 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
# B4 X2 q! b) B) n2 _的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说- _7 ]# X. S4 M
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有3 b' @4 ?7 R9 X/ `
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
' x% T- u3 o/ @! L$ x( n？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来4 D3 A6 B) S. ~* @7 M9 f( K, c7 x
非常严重。
5 o* a- u# X/ W8 F. J1 d/ `2 @$ y% G# B8 o c
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
7 j6 `! n) |2 ?来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 3 X: [8 {4 C! x% X8 Z
% y! c/ ]1 Z3 ?& ]: Z& n今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当5 G5 a$ e8 {! t% j# ]& }
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
, h; _$ g ^8 V) W点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你1 V3 i/ `+ k1 ]
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
3 ~/ G* d4 S: L/ \8 @# v是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
% ]3 @, o. \ r。 + p" U' H+ x/ }7 i
8 E0 f# a/ N% Q0 h# z3 w
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
4 W! w6 J1 u- {! \! o只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中0 d; F" O1 b1 z, e0 i
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
9 n0 ?( s! ?& @' ^1 ?& U& {' v/ h知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 x& F) L. P3 `7 h8 E9 s7 x
$ _3 k) U$ z* I3 y1 ~: b; @/ s
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的: [- c8 d0 ?) T* X- h) e
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
8 ?6 [; z$ x* e的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上% f& N3 ]- h- }* S0 |; Y
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东1 @* G& t; V9 t' B
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
/ r) N5 [1 V8 c
! B; A& ?9 i1 N5 d. ?所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏( E- G- V3 n5 [8 Q! m/ M
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上. m1 Y* F9 G% K" ?
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
) d2 T& D7 k! C& y# T9 l$ f/ p! }0 w0 Q0 l6 T* L: a2 |
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
) N" Z3 _/ q+ I) o& k3 i敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到4 k% u; U( Q) S7 l% U
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ' Y, V+ Y0 q6 | x. i7 N
1 s+ `, m. A; d( j- J% D) k所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
/ H4 I( g4 w% S0 l+ s我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
* \1 q% v! K) ]& g' J
1 \" v! V1 E9 X3 H' O* r% t9 I所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
; `' L& E/ K$ i M8 X0 S3 H, ]6 Q% y$ ~1 Y悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
+ h0 @' E& d8 a7 b* V, U道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘- ?8 R; i' U, r. U9 S
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
8 I- c0 ~& T9 m( K2 _ k7 h女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我- ]& n! d: c, k9 b, l
爱”而发，这可严重了。
: s, }+ l1 D, t6 e
% Q+ @- e1 ?; J( H9 ~) G7 _, b所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严, L& K0 n1 e1 n4 m0 ]5 n+ T) y
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。+ { v7 o5 t0 \0 n8 K3 M$ t
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
4 l" k& q7 _- |$ w0 w+ I6 T经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
! z) |4 ?3 M" F0 J+ g! ^/ Y了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省6 j: L+ f0 H! R' c2 b9 ?! A: ^
自己，检查自己。 4 L- m& u$ A p! \" r
" @' Y$ @& c- s( E比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
4 b2 Q2 O: l" Q O) ~, D3 g$ z& _想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
- E; T7 B7 c Q3 N2 Y- b那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
0 @0 j5 i$ H! [老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
9 j/ [- t* e& q+ n$ c2 j
~$ w# W# O1 Y. e9 w& M比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽- R( Q2 Y8 \ P: C4 y. }+ [
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在; O" @$ b( a. A6 Q1 M! q
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
8 k; g) J; _& Q6 T静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉, x& [6 B" s# z+ A `" r2 c/ B/ Q
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
0 r- w& F% y6 \. r( b7 o; W，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
m" Z" T# ?; v9 k8 x" |+ _9 r：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
$ O2 T h$ v( B9 c一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
# Z; R8 c. k# {( `6 d* v- B3 }' |4 @呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
7 |8 i! l, s8 H' r1 u
$ d4 t* W5 W) P# p: J! \9 y举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑4 @* k* Y/ {/ n& i4 c
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
