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发表于 2007-9-12 12:20
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五蕴- e% [3 S2 Q( i G
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一、五蕴:
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我们念佛经时,经常听到五蕴,《般若波罗蜜多心经》上说:"观自在菩萨,
* m% i9 m- L% I% s: w0 B行深般若波罗蜜多时,照见"五蕴"皆空,度一切苦厄。……"所谓"蕴"译自
% O% k7 X/ |7 l! L6 j: \(Skanbha),旧译阴或众。意义是积聚,五蕴既是五种聚合。所谓:
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% I. D! ]0 ^2 ]8 @" \5 j(一)、色蕴:即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是:眼、耳、鼻、
' [) B7 r% s- [' ?6 u0 K+ z 舌、身--五根:我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是:色、声、
! }1 d3 ~5 G/ i+ h! E# } 香、味、触--五境:所知的外境,这些都包含在五蕴之中。
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I+ l. Y) T P; M) U/ F1 X; J1 j(二)、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和
" L) ^* L4 J# w/ u 心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感
2 b6 c: A2 d+ W" O1 G 受;心受由意根所引起,有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性
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(三)、想蕴:心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时,会认定所对的
4 @6 U& Y4 ?- r: y4 B* G: S/ e 境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理。
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(四)、行蕴:"行"是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、: X" B4 Z+ R# A; f' B
恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。
/ v; Z) T+ H v" l, U0 k6 O5 _# m; e(五)、识蕴:佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此依据大乘的分类来解
3 Q, t0 E# Q. F0 s1 x$ ~4 {4 p2 ^ 说:识蕴分为八识,它又可分为三种类:一者为心,它集起诸法,并能$ j( E. c* [- `" g2 U. C' K
生起种种的法,此既是指第八识--阿赖耶识。二者为意,它恒思量我' k- x+ g% I9 M2 y; p1 N
--末那识。既是我们有一种心念,它一直执著有一个"我",称为意。
* S2 a9 H* z5 t0 A8 E0 K 三者为识,既是了别外境;能够知觉外面境界的心,称为识。有时候,
4 w, {1 @. w3 O0 o$ ? 心、意、识总称为心,也称为识蕴;识能够知道外境,所以是能知的心,
" Y5 G* Y) d- v# ~5 L 因为由它带动其他的心念,以它为主,故称为心王,随它而生起的心念/ B& U* Q. v7 A, M1 k
称为心所。
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五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法,各个合为一集,都是因缘和
7 h) Q5 m* y. m& T( y/ \" h- ^合的,它们相续不断的生灭,故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为
- P( r/ ^3 {7 o4 R五众或五阴。"五众"是五种众多的法聚合在一起;"五阴"是五种法遮盖住我
k& t2 ?. o, ^2 |3 \6 l$ i们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴;智慧比较差的众生,佛陀则为他们演3 z |! y7 r. a3 R& ]4 d- y& E2 k
说十二处、十八界。
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二、众生的意义:* c0 y1 F. U4 |# }2 a7 k2 n
7 k+ O, s, q( g; U* H6 C 五蕴组成生命的自体,世间有很多的生命在活动,佛教把这些生命分为无情$ ^3 @5 i N0 R1 x5 q% F" s- _: f
生命和有情生命两种。/ }! I8 w f" s ~
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(一)、无情生命:有生理现象,没有精神活动,也没有我执,称为无情生命。
