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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
/ n; c \+ |7 g+ x* V的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
0 N: R @& H* m' p8 F4 \有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有8 p7 ]0 s2 |* b7 I8 ?; j
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
* p Y H' R1 o u？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
: @3 ]+ X+ \0 N9 t& G非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
3 N5 |- W' Z a( |5 h9 r: H g: W* N来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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( ?6 n& [9 f6 ~- y/ V今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当! u. c S4 u' O2 ]
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
( y" y* ?$ r% E3 P点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你: Z* L$ R( B5 }
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
4 u. m$ X* p+ O9 A( e# c$ h是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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7 D4 `) e, o+ v不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
+ e7 Q% ^2 \5 `; C9 H只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
6 w3 {$ F( j& q/ i，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都. D( V4 q9 e% C
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ( z" d5 M7 a. x- x8 O# ?4 v- a# l
" G! b: z6 e! ?( z6 M1 v0 n在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
! |( ^' {+ J; F, ` t. @作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能* F' O6 o4 K3 d) f( ]5 V
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
3 B( F( X2 {1 R2 W这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东* Q2 h3 A- F5 t7 S/ M
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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& _9 D/ Y0 a% Q# p所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
' m) {" n1 r, q, y* r8 _7 S) [，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
: R6 V& K. q( \' h* ]. _. b! S第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 0 w* K$ P/ N" R, Z
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
; T1 i3 d& K Q, E+ u敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到* W8 I: _6 q/ [9 ?9 E; L
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ' ~" N3 d4 z9 W3 D/ X. y' D
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“9 a" U! o% y% j" Z6 y
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 1 p1 c2 ]2 z" J, j K
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
h- q1 [: {8 E1 {: h悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘3 @ m! M" v7 T; ~# I
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘+ o4 M# l4 ]) f- h% n( o
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
: a5 v0 j" i& a1 ^5 O0 x女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
7 X3 \6 Q) S1 ]/ d1 g* @爱”而发，这可严重了。 ' r% c3 B, e1 S& K
; F0 s4 s- o) a5 y4 T所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严- {7 Q' c& o& }8 L* V# k
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
. w+ f# V2 l& I3 P; o所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神3 V" x: t) F+ T- D
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
4 ~! W$ T8 }) D2 a* F% S6 [了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省& E+ u4 |3 B: T
自己，检查自己。 6 L- x+ I+ o% p& g* d+ [
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
; q# I) G3 M3 F! t想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
% k1 v( l1 u1 r! {9 L那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁0 }" @3 s1 W4 g! ?" A: F
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 * h$ R9 t. ?) Y" V% A: Y# f$ q5 N
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
* \/ V P# X @7 @% Z; q车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在8 A) |1 u* S( v; O
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常; E( q: _! s; \
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉' P( ?. f6 r6 X. a
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
6 |9 [$ s1 k! b. |& t; y( A, `3 e，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
) A+ A* m/ O: L" u：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有) n) M# S, l0 |
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
o% |3 @1 Y& e6 ]呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
+ c# I5 h) p5 C% i* t; A7 z要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时- O0 T( ]: E" L+ N8 m' P, ]
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
0 x/ I+ V2 v4 t! E" i5 b! U z* _意维持着，就是瞋心的开始。
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# \0 C% H1 I3 J3 W. G至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： ( X; w1 |2 X! `* K" w, ^
" I& W2 g6 U; @0 ^+ d/ P, g业识奔如许 乡关到几时- W: L3 m$ F& S) Y. m. D
五蕴明明幻 诸缘处处痴 5 T. T) c$ e* }1 ?4 ~5 o% U/ |
5 j/ _* T0 E% f8 ?& K& t你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
5 v0 h) b4 K; z: ?+ e、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
1 P' z" [+ [& z; c7 [ J，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
5 ~1 _8 ^# q% x变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
5 u: [" x+ p% u1 d9 Z2 R2 L6 H唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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* ~! X! x, r$ S2 R5 ^/ m7 n所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 + V% G O, l' f9 W
$ m/ ~ g+ O, N$ ^老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
, y: X3 m5 ?" T2 ^一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
* D! l0 B; ?: [7 ]6 X3 J在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以; w& r3 L ~$ [2 |; f7 g/ R+ G: k
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今& T5 z( G; J6 N o
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
# f! n' B# ^4 v: M- l识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
7 p" I! f% b1 m夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 7 Q4 X# @) Y# q
8 o1 H# [4 O- ]' K所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
1 n! G$ _7 }5 u一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
8 r2 t% O( V9 Q/ N# n" U8 n( X) @到，所以要想证果，决无此事。
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1 z3 i, c0 x. T8 _1 Q' H3 h1 d讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那 G$ U; G N( ?6 O* `7 f
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
2 ]! i1 X! Y3 A, @7 k) f能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 1 }1 V) H- g( b
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
/ P% |3 P, y s" @2 C( j是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼6 j7 Q4 V% ~2 d$ @2 J
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
" x$ n/ A- Z9 z+ i- c# C连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只4 W: l! U: k: D$ G$ [; G3 k0 P- n
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久+ @7 H" a- w0 T* n) n& }& l
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看9 }; c* i0 k! i$ d
它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性, E: _3 r! U( Q( ~0 d0 N' u* d
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 , [4 W' b$ Z/ D2 p. ^6 L
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道: c+ ~, f. H+ ^4 q% [, e* U) x- @
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 / A6 M! P% h$ R, k$ e
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
* H* H4 w% Q: L，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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/ K8 Y1 `4 [, X/ G0 S3 |" g- g. F我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
6 F& G% A5 Y% U5 p，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲; j7 g% h$ c0 x8 F
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，3 g- c0 l1 m0 p9 r+ Z9 X
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 / s2 K: y, a4 r1 X6 x+ K9 B( D
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
' i; @) d# P* {% S同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生8 n9 r- }0 Q) {9 P* C$ ?
