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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人; u, s+ U* A5 I
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说5 K# k7 v+ S2 x/ j& x0 A5 T8 [4 ~
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
M) S' z2 ~8 x5 N6 ~" a多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
6 Y. q( E/ Y; } w; t" L# [; X？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
/ R0 o% A r$ \. A# G3 s" h/ W非常严重。
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' a' ?2 {0 }! ?/ d2 t9 `我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起0 |4 H1 i. j2 R& k4 D1 f% _2 L( r# Q
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 {" A, q8 o6 X. D+ m+ E
/ C% ~! k1 V" W6 M( J# L3 g+ Z2 u7 T今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
. n& z$ R1 ?, ~4 `时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
+ W7 e3 @9 V. B- s! R9 H/ L6 B W5 U点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
: M9 n4 ^' L! T; S* o是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就! }2 J7 m8 D9 F
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了2 }6 c/ \+ [7 A3 k8 @
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还+ O/ G" O7 G I: k& h
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
& I8 w" M6 }/ p' \/ U% W: C，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
0 {( y$ n/ {8 e: B- Z知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的+ T7 G2 R* p3 F1 F) ~
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能+ |/ O5 [8 s8 t1 s6 j, |5 P7 {
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上 m: [- S5 l+ w/ G6 `
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
! W% k5 ~' m6 g: I西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 4 W( u; v8 Q& l+ Z
2 @8 V6 A9 h" m7 f( J所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
2 ^ u# N% z" S, w, y，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
0 l* @" v- {5 z- r# J# J2 l第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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' h ^) a3 R: ^2 _真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
( ~& f5 \5 @* {敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
k! h2 @9 X! G4 V( A( G: C! ?“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ( y4 I1 S* g7 o5 g5 E5 c2 X
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
) r# ]7 u5 V0 Q8 j) R- ^我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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9 \; F6 m" ~% _' H所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
& U, @! F; h, z悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
2 T, C7 W7 Y* f- _9 [% @道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
% K0 `& Q% w/ D: E! Y) v了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
$ d7 S* f! b: J女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
0 F' n9 s0 Y. j: S爱”而发，这可严重了。 ! o% N0 x7 ]" F/ w- ?% A
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
* {8 W. r# E/ {4 |格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。: K' s( t) a2 v2 m7 t
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
. \, f! a( O% O( }+ u z. S4 x& I6 k5 \经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
4 x7 t) r. k: Q$ i$ ?了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省* t3 Z$ q, }$ G; c. ]0 n) [' S
自己，检查自己。
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4 n6 E, _ Z% x# v: m比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
6 d3 ~3 r/ N" @$ K想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师6 c7 }5 o& E0 k t1 Q
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
' f6 E; }6 V# |, u+ D4 Q0 d4 E老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 : l) U, [% `, |
# ]+ H( n( h7 H" L/ C7 n* x比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
7 {7 z. _% G6 J车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在6 z8 c& K3 x8 l" {: ?* ~
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
3 n0 _* O4 U# k4 I1 h0 x6 E, p静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
1 v2 ?7 k3 e* }+ B5 t) a得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
3 e% P) s2 k: A' f/ F，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
. A; O# E" D8 N; M( |：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
) C0 T9 T' }+ K/ i3 c5 Y一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
- `& L& S) b, f" X呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
) a- e. w t& q8 k Z要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
# [% @. w$ j, B候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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* L7 b# k# k" H什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满3 b! N$ ?" b# ?4 t. B$ P
意维持着，就是瞋心的开始。
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& m3 l7 l* d8 K3 |" {至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 8 h0 o0 L# M u% s. a* M1 ?