6 \/ X1 Q% M# `- o: y8 S 好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等,都是无情生命。
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(二)、有情生命:有生理活动,也有精神活动,并且执著我、爱我、爱他所执
1 k% E! W w( O+ ` 著的我,这样的有情生命才有资格称为有情众生。* N. r1 @) E+ O0 Y. ~8 j' t }0 q( _
8 A* A7 P3 S# H- B 佛陀说众生是由名、色组成的聚合,这个名色略分为五种类聚--五蕴。$ o2 `' d8 B; J5 ?, ~" S' x! C
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(1)、名:我们的精神活动,不可见,但知道它的存在,唯有名字,故称之为
# U% y1 F: Q/ E- ~ 名。此名既是我们的心,它又可分为心、意、识或八识。
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(2)、色:生理的活动,它有色相可见,是属于物质的。在五蕴中的色主要是; p" i6 e4 s: t* \/ N% A5 T, A2 F( W
指我们的身体--身根。故名色是心法和色法,心和色组成我们的身体
5 n! T W( a% G6 F/ B 和精神活动。% f5 z# M0 i' {8 S6 D2 ]
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三、五蕴简表:: Z( r l4 n: ?) P! _3 P
; g! E. I3 C& D 〔色 〕-- 色法 ---- 物质的活动
9 W6 H @- J# g1 K" w) \) u6 ] 〔受 〕 : H2 M. f4 ]) M
五蕴:-〔想 〕--心所法 〕: \- y! ^" @' L+ Z. q9 Z
〔行 〕 〕-- 精神的活动 ' a4 P- a0 H3 C4 B, K C- l8 Z
〔识 〕---心王 〕 . C2 F; V7 @5 H( D
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) b2 i; Y2 E* U四、详谈五蕴:0 P5 d5 ^5 g; a. x a5 W
2 ^: n8 p v# ]" D(一)、色蕴:# f* ^2 z; H2 w5 [+ r! ~) k$ K
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色蕴的意义:色是有质碍,占有一定的空间,久后会变坏。色所指的是一切
" j a. h+ F. l- }6 j物质,以及一切物质的活动现象。比如:矿物是物质,它肯定是属于色蕴;但是1 x7 K' [+ b5 _
声音,并非物质,是物质所震动的现象,故它也属于色蕴。
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古代印度人把世间的物质,分为四种性质称为四大。色是由四大种造,一切: j& E* D. x! h3 Q
物质皆具四大种。所谓四大既是:一者、地大--坚硬性之元素;二者、水大-
# _' C# I+ u* O4 [$ j-流动潮湿性之元素;三者、火大--热暖性之元素;四者、风大--轻浮流动 R4 T7 x6 y9 V: h# O
性之元素。以现代科学的观点来看,此四大是指物质的三态以及热的能量:地大# j5 w; a' G6 A g9 h+ W
--物质的固态;水大--物质的液态;火大--热的能量;风大--物质的气
6 U$ {8 z2 C/ L$ T5 M. A6 c5 f态。故四大并非指地、水、火、风,它是指物质的四种性质,只是用地、水、火、
. v8 A, L/ B& x4 ?% \' A: j! I风做代表罢了。经纶上说每一种物体都具有四大,比如说海水,它具有水大多,
8 ]: S! f, f& s# u: U地大、火大、风大少。如果海水加热,它的火大就增加了。又比如说一块石头,% ?2 g6 L$ @+ t' T5 l- S! X4 e* k* L
它的地大多,水大、火大、风大少。如果石头冷的话,火大少;石头热的话,火/ |# k% m: @% u" A$ V- x/ x
大就多。) u! e# M+ B& [- o% d/ y6 K7 B
" q* Y# \: _7 m/ W# ~: n/ J 佛教对物质的分类比较注重直觉的分析,既是我们的感官接触物质时,直接
+ E) n, i# x# D的了解它,并非像研究物理、化学那样,用各种仪器来研究,发现、明白里面包
! }% g$ V5 n, T3 r0 f2 M. o( X! ^含何种元素,佛教对这些不太注重。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系,) n _2 F- n/ N4 [% a- t/ U: k
所以佛教是以物质的活动与精神的活动,在心与境的互相作用上,作了一个很特8 ?6 g' _9 ?& G# g- v; U: d3 t
别的分类方法,既是将色法分为内色和外色,内色有眼、耳、鼻、舌、身五种;4 c5 H( a# I3 ?! ~2 @
外色有色、声、香、味、触五种,合称为五双色。
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" M* x/ E" x- s% |. G% H7 ]& l0 ^# z: y 内色 外色 产生的知觉
" y" I6 ?6 u9 H* l+ h- L6 t 眼根-----色尘-----眼睛看到颜色
) U3 ?6 V( g1 R, J1 P% o g( B 耳根-----生尘-----耳朵听到声音