7 T2 M( ?# _, X9 }4 t% L$ I: f候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
8 [6 `! p- y1 T/ _& P; H( c: {) D0 @% B. a. }$ H# f9 H( C6 J7 J0 T
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
7 p/ D* o& ?- I" {# c3 O" e0 s意维持着，就是瞋心的开始。 - e% K. m! |3 x9 }3 s: v
* M, M+ g e/ Q" u至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： ; b1 K, H# x! }. t- H4 }
" w& r6 {' C- v U4 v
业识奔如许 乡关到几时
. [0 r2 d3 x3 J+ n9 a2 j- c五蕴明明幻 诸缘处处痴 5 S' n/ a+ K6 d8 R8 Q
9 x9 w1 P1 K% h. V
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
( q; S; i; O+ t- |7 q& K. b6 p" P、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
& K+ e8 s/ t/ a# @- L( f，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
- l2 h" f( t5 H T& g) z; J变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
# F7 y& f$ i' ^8 w" A% |唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
8 N( f: A2 r" t! H% j
# K0 W9 H: n) U9 f" L+ l: Y所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
( L$ `" q7 a) b u# r( e ~; x& L% M. X% A+ g6 \/ @
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
) Q1 H% A, X4 ?/ a2 z' _/ Y8 t# o一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内. @! ?% ~0 P; X0 i# b
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
6 _- N8 M. K' {! L; g我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今! A4 O- N' h# a
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
5 [$ R4 P: P4 i2 B7 X4 ~3 T识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
( R7 W, `8 c2 X- A' @# K( ?1 P夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 3 V7 b! `8 }/ B/ I+ A4 K' G" ^' ~
/ K; q2 e2 r7 H' [6 L7 O- }. p
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
6 {& \" h1 M2 S一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
& @2 I3 X% o' k到，所以要想证果，决无此事。 ! P- u7 \/ q+ t- o+ u# e
$ l9 C& N3 ], w9 I5 T0 {% A Q讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
6 D; p+ j* a" b8 }! h个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又 c$ a i1 F1 x1 |; j6 v
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
, o3 I2 g" l. w9 K) a0 a8 g: b5 ~; i6 y4 z0 c) v
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼4 r' J1 T* D/ Q8 w# Q D* e
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼( t+ S* S9 {9 J* u; O0 Z8 V. T& q
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼/ f& b/ e+ I2 x+ `
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
}" l* O- |+ F6 [* Z* ~是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
( q/ R {6 Y1 F; D: l" ^# g2 c了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
t+ v, T! ]" |它。 + _5 B W' G) `1 c( b" m0 F; {
4 f/ X: }. P$ }6 h6 R% Q0 i2 g我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性; G* H- h6 V& Q4 y* Y, n3 f$ f
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
& A" z( y$ `3 Z- t5 a- i* U6 g/ S8 A$ h" ~* s5 s
有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
, r0 K% R5 l H; d2 f: V. T要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
( u+ B; X' T& r# Y9 [
$ ?: D; H" x; N9 x* i3 r) V为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
3 ?1 q6 |, v8 G6 R9 R，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
. O# k- c" [2 q$ E
; n' f- `' Q3 G6 X. a6 V% V我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
0 l( x1 T$ ?4 @ z2 [9 u/ B，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
@+ _0 r# d' d：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，2 H! V" k' M% O! H! a
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
: H/ D3 T8 B4 P* p5 Z
& N. ?! ]/ C# L1 p) S# w但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个0 Z6 d# m* X- X# l
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生, X% C$ P3 v& G1 X3 Y: e% D
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以% t& U# R7 e% o
气脉对于这一方面很重要。
# |" S6 A9 d+ j) R1 A& R9 L% G9 Y" w7 d
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
7 M9 M2 N: k+ [/ t是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够; ^: ^( u& z- S
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
- r6 W) b1 a Z* e静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因& {; m9 [: D9 I1 m2 F" z; V
素，都是由“烦恼”而来。
& |( A# n% I; W3 i3 b3 F- Y! w% p) D% X! Y
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
& }- u/ @/ e( c9 J我们才能够检查自己念头的起灭。 $ j* ^' |1 c7 T8 R
6 n2 N: P$ T. S2 K
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一+ V) [4 p8 Y1 y8 H, ]. p& R* b. w3 W
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
: {* |! @0 h2 w/ u8 y# O& R当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
+ v" a+ [) X5 q* x( q l/ ]! c: J7 x见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
8 ^: z" w1 f( J. l+ n2 U，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
