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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
9 n8 d" f2 X' ]' M的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
# {8 A- V: V5 a2 @% i5 d有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有8 E( b S" |1 ]- S; p
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果" F" {, ?4 }. b) a: G
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
0 h, o/ O g# M, a6 Z非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
) k- I$ X( @, r3 z- V来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 : S% Y8 W0 q0 V% U" a
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当& G- o6 l, K, G& X8 M1 q) e9 D
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
9 X6 o ]! f' D+ x- ~9 ~, ?) ?点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你9 j) R" E! w# X# [- j
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
9 f% H6 S$ R1 R6 ]* D* \8 ^是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了" m+ Q" W: f9 a1 m
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
6 f6 I7 ]; t4 t5 } c只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中' f% F7 b5 b) ?" G
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都( {- c) A3 p% b( V7 x/ t( c
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 . k+ K5 Z6 _! d* b* c! t6 R
6 \, |$ l Z1 y7 L0 ?在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的# I6 L8 G. l. x& j
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能% X* a2 i$ K. v* T: D
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上. k% P% j' s, @* s1 I
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东+ t0 l+ {) R) ?6 T7 S4 A$ q
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏+ x/ x R Z0 J) q
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上1 B& L7 ^- f# m5 ^) F/ ]" x
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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% K) w1 @( R2 k7 V7 f4 U真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
/ ?1 h. `$ u- N/ s) ]( ?敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
9 {% K a" {3 d“无我”，谦虚到了极点就是无我。 1 o5 C$ f+ k& a; i( p
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
- [; P9 W' t9 H7 p, ]+ B/ \- o$ D我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 / q3 X& h2 l6 c9 \; l3 g
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈( r) r6 \/ w6 R
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
% r& x- n& [1 i5 ^9 y道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘5 q& s% _# v1 N6 y9 _$ [
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
7 i( d0 H3 n6 p2 ]3 `6 b女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
1 c- h$ @) H5 h% E爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严1 M8 l7 t7 v9 e9 j6 D& v/ Y4 r
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。. D0 n+ `& B; D# x X& z
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
( z7 x% ~( z+ U. M经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
5 q4 O1 B, X8 i. g- _+ P6 [% ]了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
% ~$ S4 }5 _0 {# \+ T/ Z1 u自己，检查自己。 5 I' R! e6 p0 D% }8 o
9 T5 [% N5 Z& m5 M比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
" j' e/ U1 ]* Z8 o& a+ s想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
- M0 \6 L2 e, L/ ]. ^! D& q$ Q+ u那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
8 p, u9 A- w: K+ x" ?老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 9 F9 c7 X" R! i3 [4 Z
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽( c# @8 f) M) V% Z+ l* ?
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在4 l+ O0 N2 o0 _
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
3 `# X" u) S P7 w8 X- B3 U3 \5 A静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
# ]/ ?0 q6 W! Y: ^% |8 V O) r得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年7 }2 T: ^& _. S
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问3 V# |0 `8 |8 L) z
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
( o; O/ L! `" R7 F一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打% g8 `* T5 U% v. c, ?+ d
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 / O! { v) y9 |, T% `. N" s, y1 }
, I( `! c* x W; w# ^1 P* y举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
+ D- L' R5 {) B; {3 k; b! T; ~; Y要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时6 P% R6 j0 w" H& a$ B8 s- z
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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- U0 X$ E4 w1 Z什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
2 d0 ?3 `" F2 e2 V" y0 J A意维持着，就是瞋心的开始。 1 A' O+ C. f% t: `* r# Y+ Y
% `& A. _& ]1 C/ o至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时+ ]- U* b* ]* H! Y% l. N
五蕴明明幻 诸缘处处痴 & _ u/ Y) C/ c
3 Z# p c4 L# W3 s' T0 d0 y你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴- [' X1 J: t1 g
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
2 ^0 ^- V8 \0 E* b4 z，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
# ^. ]% B; v D, W S. M7 O变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
% {! ^: t$ l f唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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, }; N1 q" z1 A. H6 b) i所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 2 O& X/ J( L- P; v6 n
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
7 @6 U1 X7 |1 [& m8 [& h, K一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
2 P: S% C! _; h$ m$ n% l( w2 Z0 T- J在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
3 ?% S" ~5 O, a }$ r( _/ B0 ~+ ^我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今- n4 T4 j$ a5 X3 [0 ^
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶7 I- o+ E- x7 m9 [9 ^, @* [
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功; _) f L% ~) [2 u8 |2 q9 X U4 |& F6 t
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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. R" S' [. r* V% m4 \) {& @所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有3 E" }0 ]! R$ I( @* N: B