- I1 m' G9 H" ?% Z8 H! n0 Z业识奔如许 乡关到几时* k' w2 h" F( ^+ v% m& X
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴) b H* I: S7 T8 g" l1 V0 r
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
% t6 g- w8 n3 k2 ]; M8 `，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
0 }* t. B3 M3 a7 \变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒' ?: D& ]% ~1 V% W
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 9 V3 _ ^- a+ X( V: v0 R
4 u ^/ C5 ]+ u, i( n3 \% }" t所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 / e( Z/ Y% S8 w
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不; v; |% k L1 D; _/ N1 g
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内) G' A: z( m2 v J# L
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
( X d1 d& r0 R% k7 C( A我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
3 o% f3 F# }( b0 Z! i/ R U! l天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶7 k" n! t9 S# q
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功 i. p* Z5 \1 Z
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 % W! L" ~, [9 t4 K$ K: j
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
' `# h$ O, l# |一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
/ f. |+ C5 o8 ]; ]! A到，所以要想证果，决无此事。 7 q6 u& s8 s. D* [
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
0 H; ^6 l9 A6 U8 n0 H( Z/ L Q个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又, j9 M) Z5 t6 C6 ]9 T
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼/ A9 U& L, a5 J' r+ @ s
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼$ R$ }: i7 K* L+ K% ~- K4 j
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼+ F! F6 m5 h7 | B% i) j- D3 q3 K
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
2 X8 @" w1 ^' |" E7 B是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
: `( a, @: `* N/ M了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看! r# W1 ^9 N7 f/ c7 i# x
它。
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/ h3 }7 g7 l7 p! m o( S我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
3 J$ J' f- ]2 ~/ V* E5 N，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
0 {0 g& A$ f; c! N1 e) I5 Z要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
/ `3 j0 S7 t6 x$ K# u: b I，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中/ J# r9 C/ r$ l- B4 I8 t8 ~& r
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲, o1 L5 f" r/ W% m/ J: U4 t! q5 F
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟， h3 V" }4 I) o( P
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个- X/ L2 Y# i; W3 t0 g
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生+ I" z/ B+ ]- h- e
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
6 a8 a5 R# C! P! r气脉对于这一方面很重要。 ! L0 ~* S8 c. C
( w; c m9 Z; Q* o7 r/ S气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
7 O/ c; h- @' R是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够/ T/ f2 x# W. h* W" O6 t4 J
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
+ i, t! z, S: M& q( y+ \# O" u) I/ U静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因$ S# l9 q, c& I3 Y
素，都是由“烦恼”而来。 ! z @# _. r" b! S& x' m; O2 k5 I
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
0 j3 u! @* b& g/ K5 I我们才能够检查自己念头的起灭。 " y3 S. V0 {; r! {, P$ b& p* [
. V# u. C- w5 F4 E% S比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一6 t+ {0 M# H, F* ], i2 X
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
; W/ l4 \3 Y6 q9 H9 L0 I$ J7 W当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有! [& o$ v. n$ Y# V5 ?
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
. T/ w3 B% W2 Q- p) G! B3 a，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
4 k' d: B- g# j9 F' e. s) a对治这些烦恼。
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+ G9 ?' h9 ~4 o' K& I+ K刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
) y7 J2 j2 b% u奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 : w0 _% c/ Q+ r/ m
( s8 m! |* K; K* @第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
1 g3 M+ T& R* J- h0 w; W# l* m9 Y% q) a性，会恐怖、大哭。
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2 }4 x9 s9 |' z第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，% v+ l9 A' F, [- F: e; N
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
8 O* q, n5 B. ?+ J# X- o根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
# ?$ m1 p o7 u' o，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来/ r9 m, H' U) Y$ r9 J/ w. E
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 ! q9 n. p! S2 p$ s
& |9 a7 t" |: ?+ H' ^) c# M$ K" W第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，1 w# f! O+ Z- x
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦 E# V9 G; }' f- ]6 [
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
3 X: ?+ Z/ e3 R9 [1 G际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，2 T" q% u9 B" t7 }4 s8 {, Y7 j& x
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
& K% C; L: I+ |" o0 K态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
. j7 v3 p$ E# c" U识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
' ]5 T+ j) X: F q0 q" [& p( o在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
$ ]( f+ F6 i3 m) d* z# `4 E7 i关呢！这是一。 - A2 l% P+ E! S+ D5 b
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
9 X, b; ^) ^. G$ o9 V! u间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，) @; c/ n4 u+ [4 N
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
# X* X. u7 }0 p( x了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行+ N& F( u% X$ C0 k- A
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
" @. G2 h$ I3 y& I- w" z的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
# t* Y% T2 Q3 w0 ~: u$ X心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了$ h5 u/ s$ |7 |- x- l) P8 D
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问+ X6 F/ C! P+ G8 R! c; j1 b
题，因为这是根本烦恼。
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9 J' [+ m! x, {) P所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
) A0 b+ _0 f; \/ n% Q; |7 N什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡: ~; O! i# t: x% l T
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ~7 V: M( g/ i) ]$ W
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法8 V' o& P/ w6 j) t- ^1 o7 r
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即0 k0 X3 B( q; W/ t9 _6 B1 I
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
( ]; y! l. H5 t. R" j" j意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，5 H1 s; q- d% A" ^' @2 ^% }
