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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人* f$ Z; B" U% m
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
/ q) y$ t. i I3 E# V# f! v' c有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有! ?$ [% w7 Y# G/ c6 V: v, ^; n
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
- m: Z6 x8 C7 H2 r4 f+ T？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来# j7 F; C- w7 U/ |9 D
非常严重。 8 @( b9 k2 k' L( }3 }& e5 _; C
3 U# ^3 [$ c6 \' i! m" i! k我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起! t+ K E! l! [! N* r6 V% Q
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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! t9 F9 e& S9 |4 g今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
2 h: m) P- c9 ~/ ?9 c! o: U时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有* q2 G* T6 z$ }/ X' n, F4 u
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你1 x) ?/ a" p2 l* S
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
" o' _( J) i& d! @# w8 q是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了6 I4 N$ v, S; U7 t ?3 n
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还5 V( r7 d8 l. ?/ c5 t4 \
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
* P a4 z3 T& \% P! `+ c，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都/ B1 o- y" S& W. V& Y7 O; O
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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& ~, V9 T! A. K) d( C O在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的5 d" p e/ M1 a" B5 H
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
* d9 Z7 I. D+ o% k8 o* u的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上% ~$ J& j/ Q9 t0 n, g
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东" g0 ?# u H" b) @8 g
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
( Q+ U( I6 C; s6 S; l" ]，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
3 T' C5 v G% @; O; ]+ q1 |第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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) Q- ^( ]$ w0 V: ?' g: S6 G: z5 e( v真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不4 j; l- {1 D, r c4 z
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到( e4 A: y$ h9 k/ M
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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L0 h/ J0 P) ^6 V! z0 k所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
* Z; E/ r% ~5 Y' ~; B2 F我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 % L% a/ U" d2 @
" N; X, ]: x6 n所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
0 B, K( C# y% I: X- F悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘- W/ N. d( ?) @
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘% h3 ]4 ~ w, L) v. ~" r
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
3 V6 }4 a6 [" F" U1 \) ^0 d1 H女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
7 a5 ~8 h- r5 E) q/ X爱”而发，这可严重了。 6 c" l1 L0 a. k, T0 j8 K
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严+ I2 C/ t/ Y' B& U- Z
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
. ?3 t9 L% `* t. m {2 c所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
1 _# n7 Z9 b% G M0 w经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
X' [- n. C# \, M了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省9 S7 x' Q: B- q* |# H
自己，检查自己。 % o$ P! u T$ E Z
+ K! m3 Z6 ^ U" ?; Y比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，4 E- s4 v, n* A* A6 T
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师 q- o$ f' E3 E+ _
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
9 v( \* p( G! h老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 1 \& i# p0 _3 ^# P/ R J: k! O
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽 Z$ s) Y' n0 r' s( J/ ?7 ]' {
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
( m1 W# m5 F# N5 w. ], l1 S: i的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常! u7 K5 k: P( N1 E& z
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉6 R2 B+ P: F6 j% l/ |* `
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年; I8 B% e6 n: `, I6 V
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
1 a% S! E2 T9 K7 y：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有' j# @( c" o2 F! {) i5 F: j. R
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打5 m/ ~- j5 d1 D6 _! Q7 G l
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 5 `$ S% r$ o9 s$ x9 I& u
2 i! @2 M A. v# g7 V* h举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑" j+ [% H4 O+ b( ~; W
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时& P, |8 o7 i5 V: R$ }3 E# t. P
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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7 K/ f* E: A: ?2 R& G7 k) c" f1 t/ K什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
5 h) I4 ~6 U; i* o意维持着，就是瞋心的开始。
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# ~% l# B2 f5 D" T至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时4 w6 W/ l3 B# U+ s
五蕴明明幻 诸缘处处痴 $ R3 x Q+ P8 h2 H9 f: k
8 m, {5 \8 F3 D9 t2 M2 p5 g你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
- _& C8 }3 S& W# f4 |、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现2 D# h4 |6 y3 ^8 l, |6 C
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
$ |* X: d+ Y8 v3 Y7 l变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
, p( p* v# |, D唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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: x' \2 J& j6 u. T" V所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不1 `, G/ v! o5 m5 V& I8 P
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
% p% `5 |% Y1 N8 }* J: O4 m9 M8 A在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
2 |9 Q6 O: p' l# Y2 b, x/ h/ Q& R我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
' \0 m6 f0 k* m- p L0 @- l天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
