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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
4 e5 w# m8 c* X0 Q9 t$ C的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
5 m* U2 z* G$ L9 m有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有, H( j8 k* C! S1 X, h5 ?
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果. a7 {+ m1 j# q4 `; a! C# A
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
* l! K4 l r( I, r* k非常严重。 7 }0 ?" }# d2 B
& _$ Z# b* S3 J. V1 \我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
* r1 S: ]( z- [, y( h: r来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 ) y6 R K$ v) R7 f% e& f4 M1 C
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
* B7 C0 W2 Z4 J9 K7 e$ v时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有' e* ?* A' G6 W: t
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
) P4 b) u2 b; z% a9 e, }是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
- B, ~7 V" G: d" o是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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4 r5 r9 R3 t; f7 S- D, s+ z- [不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还/ O, {# N! d9 d M. ]7 E3 f
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中$ M8 P2 u# i" E; i% @( V. ?
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
/ S1 a. g6 v* J/ M3 O/ ?$ q& n- s d知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 3 n& K# @/ r4 G( ^! j. E
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
9 l6 B, w, N$ p作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能$ ]; H' F3 [6 |$ a# D Y
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上# O5 _4 D+ J# @8 f% Z5 G
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
) h& |( g+ l3 D& C6 N! D西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏( d, \! a" I# I! Z8 T" N& p5 K( ?
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上8 r4 e5 `& v% T s
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 . I+ w5 S7 Z# z9 E
$ ^) J+ H5 L6 u9 E真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不; U8 }' U8 Q0 y3 x Q! j
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到$ F7 Q" M8 k/ v* f
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 # q3 o- }" G. K8 l! ]+ B4 A) M
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
5 b4 m p& d. E' ^$ Z# N1 o我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 ) H; t7 W( d& W k
( n0 g# K1 e0 q Y+ N$ R+ y所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈# S# X2 H5 J6 H9 l" N
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
, Y, @7 \/ V. P) n8 c7 H道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
/ a# j3 s+ ^/ i4 `6 T了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
: _ h. y5 p: s3 e- a5 v女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我# i8 O3 T g: p- d- ]" D
爱”而发，这可严重了。
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0 \" y4 o* s) ]" C所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严7 I' v' e, Y* @2 P5 f; n
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。2 T8 L7 b" G2 L M) V9 ~
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
: s9 f3 T4 Y. |5 O+ H9 z经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
7 s+ u c6 U! L了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
& R8 Y% I" X' S& n8 T自己，检查自己。 4 M( g7 \9 N( P7 G- Z, I
1 [/ X9 [0 J/ {3 x# ?: ~比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，. Y9 B1 G8 g/ L0 B. Q* M( x+ }
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
, q+ z' b! k! Y3 [+ @4 H8 t那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁& ]5 ]; I+ M8 t- L& G
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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% P; V# c& [& e' o d$ Q4 O- R5 p( Q比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
5 |% q2 U! V: q/ M' V车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
3 D e5 c$ M( i的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
& ]% l0 o6 ^: G& i8 p8 a& b静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
: s+ k# s1 X) y2 Q w) i得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年7 d( G, e% j- V: I4 ^
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问- @& | Y5 t- j* m" p1 x5 _
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
1 E9 S/ P1 S. h( r& t$ ?6 h一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打! ]* k. v: E- i4 V! [' ]4 Z% a8 H) D
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 * p& N% S! Q9 l7 G
; R. e/ u: I! V1 O举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑" @- a' G) b* V2 Y# C# z
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
" u ~; u9 T8 }8 f: H7 R6 w- _候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 & D6 `: F# L5 }8 w1 h; [
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
. l' t/ Y$ h/ ?8 F5 m8 Y意维持着，就是瞋心的开始。
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6 H/ ^- s1 n$ \至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： # k7 h/ S- o% C; k/ B" g
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业识奔如许 乡关到几时
( U/ H- z* l( g* c5 s2 ~/ b五蕴明明幻 诸缘处处痴
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% S9 j. h# f$ q* K( H+ n8 r你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴( M; S# G4 [$ [
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现7 ]$ h* d6 {- u; N" r$ H7 _
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
0 k z- A% b! U" s5 a7 G8 X2 G: @变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒' ?; y" f9 \( v! ?& `( O/ p
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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8 k; s3 G/ O% {% {+ _2 `8 Q6 K& L所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不, `/ ]" l4 j; c8 Y
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内# s+ h( K$ W3 v: t
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以7 w4 y2 i8 f' q
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
) R4 W" [& M- _0 p9 ]! x9 l3 z天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
; a4 H A+ w5 w$ ]识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
, Z8 `0 ~8 R# O K+ a夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ! V/ `" e: F9 {+ D- H
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有; H0 l1 K5 }/ t* o" O5 h% s' k! b
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不% X7 V) c) v( \
到，所以要想证果，决无此事。 + Y% R! |4 n; [ Q2 |
( [0 Q1 O) b3 r5 P' k* Y讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
- X4 ^: u1 q: j4 N4 R9 f个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又' Q+ \4 t1 v2 U( S3 J x4 N) m! U
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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9 V5 m! Y1 x/ T/ r" P3 D2 D9 D佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼% W* x9 h- i3 {, L9 P3 Y* e
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
+ }5 Q% o- L% [& Z0 j: f+ ]就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
4 Q- b2 g0 [$ l) f- n连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只. d7 L/ P2 u3 F8 r1 P8 v
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
( p+ t- ]. y x1 T了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看( |) S6 n3 k; Y) l7 s
它。 * w7 e! L/ C, c9 m8 Q: s
9 R8 h& [& u/ \$ a* n8 d我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
0 K; f' S3 j( |, T, z+ M* O，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 , C0 S/ Z. B. K/ t: `
# Q9 E" I: e- z3 j% e有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道, L4 A8 s* V* t& _) F( p4 P; P
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化/ k9 r# F/ g9 O! J' q
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 - R: k8 R4 p! I; [+ h
}% k* X2 V3 h8 M+ L- M8 w) U: Z我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
: z1 _; }7 U/ |( u; H6 x，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲) g* l+ S: C4 w' z; o; u
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
* T+ L6 `' b: U0 Y3 n- r, Q发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 - D, _) D( D3 t( o$ T7 c/ B
6 D5 E" E7 N; {但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
; Y3 l$ t4 z2 n" y! p% g同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生3 y x' t8 P$ `9 j: z9 ?
