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修行和心行 ZT

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发表于 2009-9-25 07:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《如何修证佛法》 作者:南怀瑾
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3 b5 Z+ t$ ~* Z# f" y+ n% e5 M9 Q真正的修行,最后就是一个路子:行愿。
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8 |6 C+ `1 b) m+ E* d什么叫行愿?就是修正自己的心理行为。 4 [; d( |) U8 E0 q

! L* E. W# H, ?我们的思想,起心动念是没有发出来的行为,一切的行动则是思想的发挥。我们想求得
- O8 P( F7 P/ j9 C空,这是在追寻一个形而上的问题,追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正/ f# h5 A7 }' I
做到了空,几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空,变成无知了,那又何必修道呢5 y: m+ _2 G3 x5 v* o
?所以空的道理不是这样。
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大家坐起来拼命在求空,基本上有一个最大的错误,对于空性的理,根本没有认清楚。& t1 r5 Q6 Y5 i# x6 O9 @/ w
所以上次提出要大家看肇论,这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然,这
$ q9 d& u) o7 k9 ~% o: C本书不大容易看,它是集中佛法之精华,以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它
- Q, J$ R) z. d) X$ T写“般若无知论”,我们天天求般若大智慧的成就,他说智慧到了最高处是无智慧。等
- D5 e# D9 R* \" h9 f于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论,物没有去来,无动也无静,没有过去,也没
' P. T# q7 Y) [/ O0 Z5 a8 F* J有未来,只有当前这一下。又说:不真空论,空而不空,这些形而上空与行为配合为一
7 s. ~- X- f1 q% U的道理,应多去研究。
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我们做功夫、打坐为什么不能进步呢?大家一定以为是方法不对,拼命找明师求方法,* k/ f$ w  L! ]1 r/ j( _
不是的!不要受自己的骗。功夫为什么不能进步?为什么不能得定?是因为心行没有转
/ W0 b+ D2 a8 c3 r7 Q' {) M。心理行为一点都没有改变的话,功夫是不会进步的,见地也不会圆满。这在中国文化% T' Y4 W5 D8 X
上,不论是儒家、道家,说法都是一致的,都是同一个论调。
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% P0 b+ o# I  B. t+ |比如学道家的人讲,学道成仙有五类(好比佛家的五乘道),有鬼仙、人仙、地仙、天
9 y  V5 j( L. J7 I0 A2 a仙、神仙(也叫大罗金仙,相当于大阿罗汉)。道家认为“只修命不修性,此是修行第
$ p8 p2 `  A( B# B, I一病”。光练气脉,做身体上功夫,而认为这是道,这是修行的第一大毛病。又说“只
; Y+ H: _# q) L2 T. t6 P2 _8 Z修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,学佛的人只高谈理论,对于生命根源没有掌握住,* s4 V0 X8 @4 F2 ]
经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说,有一个基本原则,就是想成仙要修无数功
4 t* s/ A, h3 k! u  {德,无数善行才行。
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什么叫善行?以道家标准,一个人危急了,濒临死亡边缘时,把他救出来,起死回生,* D: B9 |' W+ l1 ~) {
这样算是一件善行而已。以这个为标准,要满三千善行,数千功德,才够得上修天仙。
/ b$ D: g8 T$ a. S( H其他儒家、佛家都是一样,佛家要求我们起心动念,内在的思想行为要转变。但据我所
( L: g6 g. a0 E: l知,一个个的心行都没有丝毫动摇,太可怕了。为什么不能证果?是自己心理的结没有
: x- \9 ?1 ]! A# O$ d打开,八十八结使的结,根深蒂固。 / L2 ?! s$ ]8 C. |& k$ ^/ z1 f5 T

