 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
* j1 f7 o) H: y5 S的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
5 B& d, n9 B# }$ ^! S有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有& h9 \+ b& N# z0 i
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果8 e1 [, p- ]& F3 I; x3 F3 Y
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
! T4 J' z8 e5 ?! S3 f) @7 b非常严重。
$ f! b7 W8 A4 t# b& e0 @# ^4 A6 n! N0 ~! j4 V
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起. [: e, i: R' U+ s) @
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
1 W: t$ l0 L7 C7 v- p9 T8 L2 V# [7 T- B* x3 q* Y5 Q
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
5 F" v$ e7 m# f时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
6 o3 t0 W3 h7 K/ l% F: K点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你8 F: R" U. W- O
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就+ ~: l4 z* m P2 E4 ~$ ~
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
7 G/ X: U# D. M* r9 v3 B。
1 g! S$ B! a3 o2 q1 c
. Y8 P# w# X0 z6 e& K m5 g不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
1 h2 o' q6 X( F _7 N2 L6 C8 p只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中/ p2 l5 Q& g9 x" w8 w3 F
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
: @8 a8 F0 o0 h! M知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 $ v m7 F% S- d. ?$ x9 k
- X% x$ e4 p/ s' B+ R4 T, a% ]
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
; m5 X( j, y* d1 ?. [; I9 O作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
" o& v5 X: o1 ^; P Y/ i的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上 w) p! m2 ]; y0 ]& _: P! a# _
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
- a# F# O. s% {- F4 W$ I' T西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
d8 U1 O! [) E8 @, Z3 z6 j% ~
2 [7 r/ E9 J1 Z2 E1 `& a X" ?所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
% l" H; j4 ?! y9 i，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上0 y$ C8 ^! o1 m/ [
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
# ]$ \' M1 N& ~4 y4 f2 |1 q$ P5 v1 c2 \
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不6 P, |" n, ?- b A1 R$ w
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到4 _, m" [" a3 X0 ]
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
& {( `2 W( ^- P; |! n1 V1 t" L
4 q1 ?4 @0 {4 S' @8 s所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
8 g( u6 V, D, B" E e F8 ?( O我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
! p; n1 A# z, V: x
/ @3 B# f1 O! h0 \4 I( C% L% l所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
: f( A0 Y* x/ L* H悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
6 T; A7 `* o+ n, P/ ?) q道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘) y! S2 @) j' G% L7 h- A5 R! ~
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子/ d7 M, _+ T" {! ]$ a! p3 w- v
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我' l/ Y# i! U2 x
爱”而发，这可严重了。 ' U: X" R; ?0 |9 ~
3 H6 w4 L) k# y- J. K4 H
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
p+ ]9 H) v R8 j- g/ t格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。 {. Z: U2 X$ @% E/ w( {1 c
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神5 I7 T# I& i/ Y" Z7 u) K
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
+ o; P9 `4 P, l% ]* G3 G了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
: [, C/ ?7 j; V) w/ V' }自己，检查自己。 6 [* o5 `4 M2 p- ?3 C! M. M
# i: `7 r& }3 Q+ L- Z: V r* m比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，! X: l4 U, Y* @
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
( c' S: b, z( X' O, e那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁! c& S8 Y2 l. X( T* e
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
. h7 K: D \& R2 }+ P2 ^' O4 g- y. d/ l6 U/ h8 S
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽) N: F" k5 C& ^2 c
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
4 J# u) o8 Y. e7 S- S3 w的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常6 C/ ?; Z' x3 J, \) B
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉' \, V+ N4 {6 R
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年6 w% t# i8 Q$ E+ p
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问/ Q+ i, w6 i4 [# P8 q4 z: S+ o
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有+ L' N6 k+ U1 D z# K( e, g
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
2 o. `0 l% P) I+ J W呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 + r2 O7 Q9 c6 C( r. v1 e# e: P" p
' N0 n D2 b9 ^) u0 N8 H
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑2 m' J7 U% [9 Z: q# E
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
1 c. G, w8 u$ F7 F# u候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
, u& H6 V1 \ n
3 t" r) T) @* Z* D) v5 ]% a I什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满, A7 N8 B% H7 |3 y f( Q
意维持着，就是瞋心的开始。 : N+ M- f, i6 q Q! {6 P
3 H/ r' B. H. G9 s5 }3 ~! `
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： : D5 }6 [ M' C- _# \
# A! p' P, z7 b业识奔如许 乡关到几时
6 l" N5 b! v5 y$ _% S- M' Y五蕴明明幻 诸缘处处痴
