苦罪悬疑与基督受难

Onesimus1970

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' t! ]2 o  V9 z) o  O自五四运动以来，伴随著各种西方思潮涌进中国，无神论也在中国流行起来。将近一个世纪以来，中国基督徒跟无神论的争论，主要集中在两个领域∶一是科学与信仰的领域∶科学是否与信仰冲突？二是哲学（特别是马克思主义哲学）与信仰的领域∶哲学和信仰谁是谁非？这两个领域的争论，都带有浓厚的理性主义色彩。

) z7 V3 G4 b6 q  _% h进入21世纪以後，随著後现代主义思潮日益流行，笔者相信，中国基督徒跟无神论的争论，将会（或者已经）发生变化。争论会日益集中在“苦罪悬疑”这个焦点上。这不仅是因为，“苦罪悬疑”是当代最被关切的问题，而且在中国文化中，有超过2,500年以上的历史和文化渊源。虽然无神论在中国是20世纪才流行起来的，但中国无神论的根，却长久地扎在“苦罪悬疑”的土壤之中。

在本文中，笔者将根据《约翰福音》9∶1-3，以及耶稣受难的角度，思考苦罪悬疑。我们的思考分三部分∶一、“一个生来是瞎眼的人”；二、人间的苦罪悬疑；三、从基督受难看苦罪悬疑。

4 u2 A8 K2 q7 I$ x一、一个生来是瞎眼的人

' k1 l. ]) \. Y1 s# i6 I$ P, M$ }“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。”（《约翰福音》9∶1）
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《约翰福音》的特点之一，就是记述中包含深刻的属灵寓意。这一个生来瞎眼的人，又有什麽深刻的含义呢？从整个第九章的内容来看，这生来瞎眼的人，就是人类离开神的缩影。

在不久前的一个见证晚会上，我听到一个姐妹的见证分享∶她梦见大群的士兵押著大群倍受折磨的人。而且，她自己也受到这群士兵的追赶。无论她逃到哪里，那些追赶她的人也到哪里。她躲进家里，那些人早在屋里等著她。她逃出家外，追赶她的人更多，而且越来越多。她简直无处可逃。这时候，她听见从天上传来的声音说∶这就是没有神的光景！

如果我们有属灵的听力，那麽，我们也可以听见圣灵透过《约翰福音》9∶1对我们说∶这就是没有神的光景！任何一个不认识神的人，就像一个生来瞎眼的人，生活在灵性的黑暗中。
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% o* \* h; b. I/ R2 D8 O2 X5 y7 F什麽叫灵性的黑暗呢？就是人活在世上却不知道自己从哪里来，往哪里去，活著的意义究竟是为何。人之所以不同於世上万物，就在於人不仅活在世上，吃、喝、拉、撒，生、长、老、死，而且活得有更高的、永恒的目的。
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对於其他动物来说，为什麽活著根本不是问题，它们本来就是自然而然的活著或消失。但是，对於人来说，这却是最最重要的问题。当人活得跟动物完全一样时，就是活在黑暗之中，就像这个生来瞎眼的人，一生不见光明。
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如果我们看看周围不认识神的人，或者回顾一下我们自己认识神之前的情形，就会发现，不认识神的人可以分为三类∶一类是生活在黑暗里却不自觉；另一类是知道自己生活在黑暗中，愿意寻求光明；第三类人知道自己生活在黑暗中，却拒绝光明。
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第一类人又分为三种∶

' n( T" u/ ?' j& x4 B# j1 e一种人是无忧无虑的乐观主义者或享乐主义者。他们把世界当作游乐场或安乐窝，生活得快乐自在，直到有一天这种生活被打断为止，就像一个人从睡梦中惊醒一样。

