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发表于 2007-9-20 07:58
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* m4 } ]$ c1 O F 谈到中国古代文化的时候,经常提到"禅",但是几乎所有被人们提到的所谓"禅"都是在谈"禅意",所谓"禅意"是一种人生哲学,一种看似出世实则入世的人生境界,它并非完整意义上的"禅".实际上"禅"作为一种思想,一种探讨人类,社会,宇宙之真理的学说,作为一种学说,肯定指导着某种对应的"方法"."禅"神秘的内核超出了绝大多数人的理解甚至想象!* F) t' b2 r6 h$ G/ q+ s5 S; }, {& Q
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你了解"禅"吗?你知道"禅"的方法吗?
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禅不仅是一个名词,还是动词,修禅不仅在理论上,还在方法上.禅意是指导进行禅法的心理准备,禅法更加深了对禅意的理解,也使人自然对事物产生禅意.% z9 N6 A/ h2 t8 j
: H6 H8 ?% |# i4 H0 f W3 g 不过您可看开一点,这些东西信不信由你,但我能保证的一点是,这绝不是宗教,我决不是传道士,您也可以不认为这是气功,我也不是气功师,既然它存在,您就当它是一个小知识,知道我们中国人在精神领域究竟进行了一些什么样的研究.3 X: C% W1 V$ x2 V' N% `
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今天我来讲讲"根本禅".
8 Z$ a+ S* \, u. j$ W8 l2 k/ X: H 对了,有一些名词,你不要用宗教的眼光去看它,它只是一个词汇而已,这些词汇也许是宗教家发明的,但你没有其他的词汇来说明它.
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修禅不仅是日常生活中保持一种心境,说出一些"禅语",它还有修炼的方法,其实这个方法大家一定听说过,那就是"禅定".但是禅定的细节,你不一定了解吧.! m! I& S: X7 |
6 D/ ^' A( h) t) u/ U 它通过调心,调息使身心进入一种"定境".' {' H- N" n5 X: `4 K1 l
& H" I, g. n% Q$ R* u 修炼根本禅时不必刻意威仪,而在佛教中行住坐卧四大威仪是必须时刻修行的.一般来说,坐着比较容易入定.( q5 c5 j. Q% ~0 b% s& z
4 `$ F- f) n+ A7 ^( t澄心静坐的要领:( ^7 }. ~& H' R7 q7 m( f2 D- J
1.要坐的安定,自己感觉坐具十分稳固即可,适当柔软的蒲团最好;
: O' N [4 _; @. F2 @2.坐法随便,但一定要用自己感觉无痛苦的坐法;0 h' x$ }5 {6 o+ M
3.衣帽鞋袜要没有羁绊的感觉;
1 g( |, Q7 y1 y& @% _8 n4.左手掌须放在右手掌的上边,拇指尖端微微接触,放在下腹部;" A! Y' ~/ O* y2 H8 z; Y+ U; q% q" b7 h
5.身体端正,不要僵硬,全身应该能自由活动,脊柱不要挺的太直,但切忌弯曲,肩平,腰伸;5 q5 f0 H% S. O# w6 B
6.头部端正,鼻对脐,耳对肩,下颚微收; J3 `/ m5 W! y8 B; B
7.眼帘下垂,开始时不可全闭,那样容易睡着.自己把握着外界对你的干扰,心意不出现散乱即可,开始切勿急于求成;
& m) p* Y( g" L8 u$ Q; w8.吐出口中的污浊之气.一面缓缓而不绝地吐气,一面存想将体内的病气,孽气随气息一并吐出,吐出气息之后,再闭口从鼻孔吸收清气,反复几次,感觉舒适即可;
. U3 n q& ~. Y$ [$ }/ x- Q9.轻轻闭口,上下唇及齿微微接触,舌尖略抵上颚牙根处;
( Y6 N/ c2 @; g0 J5 S) r7 k10.祛除一切意想,身体就象一块巨石般的稳固,心意放在丹田;
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总之,要进入一种万缘俱放,一念不生,身心空寂,物我两忘的境界.若心中恍惚,是"沈(沉)相";若心走于外,身体不安,名为"浮相";若用心过度,名为"急相";若心志散漫,口中流涎,名为"宽相",全是不良之相.
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8 f# z7 p+ \1 y R 佛教的五停心观,即数息观,不净观,因缘观,慈心观,念佛观,其中数息观最有利于入定,但它有执琢于禅定的味道,其他的四观刻意观心,有劳心的味道,但按佛教的说法,这四观有证得无漏的机会,无漏是什么,我也不知道.
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4 S! Y ^! Z. [4 t2 W0 [ 经过一定时间的坚持静坐,即可进入定境的第一步叫"欲定".欲定是根本禅的准备阶段,它经过"抵住","细住","欲界定","未到地定"几个阶段将心境调制清净.之后即根本禅,也可分为几个阶段:"初禅","二禅","三禅","四禅".在此中间,人的身心会出现一些变化,或叫症状,或叫感觉,佛家称为"发相".3 x8 E4 P5 @) i; Z' c; K5 ]
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整个过程基本如下:
" s# l5 \& r$ ?7 L; ?3 F1.抵住:即使有音光以及其他使人动心的机缘,心意也能凝铸. @ ?$ M# Z5 t7 X/ B; n
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2.细住:心更加澄稳,比先前更进一层,无内无外,心愈凝愈细.7 Q2 k* _8 h5 A
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若感到好象有物扶持着自己似的,身体自然端直,头部轻畅的情形发生,既为"好持法",反之名为"恶持法",既身体不自在.0 f$ m$ H4 ?; p, u
N- G; P# q7 j/ o3.欲界定:经过一段时间的好持法持住,在某一时刻,在静中豁然开朗出现"灵"的感觉.这时反观自身就象云影一般,看不出轮廓,心情很爽快.但并未忘却自身及衣物坐具的存在.