j- D( o; z i; Q3 m: ?对治这些烦恼。
0 K& E2 {" q5 }+ p+ P. t0 a$ A9 @: ^- t9 X- t
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
* k9 y3 T$ C u% Q8 P奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
; `5 J7 v1 X: _& Y2 t [9 m, M. A: ^; ~( f* B5 i- x1 I0 a
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
, H$ ?2 @, C, r/ i. |$ `性，会恐怖、大哭。 5 b' m" ~! i& W' u
( @" w6 M" d) w/ k9 q
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，+ Z/ ?% f' u) t8 }
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善 q! L% \- ~2 _2 K4 D7 x
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
6 N: b, M& u" T5 l( K; l( d A/ T，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
* h/ T8 L X5 A4 m0 B; |了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 3 ~" _$ h' \" \! X3 _3 m i
" W/ {7 l( M$ q$ P第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
' d2 c5 t1 r4 c+ t6 w是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ) A% D U' ]7 `# }3 R5 \
6 H. O9 q% k4 a2 Z$ i8 F) m, j这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
' J7 G5 Q+ d* V+ _: V恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实4 c& ]5 Y' {8 J! G8 V
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
3 N- d4 T- Z' S# C; F7 D# e那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状6 m& q- o" z- j7 s5 R$ |
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意+ J% D8 ^, [3 N8 l" ]
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后& B. z: D8 |$ E
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三5 q9 O( f2 ]" c1 |+ o2 p" R+ h* D
关呢！这是一。 & D M9 g/ k: ?$ N. a
3 r. G' g: {9 t& `第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
5 G+ Z6 |, j) D8 e间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，. l+ s- ~6 U2 [! [1 l
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发 n0 b! f) M# }; B
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行* I( R1 K+ a3 `( |: x
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
& A" K7 `' T/ t; M1 a& ^的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起) O6 r5 [3 _2 t" g1 L8 l
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了; ^" M# B- N) O
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
& c6 T9 P! s8 ^, h题，因为这是根本烦恼。 / D/ w+ U! s) L& `5 g4 ]
/ l& t' `8 k" Z7 j# E4 |所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
8 w3 |3 e- S7 T+ J: k什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
2 ]5 T! C8 ~5 C' d5 M/ b眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
% k4 K, }9 a8 G; i: X# V0 R8 ]2 o- `' T- b, t
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
u& c* @ N& J& Y7 T，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
1 b; N( ~7 ~0 ?( W6 j, w使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下 S. f6 v. {1 e- T" l. O3 v
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，! A# d3 W1 ^8 A$ o2 R4 h
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“. P* d' i* n/ t- r& d* ]
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你- T ~- N* i r* J% |0 s& o$ m
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 . \8 d& H5 w; r0 e2 o9 S
3 k9 T7 v9 Y- Y
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
( h/ `6 i: C6 z( ^不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，' `' W! x3 O; R" ?
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
5 k( d/ Q; r2 g" L: _0 ^、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 # t# b, A X2 s& Z
/ b3 j- Q% w- w' H7 G8 l二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了7 I7 y4 U" }1 Y, H5 I. t
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了3 U5 ~. ^$ P1 B% O1 }4 C Q
。
3 }" G: f4 t9 G" o
8 V$ s$ O0 ]' r: D9 @脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明8 |) G; E) t" ], E: x
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这$ q5 ]$ g- B3 J& w; q1 y& X
是不是道果呢？不是的。
6 a! g) l z( Q( H8 q( K
O) o+ Z8 z1 ]- \0 M* y5 O8 }至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天/ J: R6 o+ c2 N, i3 G/ `
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多: O, |8 v: p- Q E
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 ; A. k) I7 z) v- Q2 J2 `
' \. D) t8 o( K" w
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功/ U4 _% n @* Z4 u7 v0 n% D) ]* V
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
% Y3 l9 z1 I* M! M$ r那就更难。 . r; U: Y) s: d- c
. k/ f. A O8 C w. C+ F- B. L E
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
9 f# O/ Q. t1 ]; r" w' q师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
, D0 m1 G& v2 I: Q+ O. L2 S是不是三身成就？我们不得而知。 - a' C4 i4 H) d4 U; ~
" d' I0 W4 l. c+ m5 L三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功) t3 @3 |8 [/ l
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
