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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人, V+ S. w6 U! W3 c+ w, x
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说4 z: N9 c+ C# K# a: Q
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
1 o6 T& {* t# h6 j. M9 y多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果3 Y* b U5 r7 G1 M' r$ c
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来" Q! }. v; b7 v2 B0 h# }/ t+ o- n
非常严重。
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. X( Z, a% ]. s1 T( X我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
. `" S p) c- z; }4 L来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 ! ] u" Y( a2 A
; l& a+ l1 d9 L) ]今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
! y" z. M: |1 V时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有7 `! w8 }8 o0 C0 A" E
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
' Y" N1 k) F2 g4 r- X! g是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
9 d+ l, J f! P. c' \! c: _是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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0 j8 m. p) h2 i! G c& v4 Y, Y不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还5 o8 \% y; `5 r0 U0 |( a9 v$ ?
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中% e1 E- \: H; Y+ h( C
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
) { d0 ~$ O. ^5 M9 D- \知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
2 `2 [' E) e" {$ ~作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能# _* G, E& x0 X5 r0 B" K
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上$ O) Q0 F2 ]- V0 }
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东& `: h% v$ R* U; [9 t
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 9 i ^" o# J9 l2 e0 r4 I: R/ f3 C
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏+ } h5 c, g* o/ i0 u8 M
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
' W; G- T: I* l& G7 N9 ?第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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& {2 {$ \, K* e真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
9 o: O" }7 ] |) y' O: M% O9 L敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到" D# G) x6 t5 {& o
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
4 B0 n+ m2 y% g! K- z% N我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 ' y/ ~. c. i6 _0 p
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈0 X' V q& x! V" N6 D
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘% \% d6 f( i' I7 o w! s
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
. f$ }9 e8 K5 ~2 |了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
\- p5 ~! K- p3 P: t女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我6 {1 |+ q, B# p# l* \! V
爱”而发，这可严重了。
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. [: B% S5 F- v" |所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
; e' c8 q( y8 e9 I6 i2 P格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。! X: ^7 s4 J; H) P4 m7 R- T: J
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
% ~6 T# ?% X% |6 D! Z经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
7 b) Y, y3 ?4 W! u# {! V* b了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省. i! E3 c1 ~# O% y
自己，检查自己。 % q. C2 H, Q( E4 \$ t" {
2 o2 x5 d: J7 Z& P比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
3 F9 Y+ z0 W* E" u) m& K( L想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师* {" E) }% G# z/ y
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁( q4 L4 q4 t& I) ^- w. h
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
7 E% t+ E; C; \0 e车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在- V3 U' S* y+ R( r
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
: Q2 s) @( y- c& q静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉( q7 X# Q0 F/ j7 C# q
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年/ m6 ^: K' r3 x
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
* q Y9 v i H2 H2 w：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
: B7 t! u" B+ P% F一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打; G: _ k" W/ S' m) T+ B' }
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 + {2 G2 K4 G: w2 Q
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
6 j: X1 s) L' A5 l要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时2 L) `! G" c+ p. o' v* B& `+ H7 w. x
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满0 v4 E/ m6 Q4 L
意维持着，就是瞋心的开始。 : T: B d" e3 x) L2 [2 b
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 2 `! c% u3 d( A6 s+ w9 F* a
$ E# D# R a3 R$ w, `& E' G业识奔如许 乡关到几时
0 K; }9 a$ U3 [ e4 F& l五蕴明明幻 诸缘处处痴 / C4 b9 |0 n! J6 x
- \; a2 A0 _; {# C2 N. p, ?你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴8 y7 ?% c: d7 Y P1 D
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
& p, D* k$ z( }; ^，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转/ k! B6 r% {$ @: |
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒* U& ]+ ~- o5 _8 O$ o |5 H
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 : t: M7 @6 ]8 g0 d% i( Y6 W3 h
5 ?. b- x$ {$ w% W( i- l, |/ q所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 " h+ b; l# b# K7 j7 _ F( w
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不% e& `3 U! `# C8 S
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
3 t0 e* I+ o7 U; K& v在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
6 L% R) R* S4 K6 s我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
9 K% Q: N* s8 G( l, s天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
! T" Z% p$ u- E/ c识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功6 F* N1 U& ?" j) m0 `
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有, r# E- d5 F0 y4 }3 Z8 h
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
. {/ A8 _( G0 f' i到，所以要想证果，决无此事。 2 }( i3 b( j3 X; a) H( X: L, A