第二种是充满忧患意识的成功主义者或功利主义者。他们把世界当作竞技场或战场。他们活在世上的主要目的，就是追求成功，击败所有竞争对手。

第三种人是理想主义者或理性主义者。他们虽然知道这世界是黑暗的，却相信自己拥有光，这光就是他心中的理想或理性。他们坚信，自己的理想或理性，会给世界带来光明。

4 p% d# J* V0 z/ I在西方，由於受现代启蒙运动影响，第三种人特别多。在中国，由於受五四运动和马克思主义的影响，第三种人也特别多。但从20世纪後期开始，这一种人越来越少，纷纷转变成第二类和第三类人。这就是我们正在经历的从现代转变成後现代的巨大社会文化变革。
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二、人间的苦罪悬疑
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! h% \6 U2 S5 m“门徒问耶稣说∶‘拉比！这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’”（《约翰福音》9∶2）这节经文进一步涉及一个普遍性问题，就是苦难和罪恶问题，或称“苦罪悬疑”。

/ h* n0 [* I9 J: M' @+ D“这人生来是瞎眼的”，这涉及一种人间的苦难∶身体的残疾。
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5 V# h3 j- D) i) G  E* f所谓苦难，是指任何种类的痛苦∶
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1. 身体上的痛苦∶生、老、病、死，或自然灾害带来的疾病和伤害。

  _1 G9 M$ N0 b6 c. A2. 社会结构带来的痛苦∶社会不公造成的欺压、剥削、种族歧视、阶级偏见、工作过劳。

3. 心理和精神上的痛苦∶失望，孤单，被离弃以及背叛的感觉，不能如愿去爱的痛苦。

4. 因别人的苦难而痛苦。

5. 还有一种无辜者的苦难，就是行为正直、品德高尚的人遭人陷害，或者充满仁爱的人，自愿为别人的利益而受苦，甚至牺牲宝贵的性命。

除了苦难以外，这节经文还提出“是谁犯了罪？”。罪恶是人间的另一种普遍现象和难题。很多时候，痛苦和苦难都是由罪恶而来的──德军对犹太人的大屠杀；波尔布特和他的跟随者的暴行，导致柬埔寨的人口减少了三分之一；波斯尼亚和非洲的种族清洗，等等。
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) N$ B, }; n9 y7 e当然，有更多的苦难和罪恶，是陈腐和平常的，但不比上述的罪好到哪里去。例如夫妻之间的不忠而导致家庭破裂，自私导致的人际关系冷漠，整个社会对罪恶视而不见、麻木不仁等等。
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* y6 L5 q$ p( S2 V4 W1 s苦罪是人类真实的生存境况。世界上有各色各样的苦难和罪恶，多得令人震惊。

去年香港发生的“陈冠希风波”中，众多女艺人的裸照曝光，引起社会舆论哗然。这个风波就像在当今社会这块大银幕上，掀开了小小一角，让我们看到这个光鲜亮丽的社会後面，种种的真实面目。

' K7 c3 ^- ^) _: c( V9 o9 {首先，我们看到有多少像陈冠希那样的男人，仪表堂堂，多才多艺，却玩弄女性；同时我们也看到，那麽多女歌星、女艺人，在台前光鲜亮丽，私生活却不能见人、见光。

5 p/ ^" _6 P$ M1 n5 M当然，我们也看到少女的情感被欺骗、心灵受伤害、形象遭损坏，甚至导致婚约解除。我们还看到黑社会的非法勒索。不过，我们也哭笑不得地看到，受到牵连的女艺人当中，有些人正是以清纯少女的形象出现，而吸引著大批的观众，具有巨大的商业广告价值。因此，这个风波也危及到她们在观众心目中的形象，从而危及她们跟大商家签订的钜额广告合约。
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佛教及犹太教的不同观点
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“是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”论到苦难与罪恶的关系，犹太人相信，一个人的疾病是由罪恶造成的。这是一种善恶报应的思想，与佛教的“因果报应”类似。不同的是，佛教不仅相信“因果报应”，而且主张“轮回论”。

+ w7 A! T2 K& [7 s2 n, M犹太人不相信“轮回论”。犹太人相信人与人之间有相互的关连，特别是血缘家族的关连就更加紧密，所以“善恶报应”的原理不仅适用於个人身上，而且适用於家族。
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而佛教比较注重个人主义，相信“一人做事一人当”。在现实生活中，常常发生好人遭害、恶人反而亨通的事情。这些事情是“因果报应”的原理难以解释的。佛教就用“轮回论”作补救∶好人之所以遭害，是由於前世所作的孽；恶人之所以亨通，是由於前世所积的德。
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无论是犹太人的信念，还是佛教的教理，虽然在逻辑上也许可以自圆其说，但各自都有弱点。犹太人的善恶报应牵涉到祖先，对於信奉个人主义的现代人来说，不如“一人做事一人当”有说服力。而且，祖辈作的恶与今人受的苦，或祖辈行的善与今人蒙的福，其关联常常是难以检验的。这让人如何信服？