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
h, s6 S( Q3 o9 @- D气脉对于这一方面很重要。 ! @/ {7 Y0 k3 K2 K0 s& F
9 {, D1 ]. m7 L% a. q/ L. p5 u4 f! y气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
! v4 j9 O9 w1 g* U7 k' p0 M5 o是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
* G# \1 B h0 D. R5 f这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
7 D# g* Z/ n+ i静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
2 I& G5 ~" l1 v1 M素，都是由“烦恼”而来。 ' r8 p: _" c& s! C# ]1 Y" [
0 K& l! n4 p$ R0 A$ j假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后4 i$ Z4 Y4 a' r
我们才能够检查自己念头的起灭。
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4 D0 F& H. E: b& S4 j比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一/ ^# x3 y3 s9 @/ O. Y+ L7 W# O& E! }
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
2 Q% B+ ~* x) K0 E0 P8 O8 s: a当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
1 L2 u* k6 i) d+ }) i见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目0 |7 Y% Z8 W& b8 [! U
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
2 O7 W$ N% r) h J* s对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
5 _6 t( i5 {7 C/ R2 P) d奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
! z5 L" ~7 S4 V' S0 W性，会恐怖、大哭。 1 K- f% y9 A( M2 Y9 X: R
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，+ f( M C/ n& D1 r$ N- b
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善0 n; `$ I4 d3 f, U( \9 ^
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
! O2 V7 S) ]- K6 Z，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来( e( i% w3 L9 L$ j# S) `
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
8 N4 u. s0 Y8 r7 u) F, @/ [3 s是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 : G" W# h7 r. }% T( _6 L* \, L
* b, x& X1 n0 `9 R( x% c) F8 \6 t这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦, z+ ]8 b9 k+ G
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实" b9 ^2 s, D- }3 [% M' @
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
0 L, f1 P' e/ g! p那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状2 F1 }" T$ V" g2 z4 J
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
% C6 c& O) r4 H5 v; F' F* X识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后2 X3 i* F6 z5 \( r% N% B
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三, h; ]3 `# ~4 J
关呢！这是一。 " x8 r% D8 K) h3 v' Z- h
5 ]/ v9 V: e0 h# t3 ^, h第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女. G! {; d2 h6 z- E( \: F
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，3 ?' `2 R! _" w
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发: ~4 z$ F& g6 }: o6 U/ H
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
( J0 o# q% ?+ O+ _# O、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它' B' n) H3 P* H |- y3 o& k5 G
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起2 I7 f/ c) e7 G
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
4 {/ N% w7 D! `+ j) \，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问& |* \0 n2 O. v( ^' W% J
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？8 S2 T7 Z: J4 d/ R" I7 @
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
& M+ o( @# M! }% ]0 z眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 0 W6 R; t9 Q, [6 s; ~$ O @
$ e3 E0 x# j& }$ P# _9 M5 R! d4 b. U一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
/ C- K$ s; |9 X3 y- ]& _7 }，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即( d0 M4 Z) r: {7 W+ l; U- j+ D
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下5 W# t0 x" |2 u+ ]: U4 o" Y2 f
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，8 c) z" @4 n; }8 _1 {. i- W
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
# {0 f: M- I: \$ X$ K馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你2 T9 `6 J# O6 s1 c
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 g5 i \7 P% i
: [: O: A6 t3 J7 ^$ X' a. U其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
7 C6 u4 v4 ^8 v; [8 p: H9 S不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，1 c1 ~! i' R: B2 h8 c
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
B& u9 p5 d9 @! y$ D、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 & @" ?3 l( b9 H, Q2 e" @
& e4 F& v, [5 y, Y0 l6 E5 D9 m二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
" @" ]6 u6 `# x! V7 } t多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明8 |' Y9 o3 g3 Y/ ~, b: u
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这% o0 L( Y. a4 {4 K' F
是不是道果呢？不是的。 8 t }5 g# Y9 ?2 v) s1 G! j) j9 k
: @2 t) K) R% h) V) O& H1 o% {/ F4 H
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
! p9 N9 w M% q1 i7 j2 y+ I6 |要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
# q0 r% ~" Z Q& K少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 $ M8 S5 X7 F4 p* S A) c1 ` ^
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功" ~7 z+ y0 I3 C$ _
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
