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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人# a8 r* j- w/ y6 \. e
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说4 Q; b1 |: k! y! W9 S0 f
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
& i- f% W9 y$ q多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
% W: L, x% i5 K6 b' g？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
* a: e: A. h5 ]# c! b8 u非常严重。
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I4 ~1 _- k3 h! Q/ P我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起, R% [! ^# w# G2 y* P3 X
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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1 A0 d: Q! y0 }今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
% ^" L# Z: w) N时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
! I6 S; D7 F6 S+ z& y点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你" d5 t- {) T' p+ {1 J; P- A2 R% \! U
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
9 K A3 F4 k' o' _! g% c6 A是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了. C' O/ a+ t: s7 k6 v' r; c
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( o8 B% z4 I y" f不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还% i* w5 p. t* w' s) Q: q
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
* N* q0 {" V4 S& b3 E- y，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都, L& w* p% o3 N
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 + n; `1 z6 J4 s. E( V) d* a( L
* _" B3 K2 _9 ]2 b/ R# t0 ?在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
$ S0 Q u4 } C+ N作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能+ o0 o2 _- t- @; i
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
! @ N; n7 o( D这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东8 L1 d. z7 _8 H3 ~/ u
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 6 t% N' `, |( M# a" Q& a' P `; X
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏: [2 T& _! R3 k( n. O# \) T
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
, \4 u& r0 h/ K0 Y第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不 {2 d: \2 U! y$ \- y
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到5 j2 |3 [( T, L% K& H" X' e
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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* n% _; g$ f) A+ `0 n, W, `所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
* C2 [1 |" j/ W# } |& x5 e7 _我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 ' W8 K5 E2 r! D* x
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
3 b3 O/ e' [8 Y8 r; |悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
$ i5 ~" j3 Q: |道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
0 q n. n3 Q7 M了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
! J6 i6 B! Z6 ?. [女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
9 h; ?' f5 U3 J: O3 U. W) |3 V爱”而发，这可严重了。
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! S- `/ r U, m" c7 c0 b- l所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
. g' A/ b- J9 k格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。) M; y8 h; l# F9 K" A/ K
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
# `: V K& {7 q+ P- u经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
9 m; }$ S& C) L- ?了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
* U. P9 {/ D% K9 `" T自己，检查自己。
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0 b3 ?0 E/ a& K- W8 T, Z比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
# `4 P, }& W X4 j6 c想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
5 T0 {$ A; P4 b" O3 o那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁8 Y3 O7 c2 C4 O! T: \7 H4 l7 j1 {
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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' ?, d! i/ O$ [' |0 C比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽1 V) Y* q' O5 }
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
! R D) h8 s" o9 t ^* ^( z的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
" S6 s0 W2 C# N% w静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉/ i+ v3 @" Z" M
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
+ N! O( ]' S: c, n% u4 E+ O* ?6 p，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
0 V" b1 u8 m9 q$ T) F( z) ?9 A：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有; C y# W% P: @9 B5 Y& ^) A, F
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
; R# `4 ?7 B: K2 `2 f: W. R呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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~2 v3 ]; b) M/ o举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
/ _- b3 o( p2 u3 f要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时/ _; Q2 q4 ?4 q
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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- z! q* W- P4 g什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满3 d8 T. r( c; z: E' v8 ]0 Q+ U* |
意维持着，就是瞋心的开始。 6 d( O- E& x7 ~# u# A3 ]
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 0 U, [4 P, c4 a: ]
" r: d0 k) f. X }# |业识奔如许 乡关到几时+ |# u7 T7 r4 i# c+ o1 G$ E2 s7 I
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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4 }& V* S3 ?& t) p你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
5 ~9 H2 b" Q6 |& u( Z+ r1 z; k、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现4 Q! t- e& r$ Y- t4 a8 l
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转 ]% {% N/ F+ U. Q
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒' h# \! a( l; p3 V' j g: Z% e% ]
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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5 M2 } \( o( l. @" w老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
/ t; Z! z3 X3 r5 t一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
+ o% a: E/ u5 d在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以, l% [7 o6 \ b
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今' h5 u$ g5 X I' R0 {
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶+ t8 ]1 f: o8 X4 c a
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
/ T3 Q! [+ x; a, r: I夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ) V- X5 q, {7 Y" J
7 L) w2 ~* i; V$ m9 \! u5 u6 X: s, ?所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
; D9 e2 d. {; ~0 p: m! y1 ~一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
6 O9 s; e" j8 a' c' d& l: b到，所以要想证果，决无此事。 7 o; I7 ?7 r4 c0 A! C6 P
5 J; R! B! V U6 M p Y! k讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
) ^7 H5 g. [+ N个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又5 U3 ~6 Y5 x4 f% I$ _6 z
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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1 [1 `6 f9 |' Y5 H7 m3 s佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼' n" S$ E- U4 Y4 Y4 r8 q. T
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
- U8 [" Q# l8 U9 E7 O就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼6 \3 H/ L0 W* A D) C. x. n: e
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
" W: i$ S! m0 F3 w$ w Q, @是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久3 Z1 v S3 k" {' I% n8 u+ B
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
8 e& k1 O6 d% U0 {: S5 O它。 6 e7 }: a; D; o2 T$ G
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性/ W) R' k2 [$ w# {. h
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
" k8 @4 u% q1 U要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化$ O/ x J( O+ q. [ i; U! w; M
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ) }3 o$ d! \5 I3 |
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中$ O3 j/ B2 w* }9 J
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
j S3 Q5 ~3 L4 ]* [- W：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
7 b1 k7 e0 f8 c2 v/ M: B发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个+ t0 a7 U! e$ U- V
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
% E) b' H. W. Q* X6 L理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
. k I" U3 P: U( X' l气脉对于这一方面很重要。 ; j6 c# |+ b( d0 U3 ?