佛教的因果报应和轮回论，涉及到一个人的前生和後世。前世、今生和後世之间的关联，更是无从检验。对於讲究科学实践的现代人来说，也缺乏说服力。

1 @' p! n6 P/ @. f' ^1 w而且，这两类解释都不承认无辜人或义人也会受苦。

不能、不愿，还是漠不关心？

% G; p7 |) b) v0 y# a* J我们这世界里的苦难和罪恶，令相信有上帝的人也很烦恼、困惑，先知哈巴谷就是一个鲜明的例子，《哈巴谷书》1∶3、13∶“你为何使我看见罪孽？你为何看著奸恶而不理呢？┅┅恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”
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. H$ t: b+ i5 ]3 a" m5 ]% G当一位信徒看到、感受到自己或朋友生命中，那活生生的惊人的痛苦时，他便可能被引诱，开始恼恨上帝。他不再信靠上帝，在上帝面前惧怕，不再以上帝为慈爱的天父，觉得自己被遗弃在一个角落里，没有得到上帝的关心，甚至对上帝心存苦毒或叛逆。

9 n0 V  u$ h/ h- Y0 Y- E9 S& D对於那些本来就对上帝存怀疑态度，或虽相信上帝却缺乏信仰根基的人来说，面对苦罪，就更容易产生质疑，质疑是否存在这一位全能、全知、全善的宇宙创造者和护理者。

这样的质疑，自古以来就有。例如，古希腊的伊壁鸠鲁（公元前341-270年）就问过∶“上帝是否愿意防止苦罪，却不能够呢？如果是，他岂不是无能？或者上帝是否能够防止苦罪，却不愿意？那麽，他岂不是心存恶意？如果他既能够又愿意防止苦罪，那麽，为什麽这世界还有苦罪？”

有人据此宣告说∶不存在全能、全知又全善的上帝。但这样的结论实在过於草率。下这种结论的人，过高地估计了人的有限理性，认为人有资格去判断上帝能否容许苦罪发生。实际上，人并不能根据世界上苦罪存在，就推论出“不存在全能、全知又全善的上帝在掌管宇宙”。例如，如果苦罪最终是由受造者的自由意志而产生的，那麽，一位全能、全知又全善的创造者，为了受造者的自由意志，而允许苦罪暂时存在，并非一件不合理的事情。

% t: G) L( V8 n9 J9 j* k不过，苦罪对於某些人的信仰的确会构成危机。有一些人在情感上质疑上帝，感情上无论如何都不能接受一个全能又仁慈的上帝，竟然允许恶人无法无天，而无辜人却遭害。在这种情况下，痛苦和罪恶对人的信仰，确实构成危机。

. Y3 l( t. ?7 u9 X  w又假设我是一个有神论者，我在理性上承认上帝的存在。或者我接受有神论，只是因为它能为一连串现象，如宇宙的起源和秩序、对与错的真实性和客观性等，提供最佳解释。但在苦罪面前，我可以转而接受“漠不关心说”（即世界的第一因如果存在的话，它对世界既无恶意也无善意，是漠不关心的），这观点似乎比有神论更有说服力。
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; S$ a- f. \" w. e1 C这正是发生在春秋战国时期的情形。在商、周时期，中国人信奉一位至上神，称作上帝或天，他不只掌管自然界，而且掌管人间事务及王朝的兴衰更迭。但经过春秋战国数百年的动乱，无数中国人对上帝或天的信仰，发生了根本的动摇。