4 J9 i; E( f( k9 \% \ 鼻根-----香尘-----鼻子嗅到香味
3 n; X: `) [2 ^5 \* F& T: y 舌根-----味尘-----舌头舔到味道. e* ?2 x& p, M8 Y
身根-----触尘-----身体接触到东西- ]: R! {5 U5 @ G
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谈到五双色,那就要讲到"根",我们经常说六根清净,六根不净,那六根
* g" O3 f3 H P% j9 [) J& ?7 D/ G是指什么呢?眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根所对的境称为六尘,既是
) T1 @7 L* H. i5 |7 s. c色、声、香、味、触、法。其中意根和法尘的一部分是属于心法,既是法尘可分+ W6 P( T, X8 s# p
为两部分:一者、心法;二者、色法--法处所摄色。佛法中把物质(色法)分! \. q6 @7 F# p( p0 S
为五双色和发处所摄色,共十一种。) U# W6 t1 B0 ^7 N& [1 A) Q
. {9 l+ j7 m% ?6 ` v* }(二)、受蕴:4 }: O$ s: ]7 S- `3 `
" p4 I( C6 h: e6 l "受"是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境,生起一种心
) I, t% G6 ` E+ H念,它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受,既是苦、乐、舍(不苦不乐)受,
( f+ L- {3 w! `7 n8 g3 W# m4 b称为三受。- B1 y$ N- s; ^' M6 P
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(1)、苦受:领纳逆境,身心逼迫,刺激太强,身心感受到苦。
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(2)、乐受:领纳顺境,我们所喜爱的境,身心适悦。
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(3)、舍受:领纳中庸性的境,身心处在不苦不乐的感受。1 r+ s7 ~5 ]9 W \# ~
: o }1 X0 G* h⑴、受的来源:我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。
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, T! ^' n S7 M B8 R9 \ 1、眼根所生受--眼睛看到色彩的明暗,并非看到东西,它是看到光线(
% Z# a; y _! M8 |2 g0 c H: a物体表面之颜色所反射之光)。好像你观看电影,看到的是光线,光线告诉你电
7 p( Q U/ c P+ C: K影里面有一个"李小龙",而你看到的是光线,看不到"李小龙"。同样的道理,* h3 t4 K: K! c1 g
现在大家坐在大悲殿里,看到的是佛像的颜色(即光线),并不是看到佛像。眼
. ^6 \& @, s; l2 U睛对颜色有三种感受,比如说光线很刺激,它直射到你的眼睛,你想都不必想,
7 A1 O1 Y$ b0 {& ~* d t/ F眼睛马上闭起来,当时眼睛在受苦;如果当时的光线很柔和,看了很舒服,那就, S1 m% W/ h- W0 u7 }0 ^
是眼睛受乐;如果光线没有什么作用,你没感觉到什么,这时的眼睛是处在不苦
0 a4 n1 G+ e% j不乐受(舍受)中。不同的众生对颜色有不同的爱好,碰到所喜爱的光线,就感
2 C, Y2 n9 Z. \- E' c觉乐受;人类喜爱柔和的青色和蓝色,眼睛看了很舒服;如果很暗的颜色,眼睛
9 x5 @1 n# J7 H- J& Y看不清楚,就会很辛苦。同样的,我们看到强烈的光线,眼睛感觉的刺痛,那时
( t5 {2 P- t9 C% U. F y的眼睛在受苦。. n7 p1 {6 ]' H& D
. X2 N- x0 j& N# C9 ~+ A 2、耳根所生受--耳朵听音调的高低,以及声量的大小。如果音调太高、" |/ ~' N% j; }7 A6 L O( s: f
声量太大的话,它受不了,苦死;耳朵听到和谐的声音受乐;如果没有声音,耳
( ^6 t: H3 b3 ?- C% b朵就处在不苦不乐的状态。+ B4 {# a9 ~, p! ]2 v* `1 I
; `/ s2 ~8 p: s+ K2 U 3、鼻根所生受--鼻子是嗅香、臭的味道,而香、臭又分为浓烈与清淡。2 A. ]8 A/ L- x. q
如果味道很浓重,我们一闻,鼻子就塞住,它抗议受不了--苦,如果闻到好味9 Q& p% x% [- ]! _4 @+ n
道,鼻子就很舒畅,它受乐。
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4、舌根所生受--舌头舔到味道,会生起苦、乐、舍三种感受。
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4 y* Z9 h8 F a# j 5、身根所生受--身体接触到东西,也会生起苦、乐、舍三受。
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5 ~# I* \" H0 r9 W3 D- r 6、意根所生受--意所知的是我们的法尘,也就是心念。我们的心里念:: V$ d% l6 Y z& }3 G1 @; ^# q1 p1 N
do、re 、mi、fa、so,或是念:一、二、三、四、五,这就是心念。; r3 r1 m: _- z- J5 U
我们的意识对这些法尘会有什么感受呢?我们念:一、二、三、四、五会辛苦吗?