/ X8 K' A4 V- N1 w0 j. n- o学佛的人有一个基本的毛病,大家要反省。首先,因为学佛,先看空这个人世间,所以, F& O( D3 w7 a$ `: j9 ]* s
先求出离,跳出来不管。因为跳出来不管,慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲,自己
7 S: h+ v3 p- u9 O0 U% d9 {检查心理看看,慈悲做到多少啊?这是个非常非常严重的问题。第二,贪瞋痴慢疑,我
' \/ p6 @: l# [- L9 h们又消除了多少?比如有一个例子,我们大家修行越修得好,脾气越大为什么?你打坐
3 l' z. R) Y1 {: X: w* E4 u$ Q坐得正舒服,有人来吵你,你还不气啊?这种心理作用是不是跟慈悲相反呢?
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6 |# V. O3 Q! B2 K- k1 P还有功夫做得好的人,静的境界尽管好,下坐以后,所有的行为同静的境界完全相反。% \8 S. i1 R. V, [! ]/ F% q7 z
理论讲得也很对,做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手,小乘的戒还只是消
2 c4 S' J- x( Q# A4 T7 g5 A3 |& B) o极的,只防止自己行为的错误,这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根,这
6 [4 T8 i. R8 S6 ~( @* o4 Q样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到,积极的更谈不到。 5 T( {: ]* G. ]# \
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大家要注意,不论出家在家,以后学佛修持之路,应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽
# L0 R) G( ^1 G9 |地,这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论,修气脉、修止观的原则,' K! k9 _7 I1 v) i& L2 N( ~
也都告诉我们了,这点顺便提及。
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比如我们晓得学声闻,要学八关斋戒,其中一条戒云:沙弥不准坐高广大床。为什么?
9 l( r, h5 V8 y* Q) R" O- x- v高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐?是先要养成谦虚的德性,叫你不要处处
# s- W0 Y& o! j0 p, x7 R自我傲慢,动辄自私自利,坐在上面很了不起那个样子,就是要我们学谦虚。我们看了
6 O/ O4 F5 G5 Y8 x, F0 ?8 b* Q+ e这条戒,不管在家出家,先反省自己有没有谦虚,做到了谦虚没有?据我了解,凡是学
9 B, h( S  Y9 M了佛的人,或信了任何宗教的人,比世界上任何人都傲慢。以为别人不信,就是魔鬼,5 d; h( V" f. f1 k
自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病,不过换一个名词而已,觉得:他唉呀!
6 A5 J: R3 @) X# Q很可怜,地狱种子啊!一样的道理,不肯谦虚。
理袁律师事务所
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 楼主| 发表于 2009-9-25 07:34 | 显示全部楼层
尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人, V+ S. w6 U! W3 c+ w, x
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说4 z: N9 c+ C# K# a: Q
有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有
1 o6 T& {* t# h6 j. M9 y多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果3 Y* b  U5 r7 G1 M' r$ c
?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来" Q! }. v; b7 v2 B0 h# }/ t+ o- n
非常严重。
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. X( Z, a% ]. s1 T( X我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起
. `" S  p) c- z; }4 L来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。 ! ]  u" Y( a2 A

; l& a+ l1 d9 L) ]今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
! y" z. M: |1 V时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有7 `! w8 }8 o0 C0 A" E
点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你
' Y" N1 k) F2 g4 r- X! g是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就
9 d+ l, J  f! P. c' \! c: _是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了
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0 j8 m. p) h2 i! G  c& v4 Y, Y不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还5 o8 \% y; `5 r0 U0 |( a9 v$ ?
只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中% e1 E- \: H; Y+ h( C
,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都
) {  d0 ~$ O. ^5 M9 D- \知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。
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在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的
2 `2 [' E) e" {$ ~作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能# _* G, E& x0 X5 r0 B" K
的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上$ O) Q0 F2 ]- V0 }
这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东& `: h% v$ R* U; [9 t
西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。 9 i  ^" o# J9 l2 e0 r4 I: R/ f3 C
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所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏+ }  h5 c, g* o/ i0 u8 M
,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上
' W; G- T: I* l& G7 N9 ?第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。
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& {2 {$ \, K* e真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不
9 o: O" }7 ]  |) y' O: M% O9 L敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到" D# G) x6 t5 {& o
“无我”,谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“
4 B0 n+ m2 y% g! K- z% N我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。 ' y/ ~. c. i6 _0 p
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所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈0 X' V  q& x! V" N6 D
悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘% \% d6 f( i' I7 o  w! s
道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘
. f$ }9 e8 K5 ~2 |了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子
  \- p5 ~! K- p3 P: t女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我6 {1 |+ q, B# p# l* \! V
爱”而发,这可严重了。
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. [: B% S5 F- v" |所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严
; e' c8 q( y8 e9 I6 i2 P格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。! X: ^7 s4 J; H) P4 m7 R- T: J
所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神
% ~6 T# ?% X% |6 D! Z经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污
7 b) Y, y3 ?4 W! u# {! V* b了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省. i! E3 c1 ~# O% y
自己,检查自己。 % q. C2 H, Q( E4 \$ t" {

2 o2 x5 d: J7 Z& P比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,
3 F9 Y+ z0 W* E" u) m& K( L想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师* {" E) }% G# z/ y
那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁( q4 L4 q4 t& I) ^- w. h
老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。
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比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽
7 E% t+ E; C; \0 e车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在- V3 U' S* y+ R( r
的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常
: Q2 s) @( y- c& q静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉( q7 X# Q0 F/ j7 C# q
得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年/ m6 ^: K' r3 x
,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问
* q  Y9 v  i  H2 H2 w:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有
: B7 t! u" B+ P% F一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打; G: _  k" W/ S' m) T+ B' }
呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。 + {2 G2 K4 G: w2 Q
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举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑
6 j: X1 s) L' A5 l要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时2 L) `! G" c+ p. o' v* B& `+ H7 w. x
候过不去,瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满0 v4 E/ m6 Q4 L
意维持着,就是瞋心的开始。 : T: B  d" e3 x) L2 [2 b
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至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗: 2 `! c% u3 d( A6 s+ w9 F* a