" }8 o1 j8 N% n# W' z/ |7 ]- m( V- |5 S: L2 h) S1 C z
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴! {: M+ L; U f U
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现" w; K6 d) a6 U$ X3 d: a" ^
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
) g Z: n# \2 y p; f7 g( _/ A变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
: Y2 I# ]/ B: b% j唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 5 \1 p' o: `3 M/ M/ r
, y4 Y8 [# M" E4 |$ ? E' ~
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 $ n# [$ W4 t6 z5 S& `
8 ^* T" o7 n/ w9 {" C- m: C9 i {老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不4 K# X- k+ i5 N9 r* ]% G* K7 s D8 v
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内 ]' F F2 M! ^1 m% ^
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以+ U* ]$ a% N5 M4 O/ o; [
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
+ \. N) F' M7 D5 n( }& m8 c天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶- l) _/ g1 M% C: `$ D
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功/ v4 X4 S6 `3 Z6 S; `; x
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
. N# X; n& l7 a* h! R9 X" x7 q6 D+ W% |/ M) ]; f6 M
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有5 k( Y/ \, c' D8 o
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不' M4 C7 q$ U4 _# k
到，所以要想证果，决无此事。
0 [0 r$ F: I' |# n* @: C5 Y8 n5 R
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那" Q+ P1 R( ?$ I1 q4 I
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
p3 V. `- {- e6 {* M: i, i. \6 u$ A+ u能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
b0 E8 M. j1 f- Q% S: j3 N
" U- X' H {1 e" X$ _佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
) ~( W6 b! ~5 _; o7 A8 r8 P是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
+ a9 Z! i3 n7 u; \就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼( [% t& V, P# X6 S$ V3 w
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
3 P) T5 J7 V4 V h/ ]是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久$ \( q" U3 i7 N! [5 `; u' D
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看# t/ T( y* e `; \* E+ @
它。
_! ~6 M, e0 \, n. n
0 y& Y' _( h# i" N2 |3 i' a我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
- I5 a2 X7 f) v，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
5 f( T1 q$ N9 }* ]- L6 ?8 l
" N* H$ k Q& g1 Y: i, {( I/ K有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道% w% M, H) ]5 j
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
4 S# i2 b: T2 j, z
. e4 _6 y# i3 |+ A为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
, G- x; k! j) r0 {& I8 T，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
& k) V! P& c% c4 F: ]1 u0 D4 j0 f' @; P% M
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中, `0 a. Y, M+ R7 T( p) Z
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲; }8 \; L. F1 P1 `
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，# r% H8 K7 g" g, r
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 , z$ p0 R' y+ K. Q# I* C
! U, ]- s5 D" H5 C% l
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个 }( X0 w# W! c
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
0 e/ @# O# o# o. R理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以, B6 {) G/ _# ?' g
气脉对于这一方面很重要。
2 I* @4 d3 v' E. |1 u. j$ K" P2 D- i# g% X$ W; s+ y
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不2 e6 N4 @% h; y' ], A: J8 t
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
: L/ h1 d1 ^5 G6 |0 `这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么. _- l( k0 g" K" D9 s" n# w8 s
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
' A1 L' e9 c8 y+ y- `" r! Y, l素，都是由“烦恼”而来。 ; W6 i* J8 y$ e4 E9 B. G' `
3 F% ?" ]1 z! ]0 F9 t$ K
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后9 H2 }! G( r- G1 W3 h* l3 M+ m5 m" B
我们才能够检查自己念头的起灭。 8 r! s# P+ H/ p5 m( _
4 E+ N/ G4 a/ a, ]; X( ~
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
6 k( c1 M0 Y& Y$ E! S o刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静) A5 p$ O( f. I* S; j% E3 @5 P7 A: b
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
7 x3 ]5 m4 }/ Y见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目% |0 T; J9 `( K7 }
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
$ g- n4 r5 `" t G对治这些烦恼。
" D ~7 Y) |( q" v c
f' [/ k0 a8 c& E5 Y7 K/ ` x刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很& ]' i5 C2 \5 ? @) s* U
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
# D2 C$ q4 p2 [& i) y2 b$ K5 o R' F$ n. s' j S
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空/ U& g, }1 t2 Z; \6 k* N
性，会恐怖、大哭。 f* C; G7 ]7 ]3 l) ~7 \! c
; h( s% {0 p" S第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，2 n" p5 \5 x* F
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善; Y7 ~* ]% {' n2 @- K/ X
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著2 J) l R8 G: m1 E+ j8 T
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
u5 f! P U9 m1 m了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 2 X R }9 [. |1 ]$ H r
/ `; B S% e6 X0 F6 Z# }8 N: ?