, a c' Y3 Y5 A( T; A( Q9 F不会,如果从早念到晚,那"意"就会受不了,觉得很辛苦;我们做不到的事情,& ?/ {7 m4 w0 |( z5 h8 T
想不通的道理,绞尽脑汁,还是想不透,那"意"就很受苦。如果我们不让意根
. a; w- n# ?5 Y+ x$ N: c3 W, o/ z起心动念,它会觉得无聊,很苦,我们稍微让它动一动,它就乐了。这些都是从
( }4 X0 H- q. f3 Y3 i+ b6 \% F- r六根所得来的受,它发生在心、境接触的那一刹那,心、境接触一过后,它就不
) T4 D2 F6 a, _9 Z$ z; s存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛,它受刺激,既是受苦;如果把灯关了,
& z0 U) O0 e' j$ }) e! C那苦就没有了。% k' P* K J: i2 G, H
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我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务;喜受就是对+ J( Q6 y" d. ?* Q0 p1 R. U
事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心,心心相续而产生,并非由六) _/ x1 ]/ }+ ~% G( ~. s; ?
根而来。比如你想起一件快乐的事情,你内心很快乐,这就是喜爱。苦、乐、舍
2 u I0 \5 {. b三受是六根"接触外境后",加上烦恼而生起的感受,所以忧、喜是烦恼,苦、5 Q' {8 O4 l! }
乐、舍不是烦恼。
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1 s: ?# Q- ?" z! x5 V8 S1 f 色蕴有形状,可看到,它很重要,被列入五蕴中是理所当然的,那受蕴呢?
, m+ F$ {0 B5 l0 l- R% L它之所以也被列入五蕴,是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触,既是眼、耳、6 R7 C; \$ k6 @4 Q& A5 u& s2 M: a
鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你们坐在这里,屁股坐着座垫就有受
7 u! Q9 E! A% p+ G* G了;皮肤接触空气,空气热一点,冷一点你都在受;耳朵听我讲话,从扩音机里( o# o/ Y' A, B! ^! }
发出来的声音,你也在受;眼睛看投影机所放射出来的灯光,你也在那儿感受。
6 y8 P9 \$ B K+ R8 N6 `7 {当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐,所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当6 W T0 {/ R2 B& Z, E; y, h; w# b9 [
中,它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受,甚至在睡梦中也是如此。$ j. K5 l: W- L7 ]' s' t5 W
因为凡夫对这个受的作用不知不觉,而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大,没
6 ], ]8 Q. H0 j有一刻停止过,只要你一知道有事情发生,心念在动,就有受在作用,这个感受
) \' Z* w% @+ D3 y# ], B5 F8 @很重要,故被列入五蕴之中,占着重要的位置。) O% j! |* l0 e* @* `! U
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受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生
% t4 N8 p2 M9 b: h) b* t' T灭的苦、乐、舍三种感受,它们生生灭灭不已,称为受心所。
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(三)、想蕴:
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" W: \' r3 N" a/ G, g$ \ 六根与外境接触,内心构画出种种外境的相状,对外境起决定的心理,并且" i6 n% T( m+ d4 I: ^& [, A" Z( f8 p
安立种种的名称,既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立,而在这名; p0 a0 \) [: J