$ E# D# R  a3 R$ w, `& E' G业识奔如许  乡关到几时
0 K; }9 a$ U3 [  e4 F& l五蕴明明幻  诸缘处处痴 / C4 b9 |0 n! J6 x

- \; a2 A0 _; {# C2 N. p, ?你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴8 y7 ?% c: d7 Y  P1 D
、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现
& p, D* k$ z( }; ^,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转/ k! B6 r% {$ @: |
变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒* U& ]+ ~- o5 _8 O$ o  |5 H
唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 : t: M7 @6 ]8 g0 d% i( Y6 W3 h

5 ?. b- x$ {$ w% W( i- l, |/ q所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。 " h+ b; l# b# K7 j7 _  F( w
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老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不% e& `3 U! `# C8 S
一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内
3 t0 e* I+ o7 U; K& v在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以
6 L% R) R* S4 K6 s我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今
9 K% Q: N* s8 G( l, s天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
! T" Z% p$ u- E/ c识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功6 F* N1 U& ?" j) m0 `
夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有, r# E- d5 F0 y4 }3 Z8 h
一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不
. {/ A8 _( G0 f' i到,所以要想证果,决无此事。 2 }( i3 b( j3 X; a) H( X: L, A

/ y) ?% D1 b- H3 T; r; ]讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那
- N0 X7 N1 [& ]8 L  S2 i, R; S个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又
1 H0 |; ^, `" U4 }5 z: G( Q/ L能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼
; Q2 U0 s& e- L  a" w: |8 `是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼+ X. |4 s  Q4 s$ B( S, `7 _
就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼
3 t$ {0 G6 M& L. n. _5 U9 t连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只8 _- @" M% G  q! b
是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久
0 N. l" ^7 C+ G" z$ T  v- y了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看% \6 d3 p8 a' G( F/ d  o9 V0 F5 R
它。 " p+ X8 k' q" C" |

5 Y) e: [( q+ E7 |! j2 O我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性
3 w2 O4 B3 [% b0 b6 w' ?9 {,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。 3 I8 r! E- v  D: ]2 o
% N& O0 q- h% {9 ~
有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道* Q+ y# h$ n. {* {6 w- {
要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。
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: a1 Z# Y+ Y' G为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化) A( C' S3 A. o7 a/ _8 W  }" @" f+ p% X+ _
,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。 3 N! ]! a: ]) C
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我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中; h' f  V4 {: \  a* l
,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
) D( Q" @' Z/ n0 _2 |- X:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,
5 W- u3 h0 }* F& k发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。
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2 s/ l+ d3 O( a& R4 [) Z但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
, t4 |" N6 k" n( r% W1 ?$ n同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生
" T- u  j/ m- h9 U理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以( {& F6 d8 J7 ~, y
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不9 @$ r" Y: K$ w2 z  z; ~
是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够$ M& ^! A% v' G8 m0 p3 U1 N+ b
这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么' [8 X/ W7 j( f4 f% s6 R
静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因' Y( L! M; c8 \+ ~
素,都是由“烦恼”而来。 $ _3 N. Y6 g8 R0 e. O5 ^5 P6 \
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假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后! q3 ?3 p- W! x) |
我们才能够检查自己念头的起灭。
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2 p$ Y( z, w8 A; f6 K% @7 Z比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一# Z9 |6 q, A1 S8 @9 r. y
刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静
( D# {& k  i% f0 _当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有8 ?. o' D9 b; a
见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目
3 g3 H; m) r. W) o; r/ M/ `; h& ~+ s,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来0 w* p5 ~4 A% Y4 W
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很
! L0 T7 N: H3 y0 c奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。 3 ]. i7 ^! S8 F6 t

8 s1 m5 ?, Q" E8 Q8 P) a- d1 N9 \第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空
( b# g  `- |  o6 x性,会恐怖、大哭。
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第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,/ `. Y+ B( ]5 s. R
于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善
6 c  D+ q4 Z7 H9 l* S$ ?; ]根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著
. b7 Y! g3 j0 ^; L5 k,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来- o/ o% @4 g4 r6 D
了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。
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第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,
+ }: V/ v* f! q# n6 R7 b; }是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。 - l% }0 m& F! {& d0 D$ `