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不3 p) n# I" W" P; j& s2 U8 s2 U* O* c h
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
5 O$ _ k7 l, i3 I9 c7 U! @个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又 D+ D- S9 o: z7 A# s7 H1 g+ {
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 9 w# _# R# R$ W" p- j5 M2 B
: I% \- W! d) n% q* B( T2 B佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼8 u! y' @& i4 ^
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
+ |4 T: I0 y. g' C: K7 u就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
* i/ y- l5 i& e: k6 ]连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
6 {+ T+ c. N( U y" I" g( Q' _是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
& u: h5 G8 P6 r3 ~, i* i a: Q了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
2 `+ y0 z4 |# M3 [$ L它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
( D$ V5 t4 X9 {; g* [0 [，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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b1 V7 w& |" b8 a! Z3 q) l有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
5 g# Z4 |% f6 z$ \要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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7 C% s7 @' }3 e- H3 d为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化3 a1 n" ?$ y0 j* p
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 5 S( ?* Q5 B, X& B5 r$ s
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
5 C8 z. k% Q1 g9 ~6 j# N2 ?* E，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲3 L9 p1 q! t& R" R" t( @' \& `
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，2 W6 t2 H5 L% y S4 ^
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 & ~0 u5 ~! A+ F" |" y: t \8 d
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个7 ~0 A6 ?9 I, ?2 w1 }
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
( W$ @# l0 s/ |) p( V5 T- @理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
" i! S$ P; H1 O' f气脉对于这一方面很重要。 # a" Z% C- c. C% w0 b
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不" g* s h+ K; ~* |3 h
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够4 p* E' d1 m; o* K M% l' d6 W
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
6 N. z s7 h( j8 h1 d: a; s静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
0 R2 G, n) V7 Y素，都是由“烦恼”而来。
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K% Q+ r2 `, a3 F/ w6 t假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
$ j& N6 [5 h. R. [7 j我们才能够检查自己念头的起灭。
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, |& x0 }* f$ I) C比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一5 v/ K" }5 }2 X* }& `
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静 H6 d5 l% C4 `
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有' e6 h& e- Q# m, \5 J P9 j$ m) c
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
2 R/ u! L$ s. |3 a，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来$ E5 Z/ a1 \/ U) v8 J
对治这些烦恼。 ( S* G% v9 o5 o! q% k# n# s
$ a7 C0 H$ C! B: U0 _+ I刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很( ]. T5 J. N1 l( Y
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 4 \4 ~' m& _. c) U
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
# _& c3 {* E" l8 a% F性，会恐怖、大哭。
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, Q0 x$ I* {8 C/ @7 b: g% H第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，/ b/ j# F8 x2 R, J, x; U
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
/ Y* p% }- ^* s: U. O根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
& V) | a3 g4 v5 B* m，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
- L9 Q* q2 k; J) k x+ f4 n了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 i# _$ P+ d- |" v7 V
( s0 _- ?9 P3 E/ B+ g7 J1 _$ a第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，7 J4 a* H/ z& G% k( L
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 + K9 z/ C- P) L. {7 l* U
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦3 p) x3 ~2 g' g2 }! u
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
: `$ c0 z. b) Q0 n s9 z; n+ l1 f际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
% }- p* p W5 V$ p# _# C那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状1 Q4 N9 F2 d9 m1 P
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
: H8 x. D# U: i2 S0 ~识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后, c1 y. d+ _# O. F
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三) ], }6 ]2 n q6 P" r
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
: b( A. K! _6 u/ |* Z2 N间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
. R* K4 N8 u/ E) U& O5 o: w9 R6 M3 K, r尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
+ p+ y1 a1 r- g, a$ V$ J了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行- {( ^, F9 e& q5 t( f, x4 _
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它5 W+ ^- r6 Y& X/ {
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起6 s. b3 y: v7 \) d
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了8 G0 l' }2 L9 j% \$ }
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
k% x. @7 k- b' s题，因为这是根本烦恼。 6 Y5 N2 }) ^& l2 w
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？5 D4 b+ {& k" C4 ]. k
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
9 s: L# }- B& l% ^& R眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ! ~- ~9 O9 f+ N$ w g
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法, h$ P9 f, X) d- ?) h6 M+ z
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
# j2 f+ l! ]8 o" i3 I% O& L: _6 l4 N使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下7 t' j: P0 ^" Q& P6 B/ q1 H
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，5 K8 d: Q. o p2 F
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“* L# z% @3 ^$ c- J2 h' g: [ T4 O
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你- |/ `# Z9 [/ h' A9 s: u" `$ H
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ' Y/ q1 h' i# p& v: d0 B
& X: B' M C& f其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