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
& V3 a* z& v" Y+ o气脉对于这一方面很重要。 ) f) d4 n2 Y8 {# j8 P0 e
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不$ R. A& t+ L$ P( T1 v0 T
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
! t; b G* X3 [5 o+ N这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
0 a4 l$ t- m" c" D7 I! |% @2 N静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因7 J/ _5 R8 \ a. q9 j
素，都是由“烦恼”而来。 . X* Z5 {6 ^ h+ `" ?! b
4 s \9 h$ r/ {+ A假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
% S6 i8 N* y/ `# T我们才能够检查自己念头的起灭。 2 z& G1 \4 _+ X8 f8 \, u
/ ?8 O2 S8 J$ M( i9 a% @比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
& }6 @! V O/ C2 l N刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
' [: N% }) [" I当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
; n0 J) _$ g1 M4 A3 }2 P见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目0 W/ ^& _: ]7 _) \! ?. D2 \
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
* R3 Z$ m; u) y对治这些烦恼。 5 Q' @2 H0 {2 V4 @0 _+ Q# b( }
) z) s( Y+ y. J6 E0 j( l+ a+ P& s8 n刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
2 d+ }* K. q9 y# E k1 t; N2 ?奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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$ o3 J/ G5 Z! \: f, w第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
- l* l$ p; H7 `$ _; \+ ]性，会恐怖、大哭。 , j# S$ V0 V, \% ?$ T# l- q
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，) V+ a: A- s3 F- v) ~4 V z
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善. q5 {2 w* b0 C, v" j
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
& T) B# @/ t$ `, v，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
6 g D a1 V' r# [! q) S了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，2 S% v( {! Q& C) t1 T" S2 n$ p3 @6 s
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 . e$ D- l: M& j6 }. ` D3 f
" {' I4 A0 {8 C5 }8 M这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
, B: H! A) x- Y, L+ {: w恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实# x. U9 A8 K( @/ x0 `1 u
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，. g6 s# s1 z/ H
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
9 A9 w7 A: f. W: L) @ q态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意! f+ r9 K: w$ F; @" y }, N
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
; }1 N5 H: L9 N3 W在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
$ n9 M3 D5 L O8 X# ]关呢！这是一。 " G7 W; q4 G/ w( i
7 J# N: Y) t( U0 b3 x4 u! p) H第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女$ }: c6 l3 I! K6 m
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
# T5 S$ R2 ?8 ?* ^% A2 r尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发5 t6 h. o2 n$ t* J
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
/ ?( X Z/ Y$ p. p# R( E& ^、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它3 c- N2 M$ W, _$ r) C5 e6 [
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起& z2 x; N& y0 T
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
! l9 q2 I( K( q1 d9 S F) n# V6 O，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问+ g0 L, a0 G4 q: k
题，因为这是根本烦恼。
" _7 I4 @" f8 H5 I9 k1 L
4 O/ Z, L7 ~0 n( O& A所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
, ^ f C0 m7 p1 v3 n什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡1 o, K8 s9 P( u4 y- }3 k" W
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 : ?. o9 j4 `( T
( Q, K$ @- S! O# k3 H
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
4 c) ]/ A) r. ~5 [ E+ |1 E; W/ m, j- ^，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即6 r1 L4 |& l3 u: m( u
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
3 T- T4 q8 a6 q% s, `8 O7 W意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
/ f C% |7 ~/ D4 f不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“. j- r$ A- E! ^0 g& @. i4 H3 i/ Y- ~
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你; y0 M, z8 a" E% |' _
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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* Y- X9 C z5 B5 }/ l, L其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
4 s+ T3 z2 A* Z B, O不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
; L4 g* [: L+ G4 Y4 C8 r他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
{8 D" C# ^% M, [、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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# ~" d( O8 i, P二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
- i9 |( X" A8 R6 i9 m- M多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了6 ]. H( b7 `, v2 g
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! V, R/ E$ I. g% x1 u7 t/ V7 [# i脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
7 `- A. D, a( ^- L0 S我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这$ }% ~; p6 [; u& ~' i$ u
是不是道果呢？不是的。 4 u6 ~" [" s6 h1 A* J; _8 q$ A4 O
% {1 l, X4 |5 f( J/ U5 B0 g3 ?至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天" l( }! h2 F. @
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多$ ]* P( m4 J6 p9 P
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 3 I% p( Y, s) E, O3 E
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功) y* b5 ^/ U# d' V3 X3 E% P1 g# e
