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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
1 a$ R3 W y3 D; A# P1 s的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说- c$ S4 w+ i* @: m# |3 X
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有0 T, r# g, m- G' B+ P
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果, e9 z9 D( P4 ]5 h% j& {2 A, l
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来2 v8 Y# N, n8 j: Z$ L6 f
非常严重。
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7 q+ H; ?6 B9 \; Z& N+ j我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起% [5 P! Z/ d; z$ D
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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- k( R: Q: b3 R, H) \6 t今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
! M0 d2 A a% B ]; _) v时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有: [4 P% H) z# H
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你2 I% g6 R; o4 R# {) ^
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
# o& i# k8 H+ G7 j是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还+ j' j1 \2 }' Z2 H/ |6 C2 `
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中" n1 c6 U* w& g! A( \# ~/ ^
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都) E! j4 }1 A; Q
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 3 B* S2 d3 U% n6 k' S- O" U
' j" a+ R, N; g. A在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的% }/ K" t# i9 x8 H
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
# E7 X) P! U; f( e的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上% _5 f5 A4 Q2 E0 R
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
) [/ m- F- |- s西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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" E7 t: g; B4 {* j0 F. [7 j0 M所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏2 A; F0 t% ]# b5 ]. e. z$ n1 y3 Z
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
$ L8 P* o' G0 n. e0 a4 [; C3 D: d第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不8 q* ^' v& j/ M1 Y5 p; q1 ?/ B8 s
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
$ ~- o9 e; J( [. C“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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* v8 ~. @3 c, m$ W* G. }所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“3 J3 a: I$ N: ]# s* T' I
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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9 J, D& e- {% l) G所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈$ I: U0 U, O3 \5 a
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
6 k' s+ N5 v- x$ ~ d3 U- _道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
% ~0 Y7 l, b8 s+ E. O6 ^2 x了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子. Q# g6 O7 I* A) q9 L, G4 i
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
V* p$ f" v: p ^爱”而发，这可严重了。 $ s8 z/ {7 h1 C" v
, M& H7 j6 [$ P; Y8 _所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
1 h2 `4 I; S2 r! ]& k( h9 z格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。8 L4 }# c _8 | V- G( L
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
. Y) n1 ~6 @) i, U: @0 d! [经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
, W+ E7 w% X6 X1 s d了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
& I+ `% k# N) U( m# Q自己，检查自己。
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$ k E. }- B0 ?5 l, B比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
4 \7 p+ s, b6 h+ d% d想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
. X7 j% ]6 i. H那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁, l6 o7 G5 u$ k; Y" ~
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 O- |6 o* O7 q) D9 [) U8 }
: ~ R- o) L; K. k0 A- K9 Y比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
! @1 x' H6 O* p$ j车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在' L+ _' Y* A; ~% h
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常; y( r+ b- Z( ^; q7 o% p+ N
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉5 V8 P7 n+ c. d9 v4 J& V& M C. k
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
) u, y' p6 D. h* X O7 C，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
4 g7 m: ?) V6 o8 x! b4 n: O" u：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有$ g% P w% ^( K! a t$ y
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打& w/ v* ~; f& y( _/ j. {# A8 h/ `# P$ ^
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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! R; Q+ x9 B8 i# [, V/ L. l6 G, k举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
" S" w& F+ C, d" ^) Q要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
5 w9 c: |7 c" ~, {4 `( g+ M3 O候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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( u, h R# _) J4 ^+ s2 T什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满3 G) A$ d' d' ], j. u3 v
意维持着，就是瞋心的开始。 " n& ^% d, [! `! @) e. B' `
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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$ k: o. E1 l j# r1 X5 c: }& q业识奔如许 乡关到几时
9 f; T( o3 ]* i6 ^1 C% C% Y1 b五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴; U7 z6 I) e# |# K+ C" h3 l% t
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
$ _' X, y" c, r3 I8 j! ^4 [，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
( Z2 X0 j' ]7 e% s: T2 x, N变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒. E1 O: U- P1 f; a/ [
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 ' ?; H5 {2 R$ ~# N
+ X( K+ a* ^ o2 `4 j老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
- g: m% ^5 P/ h. r" N一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
9 }/ E( j$ m- |; ?4 C- d# f L在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以8 |, ^ ]3 T* j2 X4 ~" Z
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今7 {0 E7 n! }# ~
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶( C4 V6 j' j& Q9 R# k# y' I H
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功/ e4 k: {5 D: a4 s8 W. `
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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0 `2 t8 [( z- g2 z* [所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
/ q2 c7 p+ Y& x, o D一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不; f7 O& s2 l+ H0 j% t
到，所以要想证果，决无此事。 ' p4 g8 Q% y* [- K* ^! ?0 B
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那0 a8 W8 C* Y* C, T( ]" n O" k
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又, d$ X! c" s8 o) W+ t
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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0 G6 o! B8 q: Y: }佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