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，5 Q* X7 e; [9 a6 `- D
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 5 m; Q4 w3 C8 M& ]+ z
/ H+ I8 s# F4 W8 T
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
' Z% P" m0 q4 B3 p4 z' w, }! w恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实" b8 w7 E" o) C, C1 x- g
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，. I6 n4 b j- }5 i" g6 N
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状5 s( O5 X$ ?3 l- ^
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意" [+ K3 b3 G) J. N
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
+ M( V0 J, g( {& Z0 l/ W在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
' V9 c1 R/ c u! {0 |" O3 e关呢！这是一。
! B' z& m+ Y8 D! R% e
; g" H) K( j0 G9 ^第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
2 O: Q3 t- l- G5 }间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，# i, P" y* S, j( Q% f/ S
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发/ r- \# |3 x. q; q: K* w1 l
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行. Y. W% x& G8 b. q6 D$ L
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
. `. ]7 C' g# t# R/ m) Y的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
( [8 y) n9 X, S$ v6 E心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
/ w/ a( m3 h, r9 \1 G, M7 W( p6 E，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
9 `9 S' c- _3 p1 R3 O. Y1 g题，因为这是根本烦恼。
- ]' g4 a/ b# H1 v/ m
5 U( E! N# ?: i" w所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？- _: [9 M; b% Y9 z9 k
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡, w" H5 Y: w+ g9 ?! p! f
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
( {, i. R* P: g2 _3 z9 N0 n( O
, x+ s% R5 o7 f- E& Y: G3 h1 R一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
4 s4 U3 B3 k* i$ S，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即) t9 x1 G# O' t: |& s% T
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
; U8 G0 c- C; C7 h6 E, E意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
7 r% _4 U: y; a, Z% i不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
0 N% p6 l# C$ A/ a/ A5 M8 E馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
6 g2 x7 h8 ?2 I1 u是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ! v1 y2 m) M) D: Q: A
) b7 V" D0 X3 H3 D+ o4 C' m其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并5 V# s4 }1 \& ~' E2 g* j+ N+ h+ t
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
0 G+ I3 d+ {4 M# C/ n9 v+ r他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫- a# {' @7 I8 w5 F: g( d' p1 I
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
$ L. d% B5 v% U- X
" i/ L' J/ `$ w z$ F5 J二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了, k$ c2 ]$ B$ A m
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了6 N& i' ?/ m4 P$ J
。
/ X2 m3 h: p* q( J9 m
( l& |' G. g1 I! g: l9 E脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明% c m0 L3 w- y J. x$ U
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这4 o8 f# t0 Y6 w b, r2 q
是不是道果呢？不是的。 , M/ L1 U; v' A) S
+ J" \' ]7 k' U# H( D1 ~( ]
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天- K5 T/ k: o, g) m" n- V" p
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
4 Y: N8 ~8 @! `少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
/ G4 s" v) N7 T; n9 a- G1 z
9 o$ Q! S6 q+ s) `8 Q! [功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功( o! \" @: M% i
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
4 B' V' l' r& z那就更难。
; K5 o3 x8 Y: b5 Z' Y
$ a/ P: u( d% a4 e" H4 c这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖 E$ I6 \2 t i) R" t
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但# ]2 z' A( D# B1 w% l
是不是三身成就？我们不得而知。 7 r2 \ Z% h8 m# @% {1 u
! s+ J) O& H) a2 b$ D/ l6 W2 y6 h
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功( B* }/ E# S* ^- X5 F4 V$ ^5 ]0 x
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
# v3 E. K8 X9 X5 x& f8 i+ R也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个$ W- Y$ g# F3 L l
定义，一下就错了。
6 @' Q3 j# o5 i- \" s4 E5 v0 }- t$ q5 Q& i! `
以上是行的部分。
7 ^6 N4 h: |4 Z$ k$ w
; D9 ?( D/ r9 I3 D( R6 C愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到/ _' C6 t" W' F- O p; o% Y o+ S
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
