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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人
9 n8 d" f2 X' ]' M的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说
# {8 A- V: V5 a2 @% i5 d有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有8 E( b S" |1 ]- S; p
多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果" F" {, ?4 }. b) a: G
?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来
0 h, o/ O g# M, a6 Z非常严重。
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我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起
) k- I$ X( @, r3 z- V来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。 : S% Y8 W0 q0 V% U" a
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今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当& G- o6 l, K, G& X8 M1 q) e9 D
时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有
9 X6 o ]! f' D+ x- ~9 ~, ?) ?点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你9 j) R" E! w# X# [- j
是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就
9 f% H6 S$ R1 R6 ]* D* \8 ^是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了" m+ Q" W: f9 a1 m
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不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还
6 f6 I7 ]; t4 t5 } c只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中' f% F7 b5 b) ?" G
,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都( {- c) A3 p% b( V7 x/ t( c
知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。 . k+ K5 Z6 _! d* b* c! t6 R
6 \, |$ l Z1 y7 L0 ?在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的# I6 L8 G. l. x& j
作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能% X* a2 i$ K. v* T: D
的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上. k% P% j' s, @* s1 I
这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东+ t0 l+ {) R) ?6 T7 S4 A$ q
西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。
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所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏+ x/ x R Z0 J) q
,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上1 B& L7 ^- f# m5 ^) F/ ]" x
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。
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% K) w1 @( R2 k7 V7 f4 U真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不
/ ?1 h. `$ u- N/ s) ]( ?敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到
9 {% K a" {3 d“无我”,谦虚到了极点就是无我。 1 o5 C$ f+ k& a; i( p
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所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“
- [; P9 W' t9 H7 p, ]+ B/ \- o$ D我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。 / q3 X& h2 l6 c9 \; l3 g
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所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈( r) r6 \/ w6 R
悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘
% r& x- n& [1 i5 ^9 y道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘5 q& s% _# v1 N6 y9 _$ [
了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子
7 i( d0 H3 n6 p2 ]3 `6 b女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我
1 c- h$ @) H5 h% E爱”而发,这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严1 M8 l7 t7 v9 e9 j6 D& v/ Y4 r
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。. D0 n+ `& B; D# x X& z
所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神
( z7 x% ~( z+ U. M经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污
5 q4 O1 B, X8 i. g- _+ P6 [% ]了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省
% ~$ S4 }5 _0 {# \+ T/ Z1 u自己,检查自己。 5 I' R! e6 p0 D% }8 o
9 T5 [% N5 Z& m5 M比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,
" j' e/ U1 ]* Z8 o& a+ s想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师
- M0 \6 L2 e, L/ ]. ^! D& q$ Q+ u那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁
8 p, u9 A- w: K+ x" ?老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。 9 F9 c7 X" R! i3 [4 Z
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比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽( c# @8 f) M) V% Z+ l* ?
车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在4 l+ O0 N2 o0 _
的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常
3 `# X" u) S P7 w8 X- B3 U3 \5 A静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
# ]/ ?0 q6 W! Y: ^% |8 V O) r得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年7 }2 T: ^& _. S
,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问3 V# |0 `8 |8 L) z
:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有
( o; O/ L! `" R7 F一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打% g8 `* T5 U% v. c, ?+ d
呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。 / O! { v) y9 |, T% `. N" s, y1 }
, I( `! c* x W; w# ^1 P* y举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑
+ D- L' R5 {) B; {3 k; b! T; ~; Y要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时6 P% R6 j0 w" H& a$ B8 s- z
候过不去,瞋心来的时候比谁都大。
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- U0 X$ E4 w1 Z什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满
2 d0 ?3 `" F2 e2 V" y0 J A意维持着,就是瞋心的开始。 1 A' O+ C. f% t: `* r# Y+ Y
% `& A. _& ]1 C/ o至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗:
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业识奔如许 乡关到几时+ ]- U* b* ]* H! Y% l. N
五蕴明明幻 诸缘处处痴 & _ u/ Y) C/ c
3 Z# p c4 L# W3 s' T0 d0 y你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴- [' X1 J: t1 g
、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现
2 ^0 ^- V8 \0 E* b4 z,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
# ^. ]% B; v D, W S. M7 O变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒
% {! ^: t$ l f唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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, }; N1 q" z1 A. H6 b) i所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。 2 O& X/ J( L- P; v6 n
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老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不
7 @6 U1 X7 |1 [& m8 [& h, K一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内
2 P: S% C! _; h$ m$ n% l( w2 Z0 T- J在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以
3 ?% S" ~5 O, a }$ r( _/ B0 ~+ ^我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今- n4 T4 j$ a5 X3 [0 ^
天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶7 I- o+ E- x7 m9 [9 ^, @* [
识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功; _) f L% ~) [2 u8 |2 q9 X U4 |& F6 t
夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。
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. R" S' [. r* V% m4 \) {& @所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有3 E" }0 ]! R$ I( @* N: B