相中执著有一个实有的个体。我们以"山"来做例子,眼睛看到一堆沙土,就看5 E0 ^/ [$ Q$ x0 P* i
到"山"的这个形色,那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后,心确定有"山"
6 P3 P5 I; f( G7 ]( i4 Y- {3 N" H的形相存在,认为实在有这样的东西,就开始构画种种相状。接着给此相状的物( e& V! e7 q& t! ^ O) q
体名字,称它为"山"。过后却颠倒过来,不知道"山"的实体,是因为有这样% `4 s) e; |6 q* E4 h
的形状,我们把它称为"山"罢了。从此以后,我们一件到这样的形状,就执著
+ l% Z$ e/ z5 U, @生起"山"的"想",这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来,而是
; ^4 U) h) S0 c, |" ?累积了多次的经验后得到的。在举一个例子:当一个人出世后,没有看过下雨,9 \$ W4 n! z" [% Z# N
母亲把他抱到外面,看到雨水纷纷落下,他根本不知道那是"雨",也不知道那/ g& ^$ ]' P3 i! q; U$ ?; a8 r* e4 ~
是什么回事,看了又看,慢慢的就认定世间有这样东西,会从天上掉下来,后来" V* d! r7 n/ ?; v, T- H( s
他从大人那儿学习到那是"雨水",结果以后他就执著,认为这个世间真的有"4 S! I5 Z2 ~7 I$ p6 J
雨水",这就是想的作用。- b* d) m4 U* q N0 C1 i% }/ Y7 x
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想蕴跟受一样,也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想,既是颜色的
4 E1 u. J6 x$ j4 z, m相貌,称为色相;耳朵分别声音的相貌;鼻子分别气味的相貌;舌头分别味道的2 \/ h/ s3 o' @( j8 r" B) O+ l0 f2 J
相貌;身体分别接触的相貌,那么我们的意则分别心念想的相貌。这些种种的相8 o5 ]5 s9 U! W; J3 @
貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要,因为只要我们在受的同: n* a+ q% V; m: }! I, {7 e0 s
时,我们的意识--心,就来回不停地在六根那儿作想,由这个想我们分别外境
& z$ g2 J7 C- k6 j是如此这般,这般如此,所以说一切的语言都是想的念念作用,只要心中有语言 G$ w( ~- s3 V8 C
的活动,就是想蕴的作用。甚至不出声,眼睛一打开来看到景物,耳朵听到声音,
9 ^' m+ p# _+ A( O! Z8 m/ b$ f想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、车声,都能确认那是虫叫声或车) p! z! R5 C4 k
声。如果第一次听到车声,你可能会被吓死,因为从未听过,太可怕了。不过,
& `( ~+ |/ K% l# K多听几回后,就构画出车声的形状--声相,以后一听到那个声相,就给它一个: f) C6 {8 Z3 M( j
名称,称为车声,这就是所谓的想。在我们的日常生活中,所看、所听到的事事
( Y5 Q/ `* C" D- B1 \7 L% p物物,过后心中区别它们,那一样不是由想得来的?所以"想"是一种很重要的
8 d7 u8 D* }: X& F, T心理作用,它也被列为五蕴当中之其中一蕴,称为想蕴。
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(四)、行蕴:
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行蕴是很复杂的,我在此只是作简单的解说:我们的心所生的种种心念,称; k( `! @% |9 ~: x$ E/ W
为心所。这些心所除了受与想之外,其余的一切心所生法,这些心的行为(心行)
, N$ _5 P2 l+ f" |! L皆是有造作的,并且念念迁流变化,都称为行;这种种的"行"聚合在一起,则% W9 e3 @0 G1 g1 ?$ D6 S
称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心:人家骂你,起瞋心,这就是"行"。此外,贪、
3 y; D* A8 i+ v$ Y; k7 a' Q瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是"行"。所以在我们的心念中,除了识、受和想