: t' q, @" c$ |# m9 E! h! N8 j识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功+ f0 ^0 W( \; U
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有9 U+ X0 f( X, R" O4 S' {
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
2 g/ c+ g3 }& k$ F& E1 D# F/ Q8 `到，所以要想证果，决无此事。 / C) [/ a8 H3 Z
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
K: k$ P2 o- |9 H7 Q个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
3 m& h, C0 _" j能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼+ O( p- j* g( F e
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼+ k( \" n! [$ H
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
- d. o5 J. Z/ J. U连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
- @9 ?0 S/ x* ^0 S, n. k是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
: T2 e1 q+ ?8 l9 S* f0 k; H* G了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
0 X( Y! h+ B4 [ w) L它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性4 k4 L3 @9 D3 K9 ?: B% g1 I' X% d
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ! ~: e/ x" r7 J& p/ @
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道: J+ |$ a, T( K% e
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 3 A& B( [$ g5 ?6 {/ w+ Q
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化8 i- |; H8 d2 J7 ~+ u/ Y. `
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 3 o' k; I! Y) w: A' U
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中. o$ I# V/ C3 ?6 E$ F3 S$ v2 M& X
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲- _5 X7 t& ]) Y% `5 K
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，9 K$ C3 Z& [$ D7 G
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个; J- ]: V: e, n$ D3 j3 g
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生( y0 H( Z$ o: e8 L. `& ?. V
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
r+ Z$ N$ h: g' }! n: T5 [2 ~! k气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不" w9 V7 }. G& _8 z6 v
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
, \& C, u/ u7 y6 X5 b- z/ M这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么/ |9 v9 i9 _( q4 N8 K
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因% h, U! H9 ^# ~" s" o8 b
素，都是由“烦恼”而来。 & {' i( {+ |9 ?: l: F: ~
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
6 H$ n3 m( u+ a( P/ h' K( C我们才能够检查自己念头的起灭。 * d, C4 y6 `: F* }
3 F& V. k+ c9 d2 U比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
% s% P" _# k+ a( d& W0 m8 ?刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静( l0 n; [9 k' m8 h5 x* N a
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有5 |7 \, N3 U0 i6 H. \# f* c# e
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
, z ^7 Z1 \7 B' Z，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
4 I5 D& u' N: X! i* D* U. j, }: s8 w对治这些烦恼。
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2 b& T4 J, O( I6 F8 w& x/ t& V刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
, _8 \7 u- U, K1 l6 e% a+ n+ S奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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9 p4 V- O3 S' q# ?7 ~8 J第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空5 y5 m7 r0 Z! \, K
性，会恐怖、大哭。 7 u8 E u( U! Z
! P/ H* D$ m! A5 M第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，; J4 z( u: n' b4 F V
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善1 o9 b: G: L8 ]+ F2 P
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
. s" y' k0 p$ o* J，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来( M/ c2 U7 c+ h' t4 Q4 v- F
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，" s9 `. D1 R( W7 K6 L
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦4 A3 @* u k% v4 b& r1 J+ j
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
- j+ o+ v5 \. z4 S3 V) [际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
5 E4 V2 d: `; x2 ^那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
" _0 P8 W5 K- G" W3 c态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
8 n: ?. j$ d! z% O5 g/ K识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后" w) N; `9 o4 u% k3 e) I
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三8 M5 X0 U. D& o/ \/ u9 ]
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
$ p/ {% X- m, p% J t0 k9 i间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，$ L+ \% O6 a9 j6 O. Q0 x) K) d
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
0 r$ _2 @# \5 E) ~! C. ~+ ]了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行1 }3 a* F( `! J, k( g. O. X
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
w1 G# r# W/ Q% x的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
0 Y1 u+ ~1 N4 o% {5 h& E5 K( N2 K3 C G心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
6 h. E) _, @4 k7 O2 ]* h，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问- H/ E( q% `7 t$ u, N
题，因为这是根本烦恼。
! u; x: H) f# J( j3 x
2 A4 u: U/ F p' I* G所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？( Y2 F1 A0 u* n; H
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
9 Y% C- M K0 t* c* C n7 X, l9 Q6 Z& Z眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 6 L' e" c3 M1 z) G) H" Z9 P9 W0 ~! w
. e& t- U# Z) ?4 E" Z* L一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法% z. I; b! Q3 r% `. _$ e; u. {
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
, v- d3 ?1 z& K$ ?使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下2 N. o7 [0 w8 J. C6 \
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，; ?$ G! W; c p, p5 y' @) h
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
! e: h$ S+ O N: H) X$ U8 u馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
7 |5 y2 V- ~3 h9 I是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 I1 C' V, A4 D' j$ u( G, S; v( C0 m
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
6 o7 s0 Q7 B' V不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，/ e" p5 d. A9 h9 Y4 I