" Q7 J* \. D$ k4 C8 D那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精4 K0 i3 \+ w" \# ^, G
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起2 E3 w9 x& T8 f* y
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是# Y v! Q. R; l& ~/ e9 a4 ^4 `
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就4 @- D% T: E) G% G: V: E# O# V
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
" ? d4 C& L1 M |2 g$ u; `
5 t# {4 a- f! T5 q ~墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神( E0 k8 R5 ^& K D1 f
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
3 q7 d( T' s3 @6 r9 O' L汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ $ b7 v4 m0 ^* i
, i, c" _8 f) g! B9 f0 C: o Y杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 # `+ l. B2 @# ?% R( v( w
8 [( q! A9 X" C' g5 r: T# C3 W现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
' s+ l& k1 d0 g人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
% l+ H9 ^5 T3 N0 i，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
. O& F% z8 l& v w1 x. F9 b( e检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众# X1 X$ {9 ~+ M" b9 i$ m
生恩。
, D+ }+ C1 a7 O4 m
2 @/ Z; ]& @5 u" [- e众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
1 X, c- ~ n1 h8 L* S ]) l人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 & j& m9 ?8 h0 a
0 N4 C1 L$ l1 a+ a下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想3 Q' U# n. B" s$ w
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
% o6 a9 D/ S& s2 O么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
/ x8 K: r3 L' ]么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
4 S8 t1 j( M$ y8 x
d3 R, z( o; o% n" D, e至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真. n2 y. e6 }2 A9 M' A
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
1 ?. ~6 S$ y t$ R C; [。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿+ X- z- ?/ F0 R) V+ ^
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严& Q8 ^1 A; O0 I
重了。所以说行门很难很难的。 " h6 h5 ~1 B5 k8 s! U+ r2 m; F
0 M" w J: Z. Y, e" P* o
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学% H. b% g9 F8 o% c3 e, ?
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
- o4 D$ k9 h) @4 a* u0 v4 g, X, `功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
1 B3 R3 u2 `0 x$ [! @0 V3 R5 h题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
+ ^3 F) x+ M0 L8 \的定力、打坐就随之进步一天。
* d1 ~6 j$ Q# k2 {' B- c' m7 j3 v0 T3 M& J$ z
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
4 \8 l+ ?) M/ S& |# X- l去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
0 e1 T3 E! T$ Z, l' w& |的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打# n8 s) s" F0 b9 f# T' I; m
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
# J+ D! I' Y) X/ r8 ^2 R( I! f! E+ @$ y2 i# n, S
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
" }& ]+ E+ P6 v) @—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行. [# O5 p4 ]# N' i2 G* U5 u
愿。
7 d& ^/ y( }& z3 j) h0 K! N ~
& Y# V2 ^1 X$ R) {% L" Y现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做; X! f: C# c( d3 L4 @& {
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了3 R6 i' J h5 |: V) L
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
6 y2 L8 K0 d$ ]- [4 ?6 C1 \1 }骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
* N/ k/ j. e, w，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时" l# b( i1 u- |2 u* ]
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
" a; O: K9 Q0 J" Q) [, }7 C很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 " ?2 G: Q( Q _4 D) w
8 D' F/ s0 ]) t, t+ H1 E: H
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
: e; u3 \( m+ H5 s( p1 k s修证不到，不谈！
) D) k6 X& L& ^- A* N5 Y5 k/ T5 I4 u2 @2 l8 ^
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个& u% q1 h' D5 f8 s) x: G' i
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺/ b# e8 w) n: B& Z
人之事。 + ?3 K7 r1 }* W/ z" a4 l- b A
& B$ ^ r2 ~& w7 N八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
8 J5 p9 g& C% N! O( B F% Q伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
# k2 C) r4 ~7 X8 h5 I+ \证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 9 x- ?, \8 r) k
4 k3 k! d9 F; \. M
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处- Q8 b0 E9 o5 g M6 a Z; z
，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