3 n8 A4 t6 Y6 f# ~$ `以外,其他的心念都是行。这些心会造业,是有造作的。甚至你起好心、善心也
) b6 p2 a; ~6 f4 z$ O是行:比如我们念一部《心经》:"观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五2 j! L: d t+ p' ^
蕴皆空,度一切苦厄。……"那也是行,因为我们的心有造作,念念在那儿变化,. m) x; d2 g4 x
这个行是属于善的:如果我们被人家骂,起瞋心是属于恶的,那就是造恶。行蕴: s, U8 R9 q$ A
所生的心是造业的主要力量与原因,因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业,' a) @9 _. Z* Q4 `/ D/ C
所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
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5 l6 e% o* G) `5 r 讲到五蕴,我们就要讲到六根、六尘、六识--十八界的关系。我们的内心
* ^6 ~ z s2 k$ N, x接触外境时,它们之间会发生关系,根--六根、尘--六尘(外境)互相接触,8 L# z' H# u9 _4 e9 \0 ?
它们接触的同时,心作意(也称注意),如果根、尘不接触,识是不会生起来的;
- j9 v: O7 S% G+ e" T$ B如果根、尘接触,同时心也作意的话,这时候知觉的心称为识。根、尘、识三个
7 _5 U, H3 G* T9 d p一起作用的时候,所产生的心理称为触心所。比如说:我们能够看到颜色的心理,4 r# Z* }) F0 r7 ]) i
称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境,在这个过程当中,了别外境的心称
9 W0 K8 I' s3 F+ g6 O' D8 r! g为识。如果根、尘不接触,我们是不会生起注意的心理。比如当你的眼睛盖住的! d7 P6 z: N; v3 A8 A. h2 U) Q4 _& e
时候,心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候,心有时会 i# c( X5 m* Q- i1 R
同时、同境注意,有时候不会;比如说,我们坐在那儿看书,看到入神时,外面3 P) f6 @# C P/ Z
有声音在耳朵那里作用,我们却不知道;那就是根、尘接触时,心当时不在耳根,
' P& x0 R' P* {6 h也不在外境(声音)那儿作用,耳识就不生起来,耳边有什么声音,就没听到了。: t- V/ h4 T j! v
所以我们要明白,内心、六根与外境的作用有这样的区别。
0 B9 h8 m, N7 f0 q. Q% l' }1 L3 [) G& @; E" X: m
(五)、识蕴/ e+ l; L& d& N1 N* e% n& q& P
2 Y6 m7 [/ \% p* @0 S 很多识蕴聚合在一起,称为识蕴。依唯识宗说:识可分为八种,称为心王。
( n1 a" P: ]0 Y. k5 ?4 n( p前面六种:眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用,故称为识。识是依根缘
+ u v+ F0 X+ x8 B/ r# Q, Q1 f0 w外尘了别外境。
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( m4 M$ V8 p* B) F4 _2 B, s. i(1)、了别与分别的不同:
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了别的意思是:我们的心第一念知觉所对的境,没有加任何的语言去称呼它,$ N. |; m4 r5 x# u- P
称为了别;分别是在了别以后,我们的心对于外境进一步加于名言的了解。比如3 u' ] g! d0 Y( `2 l, }
你坐在这里听我说法,听到我的声音,知道我的声音是男人的声音吗,知道。但$ d3 }4 z" N* x# {
是当时你有没有加语言去分别?没有,对吗?所以我每讲一句话,你都知道是广9 F0 j' h9 P' T, D- Y- z' X7 E: }
超师的声音,是男人的声音,但是你不必去想它,只是知道而已,这种知道的作
7 g* y4 u& t/ t+ J6 ?6 J# ?用称为了别。但是当我提起我的声音是男人的声音时,你就去想:男人的声音是
, i- l* g0 R2 N2 z低沉的,与女声不同;过后就很确定那是男声,这就是分别。我们的心对外境有" p. K. i! E/ z `( \# Z
两层的作用,第一层的作用是了别;第二层的作用称为分别。我们知觉的第一念2 I" s6 D' o, y