, A" {4 E$ m: s3 l( ^2 T是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼1 S$ h- u1 L9 u6 i$ Z9 E1 I0 d
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
) K; \& u* \+ v, @6 b$ d1 @9 F9 G连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只2 x( K4 i& ?/ M# V- } P4 S
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久% A+ S# p- `9 U3 W* K) q7 E/ u
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
2 J3 g3 ~* h: P0 U l它。
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% l1 y8 x) H' P' i, X" U我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
1 }5 b' r- s+ g+ ~，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 4 E2 U. ^( U/ `3 W, I/ r
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道' f" I- r, k9 j! v* [0 a* m
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化9 @0 F2 b; c6 H" O4 D
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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- _% E8 q6 k* A. q; e我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
: h5 K9 \* [ e3 T5 ]8 G，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
8 ]" n7 ?- N1 R9 \：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，7 n @6 g. K1 J/ y0 d' u
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 ( r7 v% d: S3 a: D( u
, d2 R5 W4 j. ?但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
* O! J. c# e$ R: s* v" ^8 \同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生9 q' D7 `8 c; w% A
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以$ V) k# t7 c; k1 v& R% P X6 f( L% s
气脉对于这一方面很重要。
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+ p& p6 p/ K! T3 K( ~气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
: K+ L7 I8 s- @6 i是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够: A; ^+ b: z: B# `: j# q
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么/ r, V( \/ G. P* U( e; H0 f2 d: _+ H* ]0 `
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
9 C F. @5 V2 Y- ` w) O% ^3 S6 l' l素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后, \3 B! w4 w0 e& h6 `" q8 _
我们才能够检查自己念头的起灭。 : S# ~8 }; a; g# C* r" o
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
2 a# H, y9 L! C7 J刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
1 T' x1 N* v5 e8 R) \- z当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
) K2 F+ V& P# q2 u3 B见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目/ b* e1 U; H2 K8 O6 v; J
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
% [! Y0 q4 C( q- s" @+ ]% H对治这些烦恼。
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* I2 w/ j* Z! I) V$ A) A4 ]刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很' Q% t% C) U c* Q/ s' m' b' d7 a
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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' L0 v, [0 E: ^5 `; D: J; J2 v第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
& B# X; V: W2 u性，会恐怖、大哭。 ) V: e& H9 ]" B4 S$ G" [; L$ \
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，- j9 i: I, j% z' S. ?/ K
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善: P( E$ d, ?$ c8 {8 U' D* s' X
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著' O1 d# ]+ h( K" b
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
% ]4 [$ B* N# v9 Q了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 3 t# t; u9 c+ g* [7 k) J9 u" e) J
& W% G0 Z, y* M1 W第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
# _" M9 h! f" _8 w; F是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦# D2 i/ a9 D5 e: ?' c- I# ?8 Z
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
% K( u7 c( P2 p/ J; B际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，! @# T& U" h- Y$ |" c
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状, O2 k; V7 ~, ]' ~) l& m8 F6 N
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意" j7 y$ M _' h5 t& K
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
" Y- z0 Q3 N4 u$ O. I3 L0 M在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
% Y3 @/ n. I) c1 i5 L关呢！这是一。 ' \2 A" O. ^, A8 A5 w. n0 \
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
& m! u( O) U$ `0 Y' F间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，, `% u4 [: ^ V5 s$ a
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
?4 h) Z7 X! A& t( m! [了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行; D! X+ O" _! W0 p2 u4 \/ Q
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它0 F) { ~+ @/ F/ g4 n0 u
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起* B* G2 _5 M/ ]5 l2 K# o, k# \
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了) k/ y1 n+ A. T( F7 o! a
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
J: A# D& T) W' `( \2 Q" U题，因为这是根本烦恼。 , C7 h3 t4 A F
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？9 [ V0 X0 R: t
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
9 { c2 t9 T) a& e* E# J1 h6 b眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ; g& i5 l; s2 ~. ^0 f% A% ~
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
2 I& D5 A# m8 ^* P- c+ Q5 {，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即" s- J- ~* N0 o/ v$ R! J3 x
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下4 l1 e# J7 g" X% d$ Q/ f
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
* S# V% _) Y* \' D- H不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
! ]+ C* D: X4 I馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你1 l) I. I+ `2 S2 ~' q
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 6 t4 t; v g; \# q) R1 C8 w1 C
2 _* q+ I9 u; K2 K其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
; Q7 n* S# [( [" R不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，9 L! i6 \, k+ E" ] q2 N) k. N
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫5 Z( B0 e/ ^+ q6 L6 J k8 _2 |
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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2 G* t: e( {2 S& P! [二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
A2 h0 u3 C8 [多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了- F) }6 o& y; }
。
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( q$ Q2 _- A7 |% E d) D6 Y脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明& l' v L0 v& g$ I8 ^4 n7 M
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
" W$ k) Z2 x$ Y: B; H, _是不是道果呢？不是的。 0 y: D3 j8 @. C. X3 p
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
& z% V# E h' N要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多# @/ T/ o! G, z6 U, J
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 3 b5 ?: i a2 \# e
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
3 ] X$ R0 y9 @( j/ \+ G0 t夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
* `# U5 b- K, }" K% }' N; J那就更难。 9 R" o( l/ ], }3 {/ f% ^' C, ]
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖7 m" J; r2 V: q+ ]! Y1 d8 n, ?
