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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人9 v/ h6 d/ k: A* {1 }8 |7 n0 t
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
! c* u/ x$ m- C3 e/ b有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
r" n0 W- Q3 n$ h) A多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
5 K$ |9 c: ~6 x？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
3 Q3 J; d+ u* ^% f2 U5 m非常严重。 8 E2 N9 U$ `; {2 o4 w$ l
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
) y6 R( L6 K& m* f* `! r z( n来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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6 A6 W7 W; W4 L6 I- z% N今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当9 o* k: b" {2 |1 m
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有- g% Z" L+ o- \# q+ y, `
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你; U0 I) L4 m) [* i9 f
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就7 d; A0 W6 W; p" s: H
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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5 k, ]; M/ ~/ q# B/ e! n不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
' |7 \! ?0 O( o$ K% ~3 L/ U只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中" K% |0 s( c% Z4 y
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都9 X( L* r# A* z; p
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 , q( w" T- j1 b0 Q! C$ x! d
2 ]- q5 b; `3 i; q2 l在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的/ `, v" Z+ d" d Y
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能0 E, K! p; F7 h4 R
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
& R. B& N4 I' {# o5 l. f6 r, z这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东* D! ^5 X5 i- L- ~- F
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 0 a5 j. K s/ x( a& B" u# _
: v }2 b. P( ]% D" G1 c3 F所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏- E( v) S& w# g% y8 }+ p8 r n
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上; j- V8 O0 b$ A4 X' V' c& l
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不8 T( l. {. `* j! S+ A7 ]
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
' i; t% \) P6 n$ T ^“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“ z- G% A/ ^( L( J& }; R; S
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 $ B- z; s7 q3 q# R6 Z# t4 [( p
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈7 `( r1 s- Q1 a4 m+ V$ B
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
% z0 A# k1 V! s' w" Z+ G道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘" o% m( `. M; Z. x
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子! l8 r* `) d) R4 b
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我+ a7 M0 W, h: e% ^" f
爱”而发，这可严重了。 * j# ]5 k. g# R) \/ ?: l7 B$ k
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严- m# {% i9 f! `8 Z/ S+ ?6 n
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
# p! t+ v% ~9 u+ p2 [8 R所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神8 S' ~9 s6 ^5 p0 i- p* }/ \8 H
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
& B" t3 F5 t. y6 H# N8 B6 l了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
0 z2 v# v5 {& W5 N: U自己，检查自己。
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1 P8 e5 y7 p; D比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
+ c2 B! `1 w' K0 U* x8 p3 P想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
; @ X3 |7 K. X: B那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁5 a! C7 ~) U( C( m0 H
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
0 @7 y4 S8 N9 [车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
& g! Z$ _, ], {5 o+ R( v2 m的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常4 H* D9 ?5 ?- I
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉* l& s" l6 V# V* V" R# `, J$ [. e8 s
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
; [/ q; I/ W9 k9 B6 m# K, M，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
# \" N! \$ v4 r U: A% k1 Z：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
4 X ~- K1 w8 G4 O! C. Q一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打. w3 N+ Z5 d5 V# Q; j3 s f) P
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑" B$ s% B3 N4 t8 j$ H0 d! f" D
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
1 m% {4 y% t: ]7 n4 K A候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 7 `: K3 z+ X' B' n
; [0 ~9 Z; X& Q" e, b什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满" f+ R' [3 H: N% `
意维持着，就是瞋心的开始。 5 _, R9 T0 n# M: B ^8 S2 R
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： , r% c2 Q% y6 l ]5 S, z5 T
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业识奔如许 乡关到几时
% Q5 m/ C" B f' l& k8 \五蕴明明幻 诸缘处处痴 7 c2 j1 G1 ^+ P/ P) e7 l
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴! `5 N5 ~0 t1 p9 ]3 a* K% M
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现. \0 _" B# _0 \$ E
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
- Y9 V, N b8 E& _9 j3 p变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒4 u+ c3 i. v& F% R+ o* ^
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不0 W" v; @9 U( ?% T
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
$ F7 G( ~2 ~5 v9 T! J. P在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
4 | S, Q4 Y$ K- s/ K3 q! C; R我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今( X! b Q; i4 h& ^7 _
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
# c; z$ x/ }- E6 n% L识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
1 h. C; d% x8 F' F3 V夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 + f/ k: i0 [( Q# O$ b
: J; D! b q6 C5 r% {& h9 s所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
5 U/ S" d ]- _4 Q一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不3 l; A9 E7 k/ f, r/ M* u
到，所以要想证果，决无此事。
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, u/ d9 }* y4 _; O1 i讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