5 W; T' P- L/ }这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦
  ?4 L) A& Q( Q, p; `2 b+ q恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实
. D! W7 W4 D" f5 _( O1 W9 W际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,
$ V7 V/ j# Y# V7 }* ~' e( z' M那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状
7 T; f* S' x/ Q2 j; F2 E" x态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意! I: z. o: o# X8 ?
识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后" v1 i% O, `9 W( Z% M6 }* T3 W$ N
在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三7 _0 l/ c/ L, L  l
关呢!这是一。 0 E& ^/ `, m1 d, [+ @
9 M& n, W" K+ }( a  E
第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女
5 a- v2 d; h5 H+ X间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,
/ ~% a$ J1 e: S  G0 D2 b* n尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发% Y- L# ?, j. U4 Z7 G
了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行
3 j8 s3 Z, c5 K、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它- R1 m* p( t1 i
的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起
0 _7 V' Y& r# p, F心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了% ?' p( o6 n8 e9 w6 C) _
,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问
3 l6 w1 N; v- b! X& H  f题,因为这是根本烦恼。 & }+ w9 o6 m& T5 @4 h, o- c1 O
$ T& j  o3 w& c
所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?, i0 o/ Q8 p6 i, ~. S
什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡
: n+ [0 ^+ |: ]眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。 ! D7 Y6 r2 {/ \' t
7 D% ]$ ^+ x7 n- Y8 l, q
一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
2 j& a' B) ?) f8 Q,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即" Q7 Z& m7 N7 N
使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下
! i( w) p+ Y4 b意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,) Z' C, k) i8 o  J- g
不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“* j4 Y  @) n# g% Y
馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你
% Q( o# i0 `- n" m2 y$ M是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。
% v9 o0 `* y9 x& t
0 P; [$ o: a4 p9 I5 V其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并
/ H  k$ R5 N9 _) i$ ?8 `& x不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,
3 b& p. D  N0 W# _' ?& s他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫$ O' ?) I5 c+ p. d, G: X7 M
、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。 " p7 \' y9 _3 H! j2 q% U. z

5 }3 Z. B( {# N二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了/ Z  H7 R8 R: @& X
多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了
( M( L/ S2 Y+ V: u0 b8 m9 R
# {. g& M3 o" d
2 ?: v% Y( @4 ^% `# Y脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明
9 W! O4 g2 i- Z" T9 D我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这/ L) P- A3 {( k3 j8 l$ m
是不是道果呢?不是的。
" K( ?- L7 Y! V& J5 a- I% p! L
  h4 @" z, k) Q, N$ u至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天# D* r  b) ?* f0 K9 E
要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多5 a. Z- W, |: y  [
少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。 : U9 J* [' g1 C& m% w# Y  t4 m

% v; x2 ?! O0 U" R" X& y# K功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功) B3 E1 j$ _+ I
夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,
. q1 {6 F; c0 F那就更难。 ) Z2 I: h% p. Z" y7 }3 P

7 W) I2 b) F5 M2 o3 U这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖
! N1 Q9 S4 ^+ p& v师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但
& I$ M) h* u1 w% F0 p  w5 p  b是不是三身成就?我们不得而知。
, B; a: C1 V& E
; A7 c* y: @" x# h% H2 }三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功
0 Y# d2 l& q, A* i7 [夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,
2 \4 E0 |) d% J/ E3 T也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个
; ~6 X/ W# \4 G$ n7 d& x定义,一下就错了。 % ^9 f+ ?! A% W/ F0 S) {  q
# f2 [! `' x- j8 K6 j, {5 ~
以上是行的部分。 / `- K) m* K; M/ ~- H6 U

2 L3 R- m) ~/ W1 I7 K% j愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到
7 P' t* f) A; H% w% i7 E。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在' j/ D" p# J2 [! ^
那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精
! q$ ]$ N5 c$ b$ L  L% U. g华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起
* z- p- _- z/ T+ `$ v# P2 L: s坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是3 v7 S1 \$ [' i- S' n/ B& A3 i$ L
阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就0 A" A2 |! B* I/ f
是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。 * o; L2 s0 L0 }& c2 ?7 _

/ N- o1 |- s% J墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神
/ }* d1 X2 _1 d' _! t" O( b; c6 _& ^,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到
: @% ~' d5 u4 U' O4 q# n) T  U( G汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢? ) g1 K# c% J% b; {& B) W! u/ y