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) V8 ?% p& x6 \' v% B) a- |& ]- R4.未到地定:每次入定都能进入欲界定,经过一段时间,定境一转,感觉茫茫漫漫,没有边际,好象身体独在天地之外一般.身体衣物坐具都没有了,非常空明灵净,并且安稳.这时即将入禅." @% T4 a$ i N( \* c3 L6 G
) H! F l- N' z5.色定:色即是空,空即是色,色定即是进入色界,空界,也就是开始生禅了.经历未到地定一段时间,其定不坏,会出现一系列的发相.这些发相有八触:动(掉),痒(猗),凉(冷),暖(热),轻(浮),重(沉),涩(坚),滑(软).: o- ~) z/ }+ g1 Y2 u/ [
也可加括号中的合称十六触,分为四大:地,水,火,风.
) Y+ f5 @( m. g8 a7 N地:沉重坚涩;2 c% A( p1 e4 o$ a Y m
水:冷凉软滑;
; r4 R" t' O2 I& _5 o8 {* Q2 z火:暖热猗痒;
0 r& h: D- C5 E风:动掉轻浮4 i- u7 o& T+ y( R% ?( t
八触中的动触,就是身体中间好似被风吹动一般,在头腰足部发生,不弛不疾,没有不舒适的感觉,是正的发相.; T' ?9 f- v9 E8 _4 `9 K0 U8 Z$ U8 n
若发动急促,妄动一般,或好象被缚住的动,乃是过或不及之相,称"邪触"." c1 a$ @6 I8 @) R! K C; }& {
其他七触的发生及正邪以此类推.5 j* N; g3 C/ G5 ^4 n
正相的八触各伴随有"空","明","定","智","善","柔","喜","乐","解; G% A4 G4 J9 W# A1 L, P" j
脱","境界相应"十种好的发相,称为"十功德".
/ f, y- G6 f! V6 {空:无牵无挂;
" a+ Z2 ?+ V( H+ C. O- r+ [6 |5 t明:明净皎然;
3 T" z/ r1 l$ O+ P- i定:一心安稳;: X' N/ L* d2 v0 E
智:智慧聪明;/ y* |' ]% T: @" ?
善:惭愧前恶,一心向善;) [" v5 w: C+ _# F* |! r
柔:身心柔和,脱离粗旷;
y1 r6 |- h6 k喜:为定中所得感到惊喜;
0 o# l/ U) E3 e# G# ~$ Q9 T乐:身心快乐;
# H& `$ p2 @& b) N" g" M/ N1 G+ q解脱:感觉没有贪欲,愤怒,悔悟,怀疑等的羁绊;
' L$ S' `- _7 h: W0 R境界相应:诸功德融合,定而不乱.
: M8 c5 j) z: q1 D2 ]: V6 z1 R八触各伴十功德,合成八十功德,色定圆满庄严了,即可成禅.
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2 S; e' ^, J; k( x" N6.初禅:具备"五支",五支是:5 V8 i6 c' J/ {3 _4 O" C) r
觉支:对定相的意义有所觉悟;/ E% R6 V3 f8 O& I @
观支:对定相能够细心分别;) H& u R; @$ E8 E2 J" j
喜支:对定相产生喜悦的心情;- T- ]( b- Q. `9 q8 a0 [
乐支:为定相的安稳恬淡感到欢乐;
_5 L4 A& W$ H: G9 P- d一心支:心住于定相,保持寂静不散.6 C( |, G% {9 d3 m N6 Z& K
初禅时觉支和观支的发相最明显., o. @* a9 o+ |6 Z" x e4 |
. c# o! D8 q5 F) `/ B4 Y, i7.二禅:断绝觉支观支,喜,乐,一心三支中的喜支发相最明显;2 X4 \) l3 m& c6 m+ J9 K+ ?
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8.三禅:断绝喜支,乐支非常明显,清晰而不绝,使禅定非常愉悦;& L. w0 A4 Q" G3 U$ X
. c0 y2 Y4 W: {; X+ B1 L9.四禅:断绝乐支,只有一心支存在,此时呼吸几乎也要断绝了,非常微弱均匀.' Y$ x, f) _- [
这样能够长久的入定,甚至几年保持这种状态而形神不散. A2 ?) s0 f# j
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这就是所谓的"根本禅",这种修禅方法,在佛家说来是所有人都能行持的,不论你是否聪明还是愚钝,都有更进一步得道的机会,但是,这种禅定是盲目的,若运用中出现偏差,出现邪的发相而陷入恶道,就坏了.这就引出了"慧"的概念,具备"慧"的人是不多见的,即是所谓"有缘"的人,没有"慧"的方便,就是束缚,只有在"慧"的照管下,才能继续修炼更高层次的"菩提"... |
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