7 T3 g% o9 E" j: A; V, j个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又: Z2 N% N' S% |1 i* Y B
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 . j# @8 ~4 y3 U0 s
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
8 c. I6 \8 e1 D5 n |是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
o2 ?) t- t# K- g. U就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼3 H; ]% L0 m; G! h
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
. c% Y* U- Z i9 x, q8 e是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久, q l( u( w7 S3 S8 x! w
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
l( O0 q1 d7 g5 K2 @它。 - `" r7 e; g; j
3 z8 D0 v2 {5 Y8 [9 d* A' T! J+ Y' L我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性( C2 ^' d+ i( S, c% t
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 : @+ m2 ^) k( W& A; ?7 ?$ I, M
1 K& l) I' ~: {# g有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道 \" m$ X4 @; O8 T: Z+ W" w9 e
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 # ]2 L: m6 Z0 c- w
% E( w( |, a2 }& O) u5 R' n" b为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化- L# a. B7 H3 P8 a) ?% I
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 7 A1 |6 Y2 F5 F _
' ^" q' r4 e) d3 j6 C8 n7 P我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中% t# |' n/ y9 w2 Y8 D1 j8 P/ t) }
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
! G, }* M9 y0 v：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，: I+ h0 x/ X* Z0 C8 {
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 % n! U& N& [# O. E" X
3 y7 A" H" R% B- ~但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个+ L. T d* Q5 O
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生: \( F$ Y# b5 h/ T
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
5 v$ l: A) X' l; a. k气脉对于这一方面很重要。 9 Q6 N' r/ a2 O- v+ K$ }# k
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
" t! x$ B% D4 g) A8 H$ S+ L是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够. a: t& N. h6 g0 `
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么9 w/ J) |" k6 N
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因' ]& H+ m5 Q! f4 C
素，都是由“烦恼”而来。
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! @4 Z1 g, Z- T+ J$ W" ?4 c假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
; E% b2 P! u+ G2 U/ `5 N我们才能够检查自己念头的起灭。 7 J/ ` M+ M9 Y4 @
1 C( S' G6 I9 Q比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
9 H8 W# e: {( s+ r7 [刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静6 i1 n5 y: a$ \! V
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
" ^& U2 U4 S* J, X见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目/ ^; N* s: ^$ V: U
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
x0 h7 O& B$ B+ O$ c对治这些烦恼。 , y; S6 f4 J$ H3 z. p
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很5 u+ ~5 B7 O7 Z% J: q4 T1 o6 P
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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8 r$ s' `0 O5 k# D! B第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
4 ~9 T' G6 h3 p) G a性，会恐怖、大哭。
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1 _' t" Q( i! e% p5 J( a* k第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，( @# @' k' V0 R7 y
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善 j9 J4 l: b7 z0 V8 w
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
+ S. \& s" P) R6 u，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
* u% D4 }" J3 u( v. g了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，7 \ e. u& k. b& R, H, R
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ; z0 t/ T/ R: w7 ?% p
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦7 W% o- G( r' W8 Z4 Z0 o
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实3 S- }5 b- [3 E) m
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
1 F3 P4 H0 X/ B$ i5 C6 ^6 R那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
' O3 q: i6 k8 m. L态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意/ S% x% s+ |6 j) Z( }/ m5 Q6 G
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后. L) @- d4 f6 \1 a0 O
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三3 a h+ A5 _+ y {: U p
关呢！这是一。 ! T' Q/ y2 n, g2 m: [ u7 Z6 H
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女# z P3 E+ q1 A0 s$ {
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
' }+ n8 g, m8 n! ?4 @& Y% m尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
* O# \) k+ b+ c; D4 n2 B& l' Q# o$ y+ T了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
k8 A0 H& z/ p9 q! h7 Y' b# s、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它% \1 B, ?* \2 e1 `# R* `
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起 Z2 b; \( ?/ w" X8 X
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了9 b J& ]8 N& P1 P; e8 ^% x5 r: w( a: S
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
3 _( B9 E" T2 V* X2 y- r/ Y题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？0 D q% S( p8 s
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
3 X+ {' Q# A% x3 Y0 Z眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
8 j0 S8 _+ M5 A0 F0 g，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
, M% v$ W% ^- h: z; O' \; q. }使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下5 v. k1 \) u6 A0 a9 j! ]2 g1 l
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理， p4 o+ S" Z2 D8 ~' E! c
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“2 V" N1 R: ?$ E$ [5 [# j
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你9 O# _; s; J- ?" S; R
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
. v5 I% y5 O0 E不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
1 J& U. p( m: W$ F6 g% o$ c他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫# W* E" M$ Q7 [1 p0 p, m
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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& ~- D0 @; x9 ^& {二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了+ v" u g2 E5 H! E. t; z/ V6 H$ o9 ?