/ y) ?% D1 b- H3 T; r; ]讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
- N0 X7 N1 [& ]8 L S2 i, R; S个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
1 H0 |; ^, `" U4 }5 z: G( Q/ L能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
; Q2 U0 s& e- L a" w: |8 `是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼+ X. |4 s Q4 s$ B( S, `7 _
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
3 t$ {0 G6 M& L. n. _5 U9 t连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只8 _- @" M% G q! b
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
0 N. l" ^7 C+ G" z$ T v- y了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看% \6 d3 p8 a' G( F/ d o9 V0 F5 R
它。 " p+ X8 k' q" C" |
5 Y) e: [( q+ E7 |! j2 O我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
3 w2 O4 B3 [% b0 b6 w' ?9 {，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 3 I8 r! E- v D: ]2 o
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道* Q+ y# h$ n. {* {6 w- {
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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: a1 Z# Y+ Y' G为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化) A( C' S3 A. o7 a/ _8 W }" @" f+ p% X+ _
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 3 N! ]! a: ]) C
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中; h' f V4 {: \ a* l
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
) D( Q" @' Z/ n0 _2 |- X：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
5 W- u3 h0 }* F& k发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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2 s/ l+ d3 O( a& R4 [) Z但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
, t4 |" N6 k" n( r% W1 ?$ n同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
" T- u j/ m- h9 U理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以( {& F6 d8 J7 ~, y
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不9 @$ r" Y: K$ w2 z z; ~
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够$ M& ^! A% v' G8 m0 p3 U1 N+ b
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么' [8 X/ W7 j( f4 f% s6 R
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因' Y( L! M; c8 \+ ~
素，都是由“烦恼”而来。 $ _3 N. Y6 g8 R0 e. O5 ^5 P6 \
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后! q3 ?3 p- W! x) |
我们才能够检查自己念头的起灭。
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2 p$ Y( z, w8 A; f6 K% @7 Z比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一# Z9 |6 q, A1 S8 @9 r. y
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
( D# {& k i% f0 _当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有8 ?. o' D9 b; a
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
3 g3 H; m) r. W) o; r/ M/ `; h& ~+ s，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来0 w* p5 ~4 A% Y4 W
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
! L0 T7 N: H3 y0 c奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 3 ]. i7 ^! S8 F6 t
8 s1 m5 ?, Q" E8 Q8 P) a- d1 N9 \第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
( b# g `- | o6 x性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，/ `. Y+ B( ]5 s. R
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
6 c D+ q4 Z7 H9 l* S$ ?; ]根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
. b7 Y! g3 j0 ^; L5 k，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来- o/ o% @4 g4 r6 D
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
+ }: V/ v* f! q# n6 R7 b; }是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 - l% }0 m& F! {& d0 D$ `
5 W; T' P- L/ }这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
?4 L) A& Q( Q, p; `2 b+ q恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
. D! W7 W4 D" f5 _( O1 W9 W际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
$ V7 V/ j# Y# V7 }* ~' e( z' M那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
7 T; f* S' x/ Q2 j; F2 E" x态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意! I: z. o: o# X8 ?
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后" v1 i% O, `9 W( Z% M6 }* T3 W$ N
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三7 _0 l/ c/ L, L l
关呢！这是一。 0 E& ^/ `, m1 d, [+ @
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
5 a- v2 d; h5 H+ X间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
/ ~% a$ J1 e: S G0 D2 b* n尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发% Y- L# ?, j. U4 Z7 G
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
3 j8 s3 Z, c5 K、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它- R1 m* p( t1 i
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
0 _7 V' Y& r# p, F心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了% ?' p( o6 n8 e9 w6 C) _
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
3 l6 w1 N; v- b! X& H f题，因为这是根本烦恼。 & }+ w9 o6 m& T5 @4 h, o- c1 O
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？, i0 o/ Q8 p6 i, ~. S
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
: n+ [0 ^+ |: ]眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ! D7 Y6 r2 {/ \' t
7 D% ]$ ^+ x7 n- Y8 l, q
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
2 j& a' B) ?) f8 Q，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即" Q7 Z& m7 N7 N
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
! i( w) p+ Y4 b意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，) Z' C, k) i8 o J- g
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“* j4 Y @) n# g% Y
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
% Q( o# i0 `- n" m2 y$ M是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
% v9 o0 `* y9 x& t
0 P; [$ o: a4 p9 I5 V其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
/ H k$ R5 N9 _) i$ ?8 `& x不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
3 b& p. D N0 W# _' ?& s他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫$ O' ?) I5 c+ p. d, G: X7 M