7 Y( U0 N5 ~& i杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。
1 Q) b* R8 F2 @- e1 s9 `8 V5 C
3 X3 r- {" H5 P+ h# C/ ?) G: q现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多# F! f& D. n8 \7 S8 d; T
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩" Y3 ^1 n; d. P% N
,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
/ u! r3 v  Q; a5 s# q9 d, r检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众
# ^1 a; y6 M2 q* _+ K; l生恩。 , y# y- i- x4 q+ D
9 b  F5 a2 ~( X2 ?1 v. P
众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的; W. [0 u% M. J8 W2 b; Z7 k
人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。 $ K$ s" ?. v9 a! u

  m9 J, n6 g% W; h下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想* h3 l: w' U/ v9 M
到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎
, n3 e, g$ n% D: h么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什' }* u9 C1 R7 h( ?8 k
么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。 ' ^3 I, ]0 Y6 O9 m3 B/ _/ \
2 q( ~0 i4 `. F% E: w% A8 P
至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真( I$ U& |- y0 _3 k1 v- e5 }
是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了7 O4 D2 p! s* Y0 n! G! R0 E
。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿% A9 U( ?, R# H. u" |; O4 d9 N
成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严
( z( @5 O" o% c; u0 `/ b' b0 `重了。所以说行门很难很难的。
* F+ q0 c; Y0 n) t8 m2 u# K, V2 f9 I6 }9 k  T' e5 i
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学4 k' g! o6 F- i' X
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,
6 W, K: s9 @# q& F( j功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问
. V" G9 l/ v' }8 d9 D题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你
8 z( p& ]5 P: @1 X4 D的定力、打坐就随之进步一天。 % p5 c3 `% [2 ~) h

0 i+ j) [8 _6 b8 q( d/ S% W0 \所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上
! [8 _! k# d1 j6 N" P/ m去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对" I# [( r3 M& ~  u; y
的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打
. x2 j- s4 O' |  m7 {) [4 q坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。
/ d+ [; ^7 y* J0 [' t: q" U' t( U
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—  K5 u1 g7 b' }2 M5 v2 }) l
—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行. D" u! L# I* J6 w6 ~) _: w- A
愿。 1 {5 V# ^; E3 @7 j# X% ]. O
8 ^  p6 s  i+ X' M1 q0 x9 ]
现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做5 s0 Y" h6 K; S6 ?+ E, U
不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了
: o7 k3 Z4 \! ]9 B,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要5 J, G3 a* r  ]5 O' D2 y
骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法
; X9 r' \/ C' T# k5 R- |,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时
) p" b$ ~! }! S4 S$ m代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家+ v& F" {+ u  a2 f* R
很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。 $ U% a: C+ Z  P* p

% ^! J' L8 H1 c/ F: {& _2 Q3 M见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个; r# }% Z) {7 J
修证不到,不谈! 3 r& J- F' q& V* B; ~8 n! m9 M

' G/ ^( \/ Z+ @# e/ z8 E  |现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个
( }9 C: a$ I# F6 t0 T2 s人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺( m) j9 _, ]2 K/ F6 C
人之事。 5 [' X% v. K$ N. b
/ W! ?* L6 L3 k+ Y% x  q/ x& |+ c
八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜" A; |% m6 J) K& z3 n% X/ N
伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样( R* Y, p$ {0 Z# J
证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。 / b( p$ n" C) b

$ z6 u1 y# }9 h9 P% z! q大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处
. h) ~6 d# {0 }) m5 c2 r,必能证果。
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发表于 2009-9-26 12:48 | 显示全部楼层
你要切切保守你心,因为一生的果效,是由心发出。-箴 4:23
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发表于 2009-9-28 11:16 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
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 楼主| 发表于 2009-9-28 14:03 | 显示全部楼层
4# l8eac
. b' ^5 x+ [1 h" k) U: t: |/ C0 E, e* q+ h/ c
6 H) w" o& b& g9 Z# z6 C6 r
如果有问题可以提出来,大家一起讨论。
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发表于 2009-9-29 23:05 | 显示全部楼层
虽然我不认同文中对「空性」的演绎,这恐怕是作者的个人意见而已。从我所接触过的人,我觉得懂得「空性」的人一定是个少有牵挂的人;他们多数思想精密但弹性高於常人,适应力特强,忍耐力亦倍於常人。我的旧老板不是佛教徒,亦没有学佛,但我觉得他处事的方式就是佛教所谈的「空性」,所以每在最差的环境之下,也可以渡过难关。星云大师亦是一个懂得用「空性」的智者,曾有信徒问他,「为何他凡事都能做到举重若轻」?他说他只看一个字 -- 「缘」。我深信他所言非虚,星云大师从一无所有,而能把佛光山发展成一大具备规模的寺院,是他成功地从「空性」中看到「缘」而加以运用,因而能把握机缘而创做因缘。
9 a" @6 i2 E. _5 {- p5 H2 w4 U5 O
: K: w3 G3 i3 W: i1 v不过,作者亦说得对,修行是从「戒」开始,因为守「戒」能生「定」,只要心境常常平静,自然能生智「慧」。「戒」、「定」、「慧」是主要学佛的进修过程。虽然有些人说所有宗教的修行方法是与「道」相违背,但是如果没有经过这个实践过程,如何得到甚深体会而产生智慧呢?
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发表于 2009-9-30 21:52 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
烦恼即菩提嘛~
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发表于 2009-9-30 22:19 | 显示全部楼层
7樓主 -- Lison67' L& w2 d/ J: s& I9 }) {
烦恼即菩提嘛~
& S" W6 j( F3 LLison67 发表于 2009-9-30 21:52
7 [4 `) s: T  n3 E