4 v% ~/ T$ ]7 {% S0 t8 H. O: v不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，. g: e; t3 S. i* o. G+ E
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫/ Y [: k: T: ], a: D) R- H5 q
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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& G% b9 z" Z: a) \二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了5 Y8 x0 U" W! m0 ~0 U$ C
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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0 X" x- M# u- j6 P9 s! t' U8 c5 A脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明 m1 q5 |4 W. S3 m, X3 ]: @8 r
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
: N' R. D8 }0 N! p1 R1 Y是不是道果呢？不是的。 % k9 A5 f8 \. x8 f& ^9 w6 {1 I
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天' B* L9 L; \* ]+ w1 c! L r+ E' G
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多0 k. ~3 C) q v/ p8 \$ x& G3 v
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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5 G0 _; x- G* n |功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
8 I! r+ D; e. _夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
# J j4 l, z7 g; X6 X那就更难。 # V4 t8 U/ l. P
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖/ k2 T7 C: m: s$ A
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
4 R' L+ q2 R! L7 ^9 s( f是不是三身成就？我们不得而知。
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" L8 l1 t+ O4 @# ]2 ~# V三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功9 f$ f J4 e4 C' X
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
( }2 { g! c& O# f也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
) m8 w) t/ q Z5 g. O! b1 X7 R定义，一下就错了。
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- u; ]0 a! G9 n: W, M5 u0 _( j以上是行的部分。
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# j7 U! O K" C# r3 ]; p愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到+ ]) O! R. |$ {3 D! u
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
; M/ C2 }3 U6 ]/ H' U. q7 t$ C6 O那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
0 n6 g6 e: Q0 O华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起' |- B% O# }8 U
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
7 H3 m* h0 t- q, J- R阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就/ a1 y" D" n3 i l, R
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 + K2 e& n; B# f4 A0 a
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神+ T3 Z& H7 k z$ f& d* k
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到! k) X- r# E9 J8 B- J
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
4 K, E# X/ V8 s* T \5 k人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩1 h+ f% ]6 l) A: y3 _. \
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地& v' h- A* ?" M- w
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众2 P7 f! [, L/ h3 k3 ?* c
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
3 `0 p4 j; y9 |, k$ [# @% b$ `人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想" |6 m% O$ `5 h
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
4 G- {6 w3 q' t. `$ h么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什8 K9 e4 t) p3 p7 m1 J/ X
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 2 B9 {; ^+ h: v
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
0 B( u9 U' c- K: g是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了% V) m" A/ l( S! L- u% i- r
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿4 \. Z) e. d8 J# i: @
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严( b1 v( U3 D B) u, G
重了。所以说行门很难很难的。 ; g5 }. Q. N, |4 x
( f- ^4 f8 T! ]% m# k0 u2 }所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学3 J$ A( C. n* R9 ^: h: b; {9 o8 T
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，& l. i5 u8 I" F; o
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
; M6 `. ^8 @ ?# Y题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你4 B" j- R I' M
的定力、打坐就随之进步一天。
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* V0 K# [" N8 J8 o" s/ `) F( ?所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
5 Y2 r8 `/ v: n去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对0 t r- p; o( W2 Q
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
; B: X1 ]& R8 A, O0 H' t9 l坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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$ _4 Q4 b; j1 A& h今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—! a: M4 n" W6 C3 N9 A
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行/ I3 k& a, ?7 p2 G; m
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做1 R d! M* x8 @. D& z( w
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了1 @& K( H$ K: P f, s
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
# W9 x) f$ e* X& U l骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
+ ]! t. }; g0 g9 H% C m/ @，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时/ _- H+ g: N0 k/ p" x
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
. w. S; Q8 B% N. w7 x很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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) ]) Q4 ~$ c4 }7 I: J6 z' g见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
: _. m/ V" Y( `. `" v( n0 V7 W' k修证不到，不谈！
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. T6 P2 l9 l: q" X( O" x1 ^现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
$ a9 }& B/ q8 ^, W3 l* F. f人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺$ T4 u0 O \! f2 E" F: Q
人之事。 ) A9 I2 z8 i# l2 j5 Q5 Y6 H) t
; m/ d. I8 W+ w& ^* c八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜* N4 f' @) D. f; p5 R
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
. X$ d) U0 l& \! \6 l) Z证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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% D' n9 M- c0 p6 U4 F大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
! |$ o- p# h% o$ k9 ?" I/ I，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