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，6 g T8 A* }9 _. F& Z
那就更难。 ! |0 m! F I B0 |+ X% I8 T
! `* g. u+ V, @; a* T: L这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖4 c7 I% h* u9 A) y
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但4 |1 ^% ]8 y) j
是不是三身成就？我们不得而知。
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, x6 |% [5 i% C( q5 F三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功% y a0 }! D V# Y9 A$ f3 i) I5 X6 X1 b
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
* `' F- l# k% y1 |( `4 N也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个: y( c9 y( i0 |4 r! ~; D
定义，一下就错了。 . M: L2 @ u! }) k" ^! r7 }
9 J' M0 o6 g; f: A以上是行的部分。 : Z0 [% k8 }; Q- z
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到& v' y- x+ D; P" C$ x' I! O$ P
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
- g J6 m8 h6 q那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
2 D( j0 ~+ z3 N( Y: u华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
/ A9 {3 Y$ L: G, y* r- H. Y$ ~坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
4 o' Q' O# y/ b5 p. Z阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就1 K& V: j. Y! ?9 j; \
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 $ P9 r# f" S( Y7 c* T' }
, a. f4 i/ U2 x4 k' }( {* f墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
5 T$ i) ?6 D' ~9 @! @5 ?% w% a2 B6 z，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
' m% G" e7 | P7 p; b汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ # ?' }9 ~' k% R* V+ M+ h' B; T
0 W. S" g/ [1 ?' C2 x杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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5 ]* J2 Y \ T2 j: l( ` U2 @- ]现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多; S& d5 t+ U" U0 _( _/ D
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
& e& A ~$ D" O& t1 E3 U5 [$ T，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
0 R# o0 x! D, j( j" P检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
9 ~4 h5 q R1 v# i7 i8 W9 D7 r生恩。
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- w% b2 T+ V/ Q6 D9 M众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
* M; C% b R8 j1 l人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 3 O( q0 v; Y% l1 R% N% g1 b) Y. \. |
( @# ], ?+ [7 @# v0 c9 u+ q3 X3 q下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
: K% g1 `4 o' D: x7 {到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
) ?4 z8 S5 D1 p/ t* m么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
) M3 X4 O4 ~" [0 x& `7 p: K/ B3 o么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 + \( C) W b8 P! O% o- V
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
; D2 s, B+ G4 v, m2 `: V$ c是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
( N/ k' u4 Y6 N# p; S2 `2 J。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
+ z7 |# r& \6 u X# r成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
! @% W* ~9 A; H重了。所以说行门很难很难的。 ; w6 r' H% z( L/ K
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
. Q9 _; h% }1 q$ L7 E2 a佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
+ b- u/ y, S& q# d, }$ }) r7 q功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
$ M1 l1 M* X- D3 j题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
3 N6 i9 h# ^9 k7 @8 G的定力、打坐就随之进步一天。 + l: k$ ?0 ]+ k3 V8 a4 D
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
: _/ }* Y- L9 ~/ M% \7 s$ {# e, W去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对' n+ _8 X; I6 n9 F; Q. }
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打- a7 s. Y& q& D
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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M% G/ Q( }/ q% p5 T3 w5 a( f2 Z; [今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
# b( p3 o! i/ A9 W' m% C—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行5 Y$ o# A/ w1 L; `
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做1 J. }; B3 P. W ^2 T
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了+ i6 _ D6 [9 S0 m( H
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
1 I* |0 n9 L$ R2 O" P9 h$ |, f骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法( p5 |+ d& E; m7 @0 M" U
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时7 D0 \, `4 ?, V$ z9 n7 Z. P
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家3 y5 e0 g% a& n
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个# Q6 M7 T0 Z4 N1 |
修证不到，不谈！
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: e0 T- I* w$ X: O/ c, k现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
$ a6 ?2 U6 [. l5 l) J人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺" {! A& q9 ?0 Q: T6 G6 C
人之事。
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5 V8 V! |4 {3 `3 T Y* A八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜9 v; ~, z* ^% E" p/ }% k g9 j, ~( J
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样3 H5 w M; I/ A$ N) T* h6 I; l
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 & a3 [# q3 t1 M$ x: `, v
* {9 M$ Z$ [6 t4 h6 ^1 i$ G H% e大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
! {! g) x) b+ x/ z/ J7 e& {，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