* K% S1 S" @; p" v8 \气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
9 X; g( o- g. x( K4 |是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够: N* J0 l0 u# g4 @$ p
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么* Y7 g, V, @1 E- P/ I& j1 b
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
" z2 v @: R! V素，都是由“烦恼”而来。
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: I* @* J A; x( p假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后' Y& `, v3 F$ p d! ^, H
我们才能够检查自己念头的起灭。
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/ _5 ^( u8 W% L! N; e比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
# P3 q7 O- F2 M9 w刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
. g- j: F; A+ D& y当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
; j% [& H9 K$ u/ R+ m1 ~见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
4 {7 A5 p9 r# H7 q0 ?，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
% H# @& _5 o5 z+ w对治这些烦恼。 1 V5 ?# e S7 w+ y& s
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
# L9 `% t: t/ g, a) I" C$ Q* y奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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& d, H/ ^9 L# W! {7 q; M7 c第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
. P4 r. g& k0 j, _性，会恐怖、大哭。 8 z# i: p& a/ [! l9 f
7 ~; r( |& Z$ ~( X. R% z) t: n第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
/ t1 a) J# z0 J* c2 t7 h) W" ?于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
% ^4 {- ?; i: {# T m# q根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著/ I" E* p7 i; {# r/ z: a
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来$ a- ^3 Y3 ]+ ~
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 : D- z6 H& u) V7 K6 X+ s( G5 T
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
, c k2 g7 @9 J+ y" I# X( B$ y是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦$ h- e4 T+ c4 u, n. Q4 A; S+ F8 d8 ?
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实1 |0 m" [( k) M1 N8 N* T: D& Z; j! m6 O
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，0 {$ l* z7 {# q( [2 w
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
1 d7 w; X& c, u1 R/ X态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
+ N" ]) C0 |# }) E" y识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
9 F: L7 I# c- ?, `, |+ t7 u- p. p在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
. a! P& r! {) h- s3 N d关呢！这是一。 * k Q m- u. I# w
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
$ Q' D, q& @) _" C9 ]2 z间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，$ P; p6 P8 w! g/ |9 ~
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
" p0 N2 c: v# R; O; E了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
8 I2 q; P% e" d、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它. }, H$ l7 t3 _4 k7 E. e9 q
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
0 V1 _0 ^( M: M2 `: p心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了. b. d& ]6 D0 k) m! w3 A
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
7 V4 \2 C: ]0 C! h/ w1 W题，因为这是根本烦恼。 * _1 \7 i9 }* z1 D% J! k- n
% ?. g& O+ _$ k# |所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
, t% u1 l9 T: F/ g$ X. u什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
) ?1 G1 q! @ C( ?眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 " h. e3 o2 g" b4 V: p q2 n ?