一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不3 p) n# I" W" P; j& s2 U8 s2 U* O* c h
到,所以要想证果,决无此事。
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讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那
5 O$ _ k7 l, i3 I9 c7 U! @个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又 D+ D- S9 o: z7 A# s7 H1 g+ {
能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。 9 w# _# R# R$ W" p- j5 M2 B
: I% \- W! d) n% q* B( T2 B佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼8 u! y' @& i4 ^
是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼
+ |4 T: I0 y. g' C: K7 u就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼
* i/ y- l5 i& e: k6 ]连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只
6 {+ T+ c. N( U y" I" g( Q' _是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久
& u: h5 G8 P6 r3 ~, i* i a: Q了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看
2 `+ y0 z4 |# M3 [$ L它。
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我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性
( D$ V5 t4 X9 {; g* [0 [,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。
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b1 V7 w& |" b8 a! Z3 q) l有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道
5 g# Z4 |% f6 z$ \要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。
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7 C% s7 @' }3 e- H3 d为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化3 a1 n" ?$ y0 j* p
,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。 5 S( ?* Q5 B, X& B5 r$ s
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我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中
5 C8 z. k% Q1 g9 ~6 j# N2 ?* E,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲3 L9 p1 q! t& R" R" t( @' \& `
:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,2 W6 t2 H5 L% y S4 ^
发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。 & ~0 u5 ~! A+ F" |" y: t \8 d
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但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个7 ~0 A6 ?9 I, ?2 w1 }
同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生
( W$ @# l0 s/ |) p( V5 T- @理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以
" i! S$ P; H1 O' f气脉对于这一方面很重要。 # a" Z% C- c. C% w0 b
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气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不" g* s h+ K; ~* |3 h
是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够4 p* E' d1 m; o* K M% l' d6 W
这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么
6 N. z s7 h( j8 h1 d: a; s静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因
0 R2 G, n) V7 Y素,都是由“烦恼”而来。
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K% Q+ r2 `, a3 F/ w6 t假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后
$ j& N6 [5 h. R. [7 j我们才能够检查自己念头的起灭。
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, |& x0 }* f$ I) C比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一5 v/ K" }5 }2 X* }& `
刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静 H6 d5 l% C4 `
当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有' e6 h& e- Q# m, \5 J P9 j$ m) c
见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目
2 R/ u! L$ s. |3 a,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来$ E5 Z/ a1 \/ U) v8 J
对治这些烦恼。 ( S* G% v9 o5 o! q% k# n# s
$ a7 C0 H$ C! B: U0 _+ I刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很( ]. T5 J. N1 l( Y
奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。 4 \4 ~' m& _. c) U
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第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空
# _& c3 {* E" l8 a% F性,会恐怖、大哭。
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, Q0 x$ I* {8 C/ @7 b: g% H第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,/ b/ j# F8 x2 R, J, x; U
于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善
/ Y* p% }- ^* s: U. O根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著
& V) | a3 g4 v5 B* m,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来
- L9 Q* q2 k; J) k x+ f4 n了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。 i# _$ P+ d- |" v7 V
( s0 _- ?9 P3 E/ B+ g7 J1 _$ a第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,7 J4 a* H/ z& G% k( L
是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。 + K9 z/ C- P) L. {7 l* U
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这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦3 p) x3 ~2 g' g2 }! u
恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实
: `$ c0 z. b) Q0 n s9 z; n+ l1 f际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,
% }- p* p W5 V$ p# _# C那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状1 Q4 N9 F2 d9 m1 P
态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意
: H8 x. D# U: i2 S0 ~识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后, c1 y. d+ _# O. F
在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三) ], }6 ]2 n q6 P" r
关呢!这是一。
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第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女
: b( A. K! _6 u/ |* Z2 N间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,
. R* K4 N8 u/ E) U& O5 o: w9 R6 M3 K, r尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
+ p+ y1 a1 r- g, a$ V$ J了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行- {( ^, F9 e& q5 t( f, x4 _
、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它5 W+ ^- r6 Y& X/ {
的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起6 s. b3 y: v7 \) d
心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了8 G0 l' }2 L9 j% \$ }
,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问
k% x. @7 k- b' s题,因为这是根本烦恼。 6 Y5 N2 }) ^& l2 w
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所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?5 D4 b+ {& k" C4 ]. k
什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡
9 s: L# }- B& l% ^& R眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。 ! ~- ~9 O9 f+ N$ w g
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一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法, h$ P9 f, X) d- ?) h6 M+ z
,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即
# j2 f+ l! ]8 o" i3 I% O& L: _6 l4 N使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下7 t' j: P0 ^" Q& P6 B/ q1 H
意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,5 K8 d: Q. o p2 F
不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“* L# z% @3 ^$ c- J2 h' g: [ T4 O
馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你- |/ `# Z9 [/ h' A9 s: u" `$ H
是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。 ' Y/ q1 h' i# p& v: d0 B
& X: B' M C& f其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并