, H  _( A* ^3 ILison67 老兄,说得对!
8 r9 o" N3 s5 S% P' P8 H8 ~3 p9 z0 W  q' i( _* K4 z; q6 n* n
地球是圆的,又回到起点了!
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 楼主| 发表于 2009-10-1 07:47 | 显示全部楼层
6# purifiedmind
- p( H3 ~8 x3 p2 a0 k; U% a) q6 [. e! R- S3 p$ }9 j( O! K( `
这里只是节选,其实你如果多看点南师的文章,就会发现其实他说的空和星云大师的缘是一样的。南师说万物都是因缘聚合而来的,缘聚则生,聚散则灭。明白了这个也就自然能看空而不执著了,也就能举重若轻了。
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发表于 2009-10-2 16:49 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
#9 樓主 -- minsc : z# {, Z( x4 V8 {; ~" a8 |' U

3 X3 g* I' I1 A/ a# n8 {' B「法无定法」,只要明白和心开意解便是好的解读方法。% \4 ^$ [+ t7 z/ A$ y+ M9 _! [
3 O  H* W4 d/ p& t" Q" I% l" c1 s  {# [
很对不起,我学佛日子尚浅,没有细读南怀瑾大善人的作品,可否再转帖一些关於他对空的心德作为参考。我与Lison67 老兄的对答不是针对这篇帖子而言。有时候,Lison67 老兄的一言片语常令我走出困局,是我的善知识。
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 楼主| 发表于 2009-10-2 18:18 | 显示全部楼层
10# purifiedmind
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发表于 2009-10-2 18:32 | 显示全部楼层
普瑞飞大师多有正念,脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善,确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模!
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发表于 2009-10-2 23:38 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
多谢两位大师不嫌弃,祈望以後在佛道上一起切磋扶持。「空」是佛学主要的思想,不防多谈一会。* f& r" l* `3 {, x
; E4 Y1 d6 D2 O
以我的经验,「空」性并不难明白,难者是如何把「空」性在日常生活中实践,佛法如果不能实践,就只是纸上谈兵,空谈而已。目前为止,我觉得「六祖坛经」是解释「空」性的最好经典。慧能大师对「空」性的理解和运用,都是留给後世人的好实例。% f4 B$ l% ]) v4 y/ ^
" L9 \9 `4 v5 h& ~6 C
「空」和「缘起」是相对而成,「苦」、「空」、「无常」是紧密关连在一起。但来来去去,「空」是绝妙之定律,因为是「空」,人才可以转迷為悟,人生才有希望,因为事情会有转机,有转机便有希望,人才能产生生存的意念,「空」其实是正面的思维過程。
  O: a" v8 w" ^+ o
. K. E2 @9 V( f+ c( J7 w以下一文,是从「有情」、「无情」中观「空」。7 X9 D, T- v" E& R& y+ k
' m3 E! p- k1 Y8 I
======================================3 K& Z" X. W% b- k# C) [
迷悟之间 -- 无情说法
1 Y; I' f0 o5 ?( F0 E' J
! C7 J. ]+ F% p0 ^ 文/星云大师  ]0 r8 x) F1 {* |/ S6 P