2 E, b$ a, b' B0 U# p生活在春秋战国之交的老子，在《道德经》中，论述了他对宇宙人生的看法。老子把宇宙的本原称作“道”，然而，老子的道却不带任何情感、意志和目的性，它以无为而无不为。
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这就是一种典型的“漠不关心说”，认为宇宙的第一因并不理会人间的道德、是非和遭遇。所以老子主张∶“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、和“绝巧弃利”，并且提倡一种“见素抱朴，少私寡欲”，“清静无为”、“返朴归真”的生活。老子的“漠不关心说”，影响中国文化二千多年，深深透入中国人的骨髓之中，成为现代中国无神论流行的一个文化渊源。

三、从基督受难看苦罪悬疑
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) Z! ~) w' D" ]- n# }4 ^7 r6 c5 B) A“耶稣回答说∶‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。’”（《约翰福音》9∶3）
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0 X) B6 M9 q% g4 {5 l耶稣在这里并没有否定“善恶报应”，但他认为把这个原理套在生来瞎眼的人身上，是没有意义的。因为这不但不能给予这个不幸的瞎子任何帮助或安慰，而且近乎冷酷无情。值得留意的是，耶稣在这里明确地为这人的受苦，提出了一个积极的理由∶“是要在他身上显出神的作为来。”

耶稣的这个答覆，是异乎寻常的。在人类对苦罪的悬疑中，最核心、也最难理解的，就是“无辜者的苦难”或“义人的苦难”。在旧约圣经里，特别是《诗篇》和《约伯记》两卷书中，不断提出“上帝为什麽允许义人受苦”的问题（参《诗篇》73∶2-5，12-16）。
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. H3 f, |9 y4 O  R; P* `+ E不过，虽然在整个旧约中，“义人为何受苦”的问题不断提出来，但从始至终都没有给过正面的答覆。只有在新约里，才由耶稣第一次给予了正面的答覆。

! {1 v0 U0 R+ Y6 T有两层深刻的含义
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从上下文来看，耶稣的这句话，有两层的含义。

: u" W$ }( t1 ~& X4 U) W+ D6 {# h首先，耶稣的意思是∶这个人生来瞎眼，不是因为他犯罪，也不是因为他父母犯罪，而是神要通过耶稣的手来医治这个人，叫他的眼睛得以打开，恢复视力，由此就显出神的作为来。

. G6 X+ z, \: j8 s这是最直接的解释。不过，耶稣这句话还有更深一层的含义，即是影射他自己的十字架受难。

现在让我们来读一段记载耶稣受难的经文，《路加福音》23∶44-47∶“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊著说∶‘父啊，我将我的灵魂交在你手里！’说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说∶‘这真是个义人！’”

! l% Y. d( v- J这段经文包含三个要点∶（1）认同；（2）审判；（3）拯救。让我们依次来看这三个要点∶
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第一点∶认同（46-47节）

耶稣在十字架上最後断气的时候，大声呼喊说∶“父啊！”由此表明他是神儿子的身分。在《马太福音》和《马可福音》里，都记载了当时在场的百夫长所说的话∶“这真是神的儿子！”而根据路加的记载，百夫长说的话是“这真是个义人！”
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& X7 E  g- S) J, p$ _我们无需询问究竟哪个记载更符合事实，也无需设法调和这两种不同的记述。正确的作法是，凭信心接受不同的福音书作者为耶稣受难所作的见证。马太和马可见证了耶稣是神的儿子，而路加见证了耶稣是义人。无论“神的儿子”或“义人”，都是耶稣的真实身分。

/ G, o+ F. P% ~& k9 o我们要重视的，是这两节经文所包含的神学意义，就是“认同”∶十字架向人类有力地表明∶上帝爱人类，上帝与人类认同，上帝承受人类的苦难。

第二点∶审判（44-45节上）

从正午到申初，就是从中午12点到下午3点，遍地都黑暗了，日头变黑了。有人认为这期间发生了日蚀。但不管是否发生了日蚀，总之是大白天一片黑暗。在属灵的意义上，这表示耶稣在灵里经历了上帝对他的审判和离弃。所以，在《马太福音》和《马可福音》里，都记载了耶稣用《诗篇》22篇第1节大声喊叫∶“我的神，我的神！为什麽离弃我！”