时时刻刻都处在了别所对的境,与此同时,我们的心时时刻刻又去分别外境;我
9 s1 q8 n( r( O6 E x: G们先了别,而后分别。了别是现在的心识在知觉,它知觉现在的境;而分别确是
5 {4 ~: n: h$ w$ G/ S: f在我们了别以后,很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。比如我把手举起; h* y6 C I2 Y
来;你们看到这样的动作,当时眼睛是了别这只手的颜色,然后内心分别这是手。( h: d' Y M) I3 E+ B
9 o5 s7 F2 h) ~" `4 U9 V(2)、六识了别的作用:
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眼识依眼根了别色境:它了别色境并不是了别色境的内容。比如有一堆颜色,. a* L9 J0 r" W. I7 X( Y: ~
我没说那是什么?你看到是一堆颜色,那叫做了别。如果你知道那颜色所表现的
! p/ C$ m+ c4 e& Y# B# ^$ ^景物、意境等是什么时,那叫做分别。在举一个例子,你看这个白板,上面写这, c: U- |4 {- X6 F {6 @5 e
黑字,当你的眼睛在看时,眼识在那边作用,眼识是知道黑白罢了;那黑白里面8 L4 T: N% F& B6 n" S1 }
表达的是什么?眼识是不知道的。过后,我们的第六意识一念念去分别它,把它
' L8 E0 K" b1 n Z联系起来,才发现里面的内容,这就是分别。所以了别是在第一念,但是它并非2 A" g6 R# ~/ X9 S, u; z5 ? D
是单独的一个,我们只要看一下,眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。如果* s) e; q! b6 L$ b
我们只保持看而不想的时候,那就是处在了别当中;这个了别一刹那、一刹那就4 b& j7 L" P2 g$ H: ~2 _2 y5 ^
过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六色的灯光在银幕上,$ z9 J Y* e$ E1 V) V
一下红、一下白;你的眼识就一下子知道红、一下子知道白,在那儿一念一念的+ L2 k% O7 k: Q7 q& [" Y3 a5 R) q& J" b
作用。红白颜色是眼睛所知道的,但是红白颜色里的图画形象是什么?它就不知
. F1 ~1 Z3 d9 {! L1 ^道了,必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。耳识依耳根了别声境,所以/ W9 r/ d4 d4 }3 `
耳识也是知道声音罢了,它不知道声音里有什么内容?比如我们听到猫叫声,就
/ [$ g: k6 F8 Y5 {! U分别是猫的声音而不是狗的,那叫声表达什么意思,我们没有去分别;在了别猫6 i& l; K" f4 ?- V8 K
的叫声的同时,我们又在分别那个声音是猫的叫声。6 E6 _! u. F9 A# T* t+ c
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因为了别很快,它一刹那、一刹那飞奔而过,很难感受到。我们所知道的都
3 z3 ]* ^7 ]5 Q: K# b x: F是处在分别的时候。如果我们没有修禅定,心念的觉悟不够快,不懂多少个念后" H$ ^% ]6 _9 h& B, d2 ]
才知道,那个时候就是分别;当第一个念就知道,那是了别。
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# N! E: a: v: C! _) _$ G: D$ D 意识(第六识)依意根了别法境,举个例子来说,当我们讲到六根,六尘,. M9 K8 K' b; i* P8 o- h- j
你们知道什么是法尘吗?法尘就是我们一念一念的心境,既是心所生出来的法。
- \6 j K: @1 J) G8 ^能够知道法尘的才是我们的心--识。请大家坐好,闭上眼睛,随我默念:"阿
& l1 C6 v4 H7 C--弥--陀--佛。……"现在你们注意:阿、弥、陀、佛的这些念--法尘;( z5 l) Z, e+ x
能够知道这些念(法尘)阿弥陀佛的心--意识。你们知道吗?一般的人往往把 E8 s; y2 w5 d
法尘当成能知的心。同样的,眼睛看到颜色,当时知道颜色的那个作用,就是你
* m; _" T3 `' v' l; J' t- |3 [的心;耳朵听到声音,知道声音的也是你的心,所知道的是声音。所以这六个识
: ^& A- o8 ~. U) b是一念、一念的在作用,好像刚才我们念阿弥陀佛时,每一念、每一念都有一个- N% O8 e/ Z' x. A! j* Y