! i4 R1 Z  M; {# e: C: p3 I大地山河的森罗万象,可以把它分为两类:一是有情类;二是无情类。「有情」是指有生命的人、禽兽、动物等;「无情」是指山河大地和有生机的树木花草等。
6 Q9 N7 v/ t* y( _+ D  g$ U6 O, w1 D/ N, J; ?  {% |" g
有情说法,我们都听得懂他的声音;无情说法,其实更是美妙好听。「生公说法,顽石点头」,这不一定要把它看成是「生公说法」,也可以说它是「顽石在说法」;顽石如果不会说法,怎麽会点头呢?+ _& x, I! O+ M3 s" ^+ \' }! Z
5 V, m, J5 @' p2 j& H, R
天空的白云飘飘,江海的河水滔滔;这不是白云在以它的舒卷自如、流水在以它的随缘任性,对我们诉说它们的逍遥自在吗?
' B$ f4 H) s9 \* L7 o& T6 N8 \9 p% x) X/ M+ ?
你看!春去秋来,岁月如梭;花开花谢,时光荏苒,这不也是大自然透过时序的更迭,在向我们诉说「世事无常」的真理吗?
. I* Z( }# }5 I5 s; Y' {5 Y- s2 _+ F3 Q$ A9 |/ C% q
有情说法可以用耳朵来听;无情说法必须用心去领会。其实在我们的生活里,无情万物无一不是在跟我们说法:春花秋月固然让人赏心悦目;鸟叫虫鸣一样令人感动於心。赵州「茶」,是赵州禅师用「茶」在说法;云门「饼」,是云门禅师用「饼」在说法。晨钟暮鼓、铛铪鱼磬,那一样不是在对我们启示、说法呢?
$ _& i- {  ]" X, \* i  `! s  }. Q) l# ?, [# y! E+ L2 M  D; }, U
地动山摇,这是大地在跟我们说法,告诉我们「国土危脆」;百花萎谢,这是自然在对我们说法,表示「诸法无常」。枪炮刀剑,这是表示「生命苦空」;老病残疾,这是说明「身为苦本」。我们的周遭,我们的每日生活里,衣食住行、行住坐卧、成住坏空、生住异灭,那一样不是无情的世界在对我们现身说法呢?
- G  {' n% c/ V, |1 W9 E5 Y& U; N2 c( m9 R% q
禅师竖起了拂尘说:「你懂吗?」如果你懂得拂尘竖起来的意义,那就是开悟了!禅师指着庭外的柏树子说:「你会麽?」如果你会得的话,当下就是一位禅者了!可惜,空谷迴声、天赖和鸣,不容易懂得呀!
/ b  A% I% [1 Y
- F' x$ N) H9 {" q「饿来吃饭,困来眠!」这就是生活的说法;「布施无相,度生无我」,这更是上乘的说法。假如吾人除了「听」懂有情的说法之外,还能「会」得无情的说法,那就大事都解决了!聪明的人儿,你还能不「去迷开悟」吗?
理袁律师事务所
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 楼主| 发表于 2009-10-3 07:51 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 minsc 于 2009-10-3 09:00 编辑
$ [. Y$ Y  {3 U! k& I4 O) e6 e( ^, B3 x( ?2 r4 }
这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-4 19:41 | 显示全部楼层
#14樓主 -- minsc& H' f" F+ j4 W- a5 A3 b) M
这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
, r( F8 a" I1 N: T% T6 Bminsc 发表于 2009-10-3 07:51
3 Z$ F4 ^+ T- s8 C. B: T

! \) @8 X! A5 o: w: e; C9 D太好了,minsc 大師是慧根深種的人,而且慈悲心廣大亦異於常人,希望人心向好,佩服!佩服!「一花一葉一如來」,佛是常住於世。( P7 `5 Y# l, X8 x/ C: H
$ `$ ~: [% g6 v' s/ K0 N8 d
以下是慧昭法师在「金刚经的理论与修行法门」的节选,很是实用。
7 w: z) L2 ]0 J# x) _# e  S# C
0 ]; F+ F6 U/ v==================================/ k7 i' x- \" d

& Q' o8 {9 H% t3 k3 Z: @如何将般若应用在日常生活中- {9 Y; t- K* o6 n

* T8 s1 U" ^" W9 j4 X7 N2 X  我们已将金刚经之般若禅观成佛次第法门介绍过,接下来要跟各位菩萨介绍的是「如何将般若应用在日常生活中?」在此提供几点给大家参考:) P; c6 B% Z7 ?' n. Z, h8 d

7 W0 f2 g/ n2 G6 a! ~! _一、不怨天不尤人) D+ P& e9 i5 i2 j5 {
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  如何将般若应用在日常生活中?第一项要提供给各位菩萨的,就是不怨天不尤人。为什麽呢?因为当我们如实了知世间上的一切法都是无常的,都是因缘生、因缘灭,都是缘起空性。因此当我们遇到逆境、或不如意时,就不要怨天尤人。因为一切都是有因有缘的,一切因缘必定都是自己以前造成的,既然自己以前敢做,那现在因缘到了,就要勇於去面对,勇於去承担,而不要只会怨天尤人。
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( a5 O# ^) W1 c二、尊重包容他人
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, x! I) G1 g5 E' l6 ~3 a1、尊重是要尊重别人的长处;包容是要包容别人的缺点。
9 o) ]" |/ J$ n' T2、金刚经有句话:「是法平等,无有高下…」,是法平等,就是一切法空平等,因为在一切法性空中,一切法皆是平等平等,因此并没有说那一个人比较尊贵,那一个人比较低贱,所以大家要能够彼此尊重包容!" T6 o! M& _# N% v
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三、自我肯定自己
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5 E- S# X# C1 U7 l$ j  了解一切法空平等,无有高下,我们除了尊重包容他人外,另外,还要自我肯定自己!) P3 V) c: m3 X9 c" g
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四、不计较不比较$ P, B# Z. U7 V4 M) Y