4 v% ~/ T$ ]7 {% S0 t8 H. O: v不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,. g: e; t3 S. i* o. G+ E
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫/ Y [: k: T: ], a: D) R- H5 q
、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。
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& G% b9 z" Z: a) \二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了5 Y8 x0 U" W! m0 ~0 U$ C
多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了
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0 X" x- M# u- j6 P9 s! t' U8 c5 A脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明 m1 q5 |4 W. S3 m, X3 ]: @8 r
我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这
: N' R. D8 }0 N! p1 R1 Y是不是道果呢?不是的。 % k9 A5 f8 \. x8 f& ^9 w6 {1 I
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至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天' B* L9 L; \* ]+ w1 c! L r+ E' G
要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多0 k. ~3 C) q v/ p8 \$ x& G3 v
少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。
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5 G0 _; x- G* n |功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功
8 I! r+ D; e. _夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,
# J j4 l, z7 g; X6 X那就更难。 # V4 t8 U/ l. P
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这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖/ k2 T7 C: m: s$ A
师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但
4 R' L+ q2 R! L7 ^9 s( f是不是三身成就?我们不得而知。
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" L8 l1 t+ O4 @# ]2 ~# V三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功9 f$ f J4 e4 C' X
夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,
( }2 { g! c& O# f也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个
) m8 w) t/ q Z5 g. O! b1 X7 R定义,一下就错了。
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- u; ]0 a! G9 n: W, M5 u0 _( j以上是行的部分。
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# j7 U! O K" C# r3 ]; p愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到+ ]) O! R. |$ {3 D! u
。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在
; M/ C2 }3 U6 ]/ H' U. q7 t$ C6 O那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精
0 n6 g6 e: Q0 O华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起' |- B% O# }8 U
坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是
7 H3 m* h0 t- q, J- R阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就/ a1 y" D" n3 i l, R
是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。 + K2 e& n; B# f4 A0 a
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墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神+ T3 Z& H7 k z$ f& d* k
,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到! k) X- r# E9 J8 B- J
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢?
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杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多
4 K, E# X/ V8 s* T \5 k人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩1 h+ f% ]6 l) A: y3 _. \
,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地& v' h- A* ?" M- w
检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众2 P7 f! [, L/ h3 k3 ?* c
生恩。
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众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的
3 `0 p4 j; y9 |, k$ [# @% b$ `人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。
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下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想" |6 m% O$ `5 h
到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎
4 G- {6 w3 q' t. `$ h么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什8 K9 e4 t) p3 p7 m1 J/ X
么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。 2 B9 {; ^+ h: v
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至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真
0 B( u9 U' c- K: g是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了% V) m" A/ l( S! L- u% i- r
。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿4 \. Z) e. d8 J# i: @
成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严( b1 v( U3 D B) u, G
重了。所以说行门很难很难的。 ; g5 }. Q. N, |4 x
( f- ^4 f8 T! ]% m# k0 u2 }所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学3 J$ A( C. n* R9 ^: h: b; {9 o8 T
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,& l. i5 u8 I" F; o
功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问
; M6 `. ^8 @ ?# Y题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你4 B" j- R I' M
的定力、打坐就随之进步一天。
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* V0 K# [" N8 J8 o" s/ `) F( ?所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上
5 Y2 r8 `/ v: n去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对0 t r- p; o( W2 Q
的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打
; B: X1 ]& R8 A, O0 H' t9 l坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。
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$ _4 Q4 b; j1 A& h今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—! a: M4 n" W6 C3 N9 A
—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行/ I3 k& a, ?7 p2 G; m
愿。
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现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做1 R d! M* x8 @. D& z( w
不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了1 @& K( H$ K: P f, s
,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要
# W9 x) f$ e* X& U l骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法
+ ]! t. }; g0 g9 H% C m/ @,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时/ _- H+ g: N0 k/ p" x
代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家
. w. S; Q8 B% N. w7 x很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。
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) ]) Q4 ~$ c4 }7 I: J6 z' g见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个
: _. m/ V" Y( `. `" v( n0 V7 W' k修证不到,不谈!
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. T6 P2 l9 l: q" X( O" x1 ^现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个
$ a9 }& B/ q8 ^, W3 l* F. f人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺$ T4 u0 O \! f2 E" F: Q
人之事。 ) A9 I2 z8 i# l2 j5 Q5 Y6 H) t
; m/ d. I8 W+ w& ^* c八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜* N4 f' @) D. f; p5 R
伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样
. X$ d) U0 l& \! \6 l) Z证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。
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% D' n9 M- c0 p6 U4 F大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处
! |$ o- p# h% o$ k9 ?" I/ I,必能证果。 |
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