耶稣的喊叫，不应理解为仅仅是感情的宣　，或仅仅是为了应验《诗篇》，而是真实地反映了他当时的经历∶耶稣在十字架上确实经历了上帝的离弃、上帝的审判！

我们要特别重视上述经文的神学意义──“审判”∶在十字架上，上帝不仅与人类认同，同时也通过离弃钉十字架的圣子，而对人类罪恶施行了审判。
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这审判虽然发生在历史中，但也是“末世性的”审判。因为那些通过信心与基督认同的人，将来就不再受末日审判了。这审判也是“替代性的”。因为圣子背负人类的罪，替代人在十字架上承受了上帝的审判。
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第三点∶拯救（45节下）
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马太、马可、和路加，都记载了耶稣断气的时候，殿里的幔子裂开了。我们若想明白其中的属灵寓意，需要对圣殿的结构和性质有所了解。
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9 M7 l0 P- e0 Q) p/ Z圣殿分为至圣所和圣所，两处用幔子隔开。至圣所是存放约柜的地方，也是神所在之处。一般人不能进入至圣所，只有大祭司一年一度才能进入。进入之前必须用祭牲的血涂抹洁净。所以，圣殿里的幔子所代表的属灵意义是∶罪把人通往神的路隔断了。而幔子裂开则表示，人通往神的路已经开通了。

, G9 v. e* }! V& I; ~* L0 }所以，上述经文所蕴含的神学意义就是“拯救”。正如《希伯来书》10∶19-20说∶“弟兄们！我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉著他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”

0 k! @# Q0 T( R4 V4 o7 o6 x: l2 _0 H可见，耶稣在十字架上承受了上帝的审判，他的身体裂开，鲜血流出，从而除去了神人之间罪的幔子，开通了神人和好的路，完成了神对人类的拯救。
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* U; K' Z9 x7 c总结这段经文∶耶稣作为神的儿子和义人，忍受了十字架的苦难，这既不是由於他犯过罪，也不是要追究人的罪，而是上帝在十字架上，藉耶稣与罪人认同，并通过离弃十字架上的耶稣，而审判了人的罪，从而赦免人的罪，恢复人、神的关系，由此显出神的作为来。
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* K! b# K4 v/ b9 D9 ^: c; {2 U* ]有了积极正面的答案

1 j6 B% O/ U  B4 d. L( d通过耶稣受难，人类对苦罪悬疑或“义人受苦”，有了积极正面的答案。

首先，如果上帝是完全的爱，他肯定会容许人为别人而受苦，就正如基督一般，只是这苦难是自愿承受的。

然而，非自愿的义人受苦，应如何解释呢？
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假设我的苦难不是我自愿承受的，例如，我没有能力决定是否接受某种苦难，但上帝知道，如果我有能力做决定，我是会接受这苦难的，那麽，他的全善会令他容许我为别人受苦。

+ c0 N, D9 ^) X  u3 k0 ]3 {又假设，我有能力做决定，但我不接受那苦难。上帝知道我的不愿意是出於我的无知──上帝知道，如果我知道足够多的事情并有正确的情感，那麽我是会接受这苦难的──在这情况下，他完全的良善，也会令他容许我为别人的好处受苦。

也许有人会问∶上帝容许某人为别人而受苦，对於那些受益的人来说固然是不错的，但对那替人受苦的人是否公平呢？回答是∶上帝知道，在这受苦中，不止别人，我也会得到好处。除非苦难也可以转化为我的好处，上帝是不会容许那苦难临到我的。
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总之，通过基督的受难，我们确实地看到，上帝没有不理会人间的苦罪，而是藉著耶稣的十字架，与苦罪中的人类认同，并且藉著耶稣的身体和血，为人类开通了一条脱离苦罪、与神和好的道路。

# t4 z. o( r$ g2 h通过基督的受难，我们更确实地看到∶上帝不只是为人间的苦罪，提供了一种合理的解释；更为人类承受苦罪、脱离苦罪，提供了解救的途径。

爱城闲人

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又看到了一个关于‘苦难与罪恶’的解释。“神要通过耶稣之手来医治这个人。。。。由此就显出神的作为来。”原来世界上之所以有苦难与罪恶，是因为神要显示他的作为。
$ l2 Z9 G7 N% d5 |% n. I神对人的最根本的要求是，人必须无条件地顺服于他。为此，赐给人苦难和罪恶，的确是顺理成章的事。