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
5 J2 W- W) v; ?8 P( k) Z3 n，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
: N0 q. q+ Q @6 ]/ B) T* z% g/ W" T使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
4 E' p8 j# _6 h4 @" y- P意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
! t( G4 I$ q8 K% A& D! o8 K& V不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
. j- k; N$ ]. {2 n( e7 \+ e2 P馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
9 `$ f8 Z1 I9 S4 b2 x0 O3 `! l是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
1 ~: ?" Y& \0 Y! q0 ~ r不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
t3 L" P1 S" k; u# ~2 c; J他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
1 m. N6 ~( T1 B8 u1 o、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
! ]& ~3 \2 T0 s多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
/ m% j8 L6 M5 L" O2 S! N我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
2 }% E: e8 g8 [; m( d' p' x9 i5 H' O是不是道果呢？不是的。
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3 B& b0 R# I) ?; G& z2 @1 k至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天) r$ R" H/ ]# r
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多' v9 Q$ ^9 D7 F* f! b y# E* }
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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$ {8 O( v4 t4 z功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
- a) N% n7 E) H+ d* Y& S0 M! h/ q( l& b' X夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
' D. O* X0 E- m8 ?% Z) o7 L- c那就更难。 3 n# |; i h$ ]9 [ E
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖! b* ?0 o M7 ?. b+ M& s! J( `7 E
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但/ {# n) J' F. Y2 e
是不是三身成就？我们不得而知。
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4 H/ S7 p! A3 w' o8 u N三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
5 N- X/ i7 F1 r: O# q% q u# K+ L夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
9 ^3 X' k8 a2 V' R& i3 |$ y也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个/ x5 \2 `$ q; h+ z1 c' E/ S8 b
定义，一下就错了。
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以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到0 Q5 K3 W7 [9 a, O
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
" Q2 e) ~$ X* Q& s( X那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
! ?6 Y9 Y6 H, Y5 E4 e% p华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起/ J4 v: ~/ h9 |. ^+ m# D: P$ M
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是, h1 w& n4 f, y. \6 u; }" z2 O
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
# C# G/ `' v6 Y+ Q8 K是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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5 L5 X/ Q! a9 o墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神. J& |+ e5 |" U! B( E- h
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
; F4 a$ k& n: Z: _+ F# E' a汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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1 f* j, G O1 @: Z杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多4 F) L/ N6 ^8 C V/ u4 O
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
! k( R0 L! Y" K8 K# l) H" n，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
, {9 E& f! p3 n( j ~- ^ W9 t检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众; I( K; p: P! G& M/ s* J/ x
生恩。 ( z# Z6 M; O% F# K
" ]( \/ ?: `; A/ L众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的/ s5 s& V& D0 a4 C4 i; w2 e6 o8 _$ O
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 % K A$ o" r4 n3 p
; a3 Q4 p4 `: ~6 X1 ?2 {! @下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想* x4 z& l1 b; d2 N8 T
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎8 D8 }# A3 F9 \2 E; Y
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什9 l5 [2 z" C. H! n: y: R
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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+ ?; D4 f, c, l2 Q# b至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
3 g* [+ ]2 R; b6 J是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了! O" R8 w0 L6 P" @) Q
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿5 p. `0 ?' f9 x
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严% s9 m8 ~* _8 B6 p
重了。所以说行门很难很难的。 + c. P7 W5 M7 V
8 k: b. |, @0 B9 p' u# ~2 M! O" B所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
) ]* l! \" {2 q/ A佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
4 I; T6 D; {3 I功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问) o' ^! _# ~- {) T" q" m5 q
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
+ A8 x+ w" k9 j! [6 ~$ |# p- z5 ]的定力、打坐就随之进步一天。 % }7 t, q+ b; }+ B9 @
. D3 w1 x) Q/ n' d, z. x所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上( ]* g E4 X5 [* {
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对/ l3 ?6 h$ n8 r9 u+ m- [
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打1 s& ?1 o$ {" e, p
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—. L+ e3 l8 f. O+ k' j+ M& F
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
4 l- d9 {. l L) w愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
, K! n4 ]# T' g: y7 @! \不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了+ Q* Z) k+ p* f# k s0 i: n% `5 K- C
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要( }( L% y/ h' O3 t0 n
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
' P/ d4 O9 @' |: X" ]& y9 T，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时) y8 B3 |3 \1 m3 L
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家5 ^6 @6 r# k& _+ F3 y) j. i
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ; x5 F4 z2 o; v7 U9 `- v# e5 [
m6 V. ]+ `1 e& z1 ^* j F见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个' t9 \4 k( }5 r @- a; t
修证不到，不谈！ 2 w- i6 A3 U4 A% p
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
1 }4 g, }: i6 J0 _2 ?% l; C人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
: S. K: I) h# v) h6 a# j人之事。 # R* l5 u9 p- _6 s' H% E9 K/ |. g
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
1 k {% K; b/ s1 O7 N* E伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
3 u2 z. o+ v, j$ Y2 y: p6 N( b! N证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
3 A+ Q; C% W) _/ m( O+ r! C- M，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