7 @$ v% Y% k$ ~1 _/ v  了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!7 q  _, D. k3 G' c

' ^# B5 g1 U3 w) D1 n7 b五、把握当下因缘
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, K9 K7 p( Z% ~$ {2 S# I1、金刚经:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这就是一种无常观。韩国元晓大师:「尽一切的努力,也不能阻止一朵花的凋谢啊!」这也是在说明世间的无常! / p! S6 ^, ]6 w3 F4 @

$ \! a) }! ~8 Y. b/ f' w1 X/ S! U2、佛教之所以讲无常,最主要有两个原因:  v8 @& q3 D' ]& ], W6 O
  (1)要我们学习不执着而放下,因为放下才能得自在。! X8 N. [0 H0 u4 t3 q2 D
  (2)要我们把握当下的因缘。
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六、不执着而放下
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鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2009-10-4 20:24 | 显示全部楼层
四、不计较不比较
' B; Q- k& L+ F了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!purifiedmind 发表于 2009-10-4 20:41

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这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-6 18:31 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
#16樓主 -- Lison675 k  z4 M2 }8 j! J
这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。' |. ]& W1 Y- @! G4 `
Lison67 发表于 2009-10-4 20:24   
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Lison67老兄,
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8 l$ ?3 q- B3 q5 V2 e! l) p恐怕你又说的迂腐了! :)
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% W1 \, c1 O, c7 U9 c我的想法是:这段文的重点是要明白因缘。当人遇到压迫时,有几类反应:
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1. 大力还击,欲讨回公道。
# B0 X; a" M0 `. b* R, Z# H2. 忍气吞声,逆来顺受,苦忍。
' ?$ L" a. _! {3 R& [; c2 c3. 一走了之,再找寻可容身之所,或自寻短见。
9 Q% T( S3 q9 V) ^9 w& q8 I4. 了解原因,找寻协商之道。
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最好学佛的方法,是看高僧传,高僧大德的轶事就是最好的学佛仪範。很久以前,看过星云大师的自传,其中有一节,讲述他用「悲」、「智」、「行」、「愿」去与难处的人相处。学佛的人都知道,「悲」是观世音菩萨、「智」是文殊菩萨、「行」是普贤菩萨、「愿」是地藏王菩萨;如果把佛学放在日常生活中,与顽强众生相处,其实就是要用观世音菩萨的慈悲去接受和爱护众生,用文殊菩萨的智慧去为开解和引导众生,用普贤菩萨的行仪去感化众生,用地藏王菩萨的大愿、坚毅力把众生带出烦恼困局。$ P  _6 f5 S. H

7 I, C/ A# y1 J+ C7 Z/ h- V曾有一位台湾成功的女商家,她问星云大师,「星云大师,要做到你现时的地位,请问你要向多少人鞠躬了?」星云大师听了之後,百般滋味在心头,看他的成就,从一无所有的僧人变成一位国际知名高僧,信徒百万计,从前台湾政府因为他是「大陆和尚」,以政治因素,多加压迫,背後辛酸,付出多大,有谁知道?2 D) ^' M- K. w- {; m( v
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中国四大译经家,鸠摩罗什大师为了佛教可以弘扬在中国,他生命中所受的凌辱和辛酸,并不是一般人所能忍的。吕光俘获罗什大师後,因为不满罗什大师是这麽年青,心生不忿,觉得苻坚延请罗什大师入中土是错误的;吕光便常戏弄罗什大师,更胁吓杀害全城的妇女,迫罗什大师娶龟兹王女阿竭耶末帝,并赐醇酒,淫、酒双戒俱舍。吕光部队回程途中,罗什大师以天文堪舆赢得了吕光的信任,不久前秦灭亡,吕光自立为帝。此後18年间,被吕光、吕纂软禁在凉州。後秦弘始三年,姚兴攻灭後凉,吕隆出降,罗什大师才能抵达长安,以国师之礼待之,信徒数千人,公卿以下皆奉佛,鸠摩罗什育有二子,又在姚兴的逼迫之下娶了十名伎女。此後在俗10年间,潜心钻研佛学,将梵文经卷译成汉文,并广收门徒。8 t( ^. ]$ S7 p5 g6 E: Y
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罗什大师的译经,文字浅白,高雅优美;你试看看如果罗什大师不能善观因缘、和没有大愿力的话,佛教在中国的历史便要改写了,我觉得其实每个学佛者都对罗什大师有所亏欠。Lison67老兄是聪明人,一看便可知道学佛是应该可以自我训练成那一种反应比较实际?
理袁律师事务所
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