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地狱的关键一点是:在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。
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对这个命题的直接、逻辑的反论是,地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》,
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具体个人谁该下地狱,是最后的审判以后,由上帝自己决定的,并没有任何人能给上帝做参谋。
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& P1 ]8 A! V; ]- K9 v* p2 S 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱,世界文化的大半都在地狱里了。”
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我想这应该是误解。其实理由很简单,一个人该不该下地狱,如果从信不信来说的话,是个人的选择,是基督教认为“人人1 T6 f1 j1 A$ F+ i! n9 S
2 U6 o8 P; B3 v: D' S: T+ v$ o; [都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认(普遍)启示临到罪人的可能。从文化的内容上说,我们从来不怀疑具体文化里5 b: g! J; I& E7 \: ^; |5 }1 I8 S
, n* P" y. n1 R( R0 w6 z* C- K面可能有普遍启示的成分--因而有善的成分。进一步说,基督教认为罪不是一个实体,而是对善的扭曲。人作为上帝最荣
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& R& o. x4 S! \耀的被造,有上帝的形象--公义、仁爱、理性、道德等等等等--就有行善的可能。9 _% c# h6 B4 \' M8 P" d
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% ?( C' q7 e3 d$ s在罗马书里说得很清楚,上帝公义审判的标准从来就是:行善的得祝福,行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全
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纯全无可指责,而得到永生的福分(不通过基督的救赎)的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕,: f( u0 O0 j# e4 G+ t2 @# ]9 T
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从而事实上否定了这种可能。 a+ E$ u" W/ \
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+ q% d/ R8 {( w0 o: u3 O( Z }好了,用这个“善有善报,恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱,大家没有意见吧?所以现在我们来看孔孟等人在这个
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标准下的情形如何,以决定他们是否该下地狱。
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9 I+ b4 h _+ i. s. P所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人,和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献,# Q4 ^) E! s2 J1 [& Z$ e
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但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦,这个争6 C: ?1 T9 j& Z" u$ I+ O* q/ N: g, g
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论似乎不会有结果,所以比较保守一点地说,我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱,不是因为我们2 }3 s2 ?0 X& b+ [( D% W
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对下地狱的标准有模糊,而是我们对他们是否达到了这样的标准有(可能)分歧。/ `7 X* L5 c2 B- m6 s3 t
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所以根据我们下地狱的标准,我们不能说孔孟等是否一定会下地狱,这才是我们到目前为止能够得出的结论,对吧?
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% \% {7 d. r0 _1 e4 k好了,有人可能会问,你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准,现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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定下地狱,那你这两个标准的关系一致吗?
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) V5 m% l6 M3 C6 ~/ H7 x4 Y% K我的回答当然是一致的。我当然也能了解,你会有这样的疑问,是因为忽略了“人人都是罪人”这件事(这实际上才可能
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1 Q, U) |3 d `- D; B' B. `是我们真正的分歧所在)。在“人人都是罪人”的前提下,上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是) J- L% f2 a/ F& o! G
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下地狱。(前面对孔孟的分歧,实际上也在这里:孔孟究竟是不是罪人?或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪?--
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当然这个问题本身假设了善行可以抵罪,而这是基督徒不同意的。)) C0 T" X h# ?0 F
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' ^* G% v0 X+ ]$ j好了,基督徒反复说的,耶稣来为要拯救罪人,就在这里了。耶稣本身是无罪的,他同时担当了罪的刑罚,所以接受他的恩- n9 U! n4 R# Y, v
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典的,就可以「凭借耶稣在十字架上的死」,而不是凭借自己的善行,来获得永生的救恩。所以,“信上帝就不下地狱”,
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. T+ ?0 ~8 m2 H6 p不是空穴来风的一句话,而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死,使得“1 C |. A3 M# M9 |; z
! i' O* d$ W# Q. n' w0 ]善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足,所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件,就把“善有善报恶有
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恶报”和“信上帝(耶稣就是上帝)得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以,我们只有在「耶稣已经在
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% p% K# x; B$ e2 r( [, Q十字架上为罪人死了」这个前提条件下,我们才可以说“信上帝得永生,不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」
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就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”,不是靠自己的义,而是靠上帝的义;人“不信上帝下地狱”,不是因% _" T1 a8 |# E1 A4 O
, d5 ~4 E: q5 g9 s K# r, H为上帝偏心眼,而是因为人拒绝上帝的义,而为自己的罪付上的代价。& V9 |3 }: c2 f8 T* ~4 l+ m, W
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5 b# `7 o" b0 V/ h8 j好了,现在孔孟似乎是生在耶稣之前,那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢?这还是不一定。因+ P8 ?4 ^8 P6 L4 o* }
C* `* h3 S8 M" D% l. Y为在彼得前书有一段话(彼前三:18-22),可以有一种解释,大意是说耶稣在死到复活那一段时间,可能去向已死的
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人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信,就由不得你我了,对不对?( Y9 R& t) z; h( v/ p3 t
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6 p5 L0 ?! P. J, f实际上,就象保罗在论证亚伯拉罕(生在耶稣之前)靠信心称义一样,我们这里关心的是,孔孟究竟是靠自己称义呢,还是
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因信靠永生神的义称义?或者说,孔孟有没有信永生神?耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出
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+ n ^" O# A/ M" @" T( e来,对孔孟,我们当然就可以用这个标准来衡量了。5 P# b7 K w; M& ^& a/ i
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2 \; a! \3 y7 `/ \ d: g' w好了,那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢?呵呵,各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神(比如天,而不是邪神
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- ~ M! k% ?9 F; l7 v, c# s2 D3 c! [, f- e乱鬼),好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话,许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚8 i% I" _. I" v5 `
5 Z6 _5 v5 v7 B# N: |- K! _" h! h恳的信任态度,而是预设前提的指控,那我们没有办法。
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6 Y8 p4 X$ K" P0 Z. W6 [最后提醒一点的是,基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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