏淵算帳;待顏淵講明原由,子路才心平氣和地向孔子說明。7 g. K; C3 C3 o. n
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孔子便集合弟子們說:「我孔丘親眼目睹顏淵偷吃稀飯尚不真確,更何況平常在大街小巷所聽到的是是非非,又怎麼會準確呢?」, O# B4 c, k0 j+ o: O
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人本來可以過著快樂的日子,但我們卻會為了一點小事,把自己搞得煩煩擾擾,無法寬恕、原諒他人,只想改變別人,而又不反省自己的人,將會抱憾終身而隨業力墮落。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:36 | 显示全部楼层
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認識無常
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. B6 @' d; B6 V7 I認識生死輪迴的本質,是學佛非常根本且重要的體認。
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生死從何而來?由眾生的起心動念而來。我們起了一個念頭,內心就凝聚一股力量,讓人無時無刻不去想它;好比說一個人執著金錢,出門時,心底就惦記著它,整天擔心被偷、被搶,或者盤計著如何聚集更多財富。畏懼死亡也是一樣,走在路上,遠遠地就好像感覺前方擺了一副棺木,非得繞一大圈的路來閃躲它不可。$ \6 U' D0 S5 {( z2 Y( i
心中的執著斷不了,就無法明心見性,那面對生死、輪迴時,自然也將處於恐懼邊緣。
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, N$ p1 H" X' Y) W3 j學佛的人,應學習以平常心來看待無常與輪迴。
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永嘉玄覺禪師曾說:「生死事大,無常迅速。」無常有一天一定會到來,因為這是生命的實相!面對死亡,就要有我必會死的認知,佛說:「生者必滅,會者必離,盛者必衰。」如此觀想,早日採取解決死亡的決心,才能深入體悟佛法的真義,獲得解脫。: H$ ~" m2 g6 K1 u7 N& h# E
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死亡也不是涅槃的等義詞,解脫是指當下無煩無腦,不是人死了雙眼一閉、雙腿一蹬,才叫做解脫。5 z) \' Z7 m. T2 n; D! D

4 D: F5 j+ F+ N5 f1 B$ n- n一個人透過體驗無常和觀照緣起,自然了解人生的種種變化,事實上,只不過是一個過程的生住異滅,有時雖很美好但也是不能持久;有時雖然痛苦,但時間總是會過去的。所以,不要害怕無常到來,因為「無常」是人生最好的啟示,它讓我們在變化多端的環境中,能升起智慧的觀照。/ Z# K% q: Z3 j/ F' L7 ^
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因此,學佛不只是對死亡的寄託,也不僅是死了以後能夠往生西方極樂世界而已。聽聞佛法的目的,也包含開啟智慧,正確地去看待人生。
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 楼主| 发表于 2011-4-13 19:38 | 显示全部楼层
無明與業力# k& |3 `% D: e! ?7 P9 J# B

1 u) ^' p5 B# Q$ ~1 s4 ?( f1 c芸芸眾生,一念無明,遮掩自性,困惑造業,由業受苦,終至不能自拔。
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: l& q* m3 c' B  `# Z依惑造業,業苦無盡,這種重覆的輪迴,在學佛的過程申,必須加以追根究底!9 l' ~9 S; h  R' F2 y: Y
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什麼是「業」?梵語Karman,音譯為「羯磨」,義譯為「造作」,以現代的語法稱作「行為」;也就是說凡是發自於身、口、意的行為,都可以稱「業」。
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那麼「無明」呢?無明就是沒有智慧。0 k+ [9 [1 t7 a& U
人類常會為了一點點事情,就放不下、看不開。記得有一位老先生,告訴我他覺得活在這世界上已經毫無意義,他很想自殺。, Z! F; k0 ?- `1 q

( O2 M' k2 L% e$ e+ a( \: Z2 |我問他遇到什麼事非自殺不可呢?他嘆氣的說:「我的兒媳婦實在有夠可惡,吃要吃好的,做要做輕鬆的,早睡又晚起,說她幾句,她又不高興。想叫我兒子和她離婚,但又考慮到他們已有三個孩子了;但如果他們不離婚,每天見了她又都一肚子火!這種日子好像每天被刀割一般。」
% w( C  b: R7 ]( k我說:「老先生!那你就得感謝她了。因為她就是你的善知識,如果沒有她這樣的磨鍊,你又怎麼會瞭解世間的苦呢?不如將自殺的勇氣拿來念佛,別理她不就得了。」- w! J" W  u* R1 R. S

5 d2 E: _8 m0 s2 Z# v我們總是會這樣想:只要對我們好的,才是好人;其實不盡然。有時對我們好的人,卻往往是這一生中最令你失望、痛苦的人;而對我們不好的人,反而可能是成就我們的善知識) S8 P, o: j6 a% P8 H( b5 S4 q

! g- @9 U6 T% u4 W9 i* G/ W人,往往就因為看不清世間萬事萬物的真相,於是境界來臨,受到業力阻擾時,往往不去尋求癥結所在,反而想以逃避的方法(例如:自殺)來解決,如此不僅無濟於事,更是增添苦惱。因此,如果能夠認知:對我們不好的人(或逆境),可能是成就我們;在逆境中打開自己的心結,不正是自性的昇華嗎?
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