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
! n- n$ { a2 b1 m# H7 u馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你' s# W. v N' J2 [/ Z
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 . y$ G: y L; W& {9 \" ?% m+ Q
* K/ s4 M9 L: {! S+ m( M其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
t+ s4 L4 `. L: F. R8 L+ @( c h不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，, Q( _8 l0 t# i6 Y; J: A* b
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫$ ?$ C6 I" Z# w7 R8 v+ [& x
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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3 m% D, ]0 i* c二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
5 T1 |- T2 Z# X8 d' n9 f多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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0 @" ?# c E% p; I6 P0 H- m9 m脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
8 c# J7 U! V* Q% o0 M我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
- m( a% c1 I; O, n. k y, }1 `4 e是不是道果呢？不是的。
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; ?# R2 d) r8 [ m/ m" O: o) m至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
' B# Y. K% }+ k% U' ~% H要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多, M: X3 s- q' S
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
* ~1 f" y4 T7 m3 |0 \( t9 s# R夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
) T; o8 t3 U: J/ f9 i( i3 H那就更难。 1 V8 D- C8 f7 h2 I% J# R; s; Q
6 W* u" ^+ ^- i0 t) Q" F这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖, r8 a9 N1 v* g. F% {
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
m+ X7 K1 E0 p( ~: ]1 Z是不是三身成就？我们不得而知。
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7 ^8 y6 c7 E! c三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功) E5 f+ W8 Q$ Z [5 g5 k) i! y( Y
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，$ B: `& J. A6 H' C! n P
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
D! R$ v% u% W定义，一下就错了。
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以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到1 u7 C6 J. k7 A; G% X
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
* h# L) Y D$ d, W. d/ k6 x3 F9 A那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精+ d6 R7 t! e3 [4 H6 o9 f
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起% U h* s& c4 S( }* R# x; |9 s
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是 b" s9 w7 m4 L( p9 T) x$ J
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就$ h7 l/ ^% e J, z0 y4 ]9 ^+ o7 K4 J
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神0 n1 x# R, T' q+ R
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
4 h; k' A7 O l/ b3 m- r汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ $ G: b5 D2 y0 X% U' l0 P
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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( D+ a6 F) X8 I) J) w2 ~; ^! F现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
- e( z) K! o2 Z- U1 m# g人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
) t$ q% b1 B! r，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地7 w4 z6 R# T, w/ Y" S+ K
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
: b1 q3 P# j. Z7 `9 ?生恩。 5 n4 S: c5 ^4 m% r1 g- V
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的& J) O0 u0 @2 O" W
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想7 U& G, w9 ]: F
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
\3 r' k! u5 s7 y2 C么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什; O$ L+ k6 \2 F+ A1 W0 ^
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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6 ?* C% I+ M& P$ e2 r# x至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真: j8 ]: r# d7 E% ~0 O
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
! V5 \4 I8 l. L。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
1 k0 E+ Y" ?5 y6 s% D2 R9 ]9 F成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
8 w3 ~( `, i, s: m8 K& G重了。所以说行门很难很难的。 % l0 t4 V4 i) {& a
6 V& L5 r3 U3 w4 ^所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
$ P' l' O1 L* }佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，, ^& M2 n( q5 F
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问4 G: s6 J" x8 f3 L z1 r
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
/ g4 j7 Y+ j7 A2 K的定力、打坐就随之进步一天。
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& T, r; f/ s0 Z0 U所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
% a( n1 ~' w: ]8 y去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
8 n9 V) S: X9 t B0 C的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
/ x9 J2 V, ?! E K8 a坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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; {* A( r( G4 Q: J5 C8 c; M. s今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—7 j2 z) s! K) h3 _
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行2 S8 Y% e, `; b6 X: m; z; W; }
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做5 u8 }; O1 E* ~ r
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
9 \+ q4 Y5 f7 Q+ G1 Q' L，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要0 [: X# W8 h9 H* H: Y& H
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法7 `0 i( v0 {5 a- G) i' i
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
* P P. R3 T2 R: l9 L) v代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
0 b4 z+ d2 E/ P4 I! h2 r U5 t) ?很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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# j- Q9 w* Q8 Q) F& A' ]6 \见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
9 F& u+ F- q9 P. n修证不到，不谈！
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( s: |5 q* Q0 C. f \ A% p现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
: a5 L; f2 c. f; l, t! D" b) c6 i" z人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺3 W5 q6 U; d, p# E
人之事。
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4 I$ E+ R2 \" x3 k) Z八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜 t s% e- ^8 I# H2 B( Z; h
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样' P6 l# o' w* w- L* G+ h' V% u1 P
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 " a, m9 Q9 H) ^. P* e
& l2 w! }+ G2 }, H+ U' L% A, d大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
) ` w7 _$ ]3 g. W0 d% i，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
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变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