j! L# E1 x5 m也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
; |- R& [" s7 Q( M- O5 ~定义，一下就错了。 % ]+ d' P3 B& l. @- Q
; P0 `5 U' u! n3 z0 a1 y以上是行的部分。 $ x: _. |' F$ M3 j& D; P. ^' Q) s0 [- U
' s: p) m4 K6 n1 A% U# f' U愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到4 e0 j8 Y4 U( r, U9 H) P4 k
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
$ m) r9 z& H; U: b! [3 i+ r* c b那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
- N9 e* A j% J5 ]5 p华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起- s* H+ S: C/ P* }# _
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
6 A$ f: C2 G9 ?: W, K0 H7 t m阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就. L& l( t* O4 I' t
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
/ b/ Z, M. e* x4 }) j- N
1 [7 m0 E$ W2 b* R2 T墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神/ g! m, U `" Q) G4 V2 Y
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
4 z: L6 O z$ Z! z A8 j8 {' q6 n汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
3 w3 M! x' A: F" j" D, {5 v, X5 e; @; H3 d
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
" {% g# `; o; R% W- ~/ W: g' T' e* Y6 s6 q! p
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
4 L6 b. d. v+ [5 x, l人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
0 E9 Y/ h' Z4 e. i2 b，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
# r: W' Z" z B* }检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众2 W. n f. p( d3 y
生恩。 6 L9 m- V% K3 [7 y; ]1 E
6 [. V" e+ k' Q; o! g: c5 Z
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的+ d8 B; o% u/ r3 z( z
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
Y7 j2 U: T# v) k! g2 W2 d" M- p" T+ X' R Y% C8 N% }
下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想, @1 b: O1 b/ V9 z
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
. b1 C0 J" Z6 `' M& X8 ]么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
2 C; m% |9 ?" T9 a( e3 z么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
/ P e+ T& f x' M
" V4 P$ c5 u9 {5 \" s( \至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真# X7 \ u# Q) \( d# [8 B: ~
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了& N* ?# _- a0 s6 V* Z$ V" d( O
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿) V/ g% i( K3 D. z7 z# j
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
8 w, B8 D2 I* X( L% h7 f" x重了。所以说行门很难很难的。
) `+ ~, R6 u+ I1 ^* N
# R, @8 Y5 H9 u7 I! ~6 w所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学3 K3 ], x1 F/ ?7 N f; B- j" \ L( k
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，+ \/ G/ ]: m; O$ ]( V8 K
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
, O, m r) o4 L2 z* |% \题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你, t' ~, k2 o3 ?# F8 C c9 ^9 Z
的定力、打坐就随之进步一天。
% c. }% @# ^0 L6 D/ _% C) J; \* B# H3 @" l# V2 |9 K5 A0 A0 L! u) `
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
. @) w' C. a1 o去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对6 A' _- N. j& Y P0 m
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
[$ ]5 I& D* R. R坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 , H6 O9 g- K& k- z9 k( [" T/ C
( m# P* e# V n$ C) j; E# D& @+ j今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—. C; b# | ]6 ^2 w# J1 I8 K
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
3 L; {4 V0 a/ F6 _# H6 M" K+ u愿。 $ H0 V# @; I) h% Q, u7 {
- k1 ?' }- \' @现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做: g) X3 a! O$ e. F) V
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了- m# m8 V* K1 F
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
! v3 a! V e6 ?% _6 A骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
0 q& J8 y @3 d3 f，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
8 f9 P- v u# H6 s代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家. X; v K' C) K6 ~ | N
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 $ `4 K7 j% _: j8 t& A
# k, P8 z" d4 O2 ~- D1 m$ k
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个& c T. g/ ?0 \1 {3 O6 G
修证不到，不谈！ 0 W# v6 i1 j- H, H* k- P" u. x
6 T U) P9 Z7 N& d现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
! f) @- w" a% `. ?人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺" P+ q4 z# Q8 X9 J: V; L
人之事。
3 k h0 p. F; v2 U2 {) s
5 E* {! y6 S0 V8 o6 W& p" `八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜/ ]3 e# J+ T5 @; r! [) J
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样" u; A' Q3 U5 a# }" w5 |: R% C
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 " F% y: G$ u- W2 H8 i4 b, J- u
; _) H( A9 e B$ U+ h+ N大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处1 l2 |0 C$ K1 g m0 g8 w5 H
，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