3 D, m/ c" \6 ^: \1 V+ {那就更难。
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8 |& u0 b; L0 \这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
3 [# V: c5 M6 k) \( w# I' Q师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
# Y: B# g) s/ t$ b ^0 I1 n0 i1 ?# m是不是三身成就？我们不得而知。 1 Q6 B/ v3 W- V- q
( e. ^, z$ I1 ?' [
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功4 c9 `0 g3 d9 t( `8 r: X9 x. O
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，( O- n& R7 t2 h" j
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个* S& v" l& ~; j5 F- ^( E/ t3 M
定义，一下就错了。
6 Z& y$ Y% ^2 E# S
! ]$ `% v6 ~, ?& y5 X以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到6 h* y P! i& u7 Y: e, _
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
/ L! C$ j/ e% }: r! K K: [. z那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精& q! E! `: p x6 J/ j. w$ @# o
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起! [* M* U; v: ?2 W. y2 h! o0 |
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
( M: ]: |2 v. `' w& Y阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就6 F" w* V: S" }3 n( Y2 O" S( X% u
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
4 N' \" X' A* u! N' c，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到0 p$ E3 l- `/ m! _) }
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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+ Z7 |; E/ p2 t1 }/ h杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
, U" S3 }4 I9 L人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩# W. h1 L6 m7 V, q' ~% w! u+ X
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地! S; k! L) G: R- }9 }" j
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众1 [ a- Y# d/ G5 S8 Z W* f- G
生恩。 / l3 D! D. Z# r& u/ ? u% y
, J6 b+ u* @3 H- @/ e& \2 W众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的* [. I( \; d* k7 d. ?: s0 f& R9 |
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 ; S) C. s5 n8 |! ]# N$ |
: G$ H4 _' t3 w8 g$ r下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想( E& r0 G6 }4 P! S; c P* R
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
6 f" x+ W9 G) L, |' l么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什' {8 w! J" @# i
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ?- a B0 @9 o' ~6 c5 t
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
7 \1 x+ R {2 @3 a2 q4 B7 u是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
% e4 |$ W1 s% H8 H) m。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿7 j! d* V K3 i b
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
4 W+ ^6 ^' e$ v: Y& c+ Y0 s3 \# Y重了。所以说行门很难很难的。
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5 g+ p" G9 i" D% |. c) o所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学) R% o: r" G6 h! H# V; @
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，' p- B2 R* P9 T' {2 ?( c4 v# p% |
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
2 z/ d/ ?. ~6 O9 a& [7 r, {* D题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
1 p/ G/ \8 P6 U1 j# U的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上9 l8 }$ }7 q1 {( ^: G* D4 b
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
& o* ~+ t# D, ?) y/ u! O1 l" s的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
5 u) l' R0 K3 d* u" p坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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% M, a0 \2 c0 p j# e% y. H2 O" |) P今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
: i; Z1 M: M. q1 h2 b/ \2 W# r% z5 p—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
4 |# d1 Z! d9 |+ D+ [9 K愿。 : P: z: z# V" d: | z, i
1 t$ c, ~7 i. R& T$ d现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
" e3 k, b" W4 g4 [/ e# ~不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
0 Q$ U" z- n* k S$ n，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
7 j% x3 T0 d& f. K' H$ \' ^5 g骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
( T0 e* Z# e& W2 O) q0 Q，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
* ~& X8 ]: x. b1 o代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
0 e2 k3 @+ \5 L; {很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个1 K1 ^0 Q) |* X9 g& ^
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
7 S9 X2 n, g! d8 |人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
# n: _" {1 w: ]! _: a人之事。 ' X6 O% i1 m) ^; P
* o9 b7 z4 ^' x) Z1 j八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜4 f9 m: p- g* M, I+ s/ p
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
: S, b3 L) O6 x& ?$ `; m证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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1 k, F l0 e) X+ @4 W3 J/ r, Z大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处5 Z8 x- m/ F- i: n3 }; N3 R
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
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变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