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 " p7 \' y9 _3 H! j2 q% U. z
5 }3 Z. B( {# N二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了/ Z H7 R8 R: @& X
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
( M( L/ S2 Y+ V: u0 b8 m9 R。
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2 ?: v% Y( @4 ^% `# Y脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
9 W! O4 g2 i- Z" T9 D我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这/ L) P- A3 {( k3 j8 l$ m
是不是道果呢？不是的。
" K( ?- L7 Y! V& J5 a- I% p! L
h4 @" z, k) Q, N$ u至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天# D* r b) ?* f0 K9 E
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多5 a. Z- W, |: y [
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 : U9 J* [' g1 C& m% w# Y t4 m
% v; x2 ?! O0 U" R" X& y# K功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功) B3 E1 j$ _+ I
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
. q1 {6 F; c0 F那就更难。 ) Z2 I: h% p. Z" y7 }3 P
7 W) I2 b) F5 M2 o3 U这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
! N1 Q9 S4 ^+ p& v师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
& I$ M) h* u1 w% F0 p w5 p b是不是三身成就？我们不得而知。
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; A7 c* y: @" x# h% H2 }三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
0 Y# d2 l& q, A* i7 [夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
2 \4 E0 |) d% J/ E3 T也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
; ~6 X/ W# \4 G$ n7 d& x定义，一下就错了。 % ^9 f+ ?! A% W/ F0 S) { q
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以上是行的部分。 / `- K) m* K; M/ ~- H6 U
2 L3 R- m) ~/ W1 I7 K% j愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
7 P' t* f) A; H% w% i7 E。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在' j/ D" p# J2 [! ^
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
! q$ ]$ N5 c$ b$ L L% U. g华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
* z- p- _- z/ T+ `$ v# P2 L: s坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是3 v7 S1 \$ [' i- S' n/ B& A3 i$ L
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就0 A" A2 |! B* I/ f
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 * o; L2 s0 L0 }& c2 ?7 _
/ N- o1 |- s% J墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
/ }* d1 X2 _1 d' _! t" O( b; c6 _& ^，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
: @% ~' d5 u4 U' O4 q# n) T U( G汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ) g1 K# c% J% b; {& B) W! u/ y
7 Y( U0 N5 ~& i杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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3 X3 r- {" H5 P+ h# C/ ?) G: q现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多# F! f& D. n8 \7 S8 d; T
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩" Y3 ^1 n; d. P% N
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
/ u! r3 v Q; a5 s# q9 d, r检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
# ^1 a; y6 M2 q* _+ K; l生恩。 , y# y- i- x4 q+ D
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的; W. [0 u% M. J8 W2 b; Z7 k
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 $ K$ s" ?. v9 a! u
m9 J, n6 g% W; h下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想* h3 l: w' U/ v9 M
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
, n3 e, g$ n% D: h么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什' }* u9 C1 R7 h( ?8 k
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ' ^3 I, ]0 Y6 O9 m3 B/ _/ \
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真( I$ U& |- y0 _3 k1 v- e5 }
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了7 O4 D2 p! s* Y0 n! G! R0 E
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿% A9 U( ?, R# H. u" |; O4 d9 N
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
( z( @5 O" o% c; u0 `/ b' b0 `重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学4 k' g! o6 F- i' X
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
6 W, K: s9 @# q& F( j功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
. V" G9 l/ v' }8 d9 D题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
8 z( p& ]5 P: @1 X4 D的定力、打坐就随之进步一天。 % p5 c3 `% [2 ~) h
0 i+ j) [8 _6 b8 q( d/ S% W0 \所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
! [8 _! k# d1 j6 N" P/ m去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对" I# [( r3 M& ~ u; y
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
. x2 j- s4 O' | m7 {) [4 q坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句— K5 u1 g7 b' }2 M5 v2 }) l
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行. D" u! L# I* J6 w6 ~) _: w- A
愿。 1 {5 V# ^; E3 @7 j# X% ]. O
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做5 s0 Y" h6 K; S6 ?+ E, U
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
: o7 k3 Z4 \! ]9 B，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要5 J, G3 a* r ]5 O' D2 y
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
; X9 r' \/ C' T# k5 R- |，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
) p" b$ ~! }! S4 S$ m代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家+ v& F" {+ u a2 f* R
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 $ U% a: C+ Z P* p
% ^! J' L8 H1 c/ F: {& _2 Q3 M见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个; r# }% Z) {7 J
修证不到，不谈！ 3 r& J- F' q& V* B; ~8 n! m9 M
' G/ ^( \/ Z+ @# e/ z8 E |现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
( }9 C: a$ I# F6 t0 T2 s人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺( m) j9 _, ]2 K/ F6 C
人之事。 5 [' X% v. K$ N. b
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜" A; |% m6 J) K& z3 n% X/ N
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样( R* Y, p$ {0 Z# J
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 / b( p$ n" C) b
$ z6 u1 y# }9 h9 P% z! q大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
. h) ~6 d# {0 }) m5 c2 r，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