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫$ o. c- e9 R4 h
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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+ j$ c# P5 z- Y0 K二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
) Y( m0 R; Q) w( `多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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" b3 }- `* e2 S脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
: |5 J* O: N3 x( k# O* Q- I我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
4 |9 R# h6 ^8 k6 a是不是道果呢？不是的。
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# N! V# }8 @% H7 L- P( \至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天1 ^! i; N! U% O3 y. a
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
+ a% I V. `4 p少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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6 _0 f3 u1 b |: j2 @7 W( ?% I功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
, j; o. x8 P3 p: ~夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，8 Z: q& ^( R S2 w# [ F- T
那就更难。 + D# Y! G. \! T/ w+ p/ b
: V* | j* ]4 _( t这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
3 M5 f$ V3 A, G( H+ c' J% B' Z8 E师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但0 I$ ?" N3 Y" A( s ]- k' Y
是不是三身成就？我们不得而知。 ( ]3 e0 J& g' ]0 ^* W( p/ W
) S$ Q& `# X8 l- C( {三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功- V, X& a' s) D: _& R. ]! m
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，. Q8 k! a, Q# l2 g" x- ~
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
- _2 c" O% T, q) K# Y定义，一下就错了。 ) w! j* y/ ]1 P. G# u
; ?. c ?$ I) \以上是行的部分。
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( i) |! V" C7 ~; h愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到 j+ q+ W* E: e& _/ u5 C. f
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
3 `- n" Q* h+ C, m9 q那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
! ?! ]1 e8 M% V* a! w华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
+ d% y8 C. o. z. f坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是5 U& C. R- o$ R' @5 q4 y u
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就" d$ S8 A0 ~4 ]0 w: h! C; m
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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* j) z- F% }! X9 \% K3 d+ D! i" n墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
, |7 J, k: q2 \ K/ C* k! e# d' F，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到" O/ h# ^+ G' H" }
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多, F* D8 r2 {! |; T* X+ }3 A: b
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
; o$ y6 p9 S+ M! e' j，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地* H. c6 D- T6 W' g! x
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
- v: s) D( q7 V# r生恩。 . X8 `( u( \* Z" {! T l
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的" c4 U( D' \' p
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 ' |# ?8 V, n4 ^" J! p+ f3 M' o6 r
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想+ u( u6 y" J1 f7 d" y- m3 e
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎# r2 d/ d$ G/ R M
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
3 z. V4 I; P# d6 ~/ b& G么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 : V8 h* K7 F) x0 @6 u
7 [: d8 V$ O$ a4 q; N0 ?' D+ w# z至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
7 ]: t/ ]; t i: |1 ]4 M是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了) P3 f6 S3 C) K5 W4 c
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿2 i& {8 E* ]3 `0 ?
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
6 ]( e. q5 v# Q% G重了。所以说行门很难很难的。
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y5 v& f: w. \, n4 V所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学1 V, x! i( x$ K& [
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，5 P" X8 S- m/ J+ Q2 Q. r1 C, l) ?
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问+ b! S u1 H; W% F: D
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
4 e4 l" `* J* G# l的定力、打坐就随之进步一天。 + g9 `0 u3 Z0 y2 Z: p& v
% Q7 y0 Z; Q: T" p所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
" b y' r, p( n( y6 i/ c% g/ s% p7 [0 R; ]去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对7 [, L- M+ F0 C4 r
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打/ W. J% m5 I5 X6 W | u5 p+ [2 V) p
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
: Q2 O9 }+ [! a3 D0 s8 f1 I8 y% W—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
7 A0 m5 Y4 ]% A8 ~' l愿。 0 I# U- d% r$ n( C2 ?+ B2 p1 w
" \: e# F- z; x1 A' q6 B: n现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
* h7 x! j" p% L3 k6 Y7 ]不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了8 R# w( n9 a, A9 s% E
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
# e( F: G; e" p7 E骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
; @9 a) m4 {, ]$ y. `7 ^+ q$ o，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时1 o: |0 X* E `. p: V9 l/ x
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家4 H4 z( K1 U4 Z) k7 e& s o! C
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 + R- t9 g- ^! a- Z2 b J- P4 p
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个1 V- H+ m1 T* {- V& }2 A. m" f1 J$ R
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个7 N6 k7 n& e9 |& r* E
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
" w. S, F( n' ?3 Z( r人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
. e* u; E8 s' I# _5 [1 e+ c# {伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样' ^, N- F$ _0 F, \3 l- ^9 s
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 6 }# c3 G# M2 a" F3 e4 A( E
4 T5 m/ a. `) g- ^, q( T大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处 t/ D( x7 P9 a8 V+ K( @0 B
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