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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& w% J8 p* A7 N3 [7 N脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明$ V: V& Y' c0 X+ h2 O
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这4 Q3 M- I! l' }& \2 h' `
是不是道果呢？不是的。 ' U$ [ u* u9 a' {1 N; M
4 f q( d8 [! y# p至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天 P i6 J5 h+ J1 C# Q
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多8 D% C! g& v2 [% w# N
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功6 I9 k7 S# L* c' ^9 M
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
; T% p$ W" Z; c+ ~/ f那就更难。 2 h6 x3 l- K. ?
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖 i% X8 A( X0 i) n( S4 A( H. W7 A
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
6 g* K7 o3 w! d9 [9 g4 D5 N- q; }是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功4 w. x: {# ~/ D, m
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，1 A, I+ q( g6 N9 t2 B
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个: A/ \) i/ n t1 V. g6 G- }
定义，一下就错了。 * F3 B3 `9 Q& y9 C" f& p) r2 r
7 b+ c/ ]3 ?. N& F9 F# B以上是行的部分。
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3 M0 s* c/ Q3 N1 [+ }. w愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到, b3 v% s) d. ?2 A) {# s, {
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在4 i2 D/ n2 ` A# t8 @1 l
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
# l( k8 r- m3 Y8 ^" v I华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
4 k. Y" [, T& x0 m. J+ Y9 y坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
9 a( L0 p7 W/ T& p阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
2 x+ g& }* `4 G2 w; W1 W: Q5 b. z是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 * ~ E O5 \# | }3 N! m
& H4 c' Z( h6 _) q墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神 W8 G4 l9 W/ ?& D, o/ Q
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到5 T0 A8 _( D/ ~ p: P2 o2 [- l
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 ! y3 ~0 N3 r+ q3 r4 c
$ X, s: `/ q/ e i! q" P% e现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
+ s& P p# C7 f# ^- J9 D人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩4 ]6 ]" h6 M! K) a. g3 p
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
- D: f8 ]' M: Y; w* v/ [6 g检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众1 S$ a. h% s4 ^- V
生恩。
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2 i. p; v2 `% N2 q4 L9 u众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的. i) q ^- H- j1 ~8 [
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 5 [" z; H! v8 Z( Z" U7 N+ V) w
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想' Z. b: |; l! ]% Y6 h
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎( O& B7 t. F4 Y7 z- Y; Z3 X% |7 Y
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什/ N! }- K4 R% \3 ^
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 # q' {, X% D; H$ M; }0 I2 k
* b& Q, K, I# u! i/ e8 h D: t至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
3 F" j& ~1 b) h7 J$ F h" ?是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
* y& U& @5 }% u- @2 p" s。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
1 f9 F/ J. x3 P6 ^# v成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严! w: x5 p: q; h! o4 t' u0 N
重了。所以说行门很难很难的。 7 i2 ?; V; P a, b( H& `/ }' {$ a% v
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学9 G \6 \ w" ]! |' r- f+ w$ y
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
! O j# B- U. l$ a+ J9 C9 b功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问) Z# s3 T/ q8 L
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
! H& P* x; @: \的定力、打坐就随之进步一天。 & D0 D$ w. N' g
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
# _- W/ O! R+ J0 T去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对/ U# D; q! c* `4 i1 c: w4 D
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
, f; L! U! ?7 T坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—1 i$ v, N9 m( E, a4 `
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
/ o9 R# I7 x$ Q; u: A愿。 \' Y' y: t2 n) t
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做8 Q; |5 t; G/ ^
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了: ?# L# |/ K6 p4 ?
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
9 Z5 `: D ~+ r' e2 ^- O骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法8 C, Y Y7 w$ \
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时$ B" Y9 P H5 J* |* t$ r
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家: A2 S$ J4 R1 Y/ B7 M
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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' n5 V9 }; k& a见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个* {3 y a" Q) {
修证不到，不谈！
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; q5 H7 }, o! O1 i5 c0 u: A1 O现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个( C, \: {; C) m7 Y: P8 ^) J
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
$ ^% M" \6 M4 X7 F人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
+ P9 e6 w6 _* R" t0 W$ M( M伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样1 I/ e9 b4 N" `8 Z
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
2 C) i N; h4 ~! B; F，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