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但8 R' ]+ e" k9 G# ]! ?# \+ L
是不是三身成就？我们不得而知。 - ]8 M2 J2 d2 P3 a$ E4 ]2 f7 Z1 |& P
9 E7 ?$ @# f/ B7 x三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
# r$ M# o- J: ^: W9 H& O夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，: j, l) A$ ^ w$ G) Y. H
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
5 ^/ \* a% i" Y6 _" M0 W定义，一下就错了。 5 g! L8 b6 A1 p5 h2 _9 Z! n
! v0 G( z: v( s( A" `以上是行的部分。 * z5 Q8 `. v- U3 x9 s
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到) Y5 n# ^! m0 ?4 k: k, B1 Y6 A0 d
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在' ?6 C5 h" r- S. J9 T6 x
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精4 P" o5 n8 O: v2 q* X
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起- R; x8 J3 }! ]6 ? d( N5 r
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是 l, ^" D6 E9 Y; h
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就3 c% B) z0 D$ X# ~9 c5 `
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 4 G4 {; e- c3 S% G+ D* b- ~7 S
0 \/ I( G+ N1 Q$ }$ S墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
) ^" t' k3 M0 l( V7 P1 H，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到2 q+ D2 O% M' t+ X
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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" a' u; Q7 e4 T9 W* E8 R) o" ^杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
9 J2 e/ d# s/ n' Y: U N人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩1 o1 N: G8 n3 I" o
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地; C9 U, {: T" f) N
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众6 I7 y' L4 o- ?% E4 P
生恩。 1 L8 ^" T3 x& Z6 U7 Z8 A
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
- Z; ~& u u1 W( e- i5 a' k6 t8 g; u人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 $ n' w6 i5 j9 l9 z
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想1 M# B, c7 u$ L& r% y
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎7 r' ^% P( z! w4 W: x
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什9 N( q/ i8 h1 l* i! ]) O3 E
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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; @" V" ]) T: H3 ^* P( v至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真1 j' k9 x9 O6 m" F/ |
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了 }/ \: N9 j8 w; q8 g, Q/ Y2 o9 R
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿+ z) ~; C8 e* d: j! O6 w
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
: Y1 Z% f5 ~, S7 Z# t, R重了。所以说行门很难很难的。 " W8 W/ ?) q6 w
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学( R' Q6 ~; ]0 V- f) O4 h: T
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
( G4 r) v: n' |% u R( s2 N9 a功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
( ?" n' ?1 a: p! u5 s题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你4 I* c3 m( q) h+ q
的定力、打坐就随之进步一天。 ( v' p& d" K4 Z2 ~" L; h
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上# x' f" m" h/ G
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
" K" M" N% A" L; X8 s的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
7 z0 s3 p* C4 j8 `/ q坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 " q: [% J8 n7 N8 w( L% \
3 | L/ U( i4 D S今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—0 D7 j& F2 Z0 y% O2 N% u x
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
C5 o5 p) U; C* o愿。 / {% A" z2 z; n3 y, M1 |% H
! q# {( t) J; c8 c, w+ M现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做: t' p$ b) V4 P( K
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
! u2 e$ z/ w0 Y$ d0 C! x，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要; J+ x% z# g* K! v1 E T
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法. H% }) D |4 c0 Z; W/ m: y
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
: K: w4 s5 z }4 s4 l代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
+ O n$ O! B/ l# P很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 * L# K/ A! w: ?' }1 \
0 L0 r+ U0 h$ K9 d见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
+ ^" s' X$ R; K2 q4 w K修证不到，不谈！ 8 G$ ^0 {2 t% @/ [1 U6 [
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个- `' U5 V- G+ g3 m7 v; r
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺+ r/ E `( O! \! M+ k( q
人之事。 $ Q8 e/ f7 I% d
, M0 @* S+ a9 P( Z* G) W八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜3 `1 a3 o8 l7 X5 A( L6 M
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样* T& B7 d$ V' ?% J. i
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
8 W3 m1 R# g3 X& p, g& v，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
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变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