意识知道那个声音,当我们念"阿"的时候,那个意识知道"阿";当我们念"
) V, h. J$ e, l4 L. n) z2 @9 f弥"的时候,那个意识知道"弥";……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭,
% W( f, w8 s2 l/ n! J我们的眼识,耳识也是这样的作用,此即是识。我们除了眼、耳、鼻、舌、身、# v# [4 O0 t9 z [& f
意六个识外,根据大称唯识宗的讲法,我们还有第七识,这个意根就是第七识。
2 C7 c7 Y c8 r# B) Q9 }此外我们还有第八识,称为阿赖耶识。我们凡夫对此识不知不觉,它能够收藏所
4 a5 Y' F3 [( K# @有造业的种子,同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识又称为% W% N/ x3 M6 G
末那识,翻译成中文称为意,这个识一直执著阿赖耶识是"我",所以它是执著; d, I0 h { P/ c- x! X$ Q# m
"我"的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的,所以被称为意2 p* E0 Z3 }) R" \
根。好像我们的眼识依靠眼根而生起,所以称为眼根;第六识依靠意根而生起,# ~/ z+ J( d- a
所以称为意识。! M( j9 ^) q/ c4 D; \' ~
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# I7 ?/ X/ e% e& V) o! ~0 s9 }五、五蕴之间的互相关系:
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9 U* x, N+ z; O' v/ _ 五蕴中的色蕴,分为内色与外色,就是根与境(尘)。尘是所知道的境,根- j9 E6 J& p9 K+ Z L6 ~
是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候,那个接触的心理称为触。触
6 G; P" y5 N' T, E当时能知外境的是识,心、境接触之后,就会连续的生起受、想、行。过后苦、' n5 n. Q1 O T+ s
乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称,此既是所
, |/ h% b: h2 h R$ Z谓的想。我们安立名言后,加上烦恼,就生起善、恶之心,甚至发动身、口、意
. f) W8 A1 m6 }1 q$ n" n2 h去造业,这就是五蕴--色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样! M; X3 T8 ?4 ]8 F$ F' [7 l
一直连续不断的活动。
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六、五蕴的真相:
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! x1 F( z% @5 `2 h# t7 V 五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化,故
& Z) B: A9 u' n( T& k5 n g它是无常的;因为它无常,每一念生起后,终归会消灭,故苦;因为在五蕴的聚/ t- M7 P$ [# a7 g2 [
合中,任何的一个东西都不是常的,不是独立的,不是单一的,非常非一,而且/ [4 B( j' e. Q* x& b" j2 Z
没有主人,没有人控制,它一直随着因缘生灭,故无我;因为五蕴是因缘所生,+ G1 a$ R& K) z1 t' P8 B
因缘所生的东西没有自性,即使没有自己的性能,所谓没有自性,无自性故空。
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七、观察五蕴:
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9 m: A& G4 y! T& h# ^# ~. R 佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴,经曰:"观色如聚沫,% O. Y# z$ s( Y$ K; }$ r) k! X9 a
受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻。"佛陀教导我们观察五蕴
9 {0 j/ a) z& |' N中的"色"如河水冲击时形成的肮脏的泡沫,虚有其形,实无一物,保留片刻,* f" A p6 r) k7 h) r
容易破灭;"受"如水中一个一个浮上来的气泡,一下子就破灭了,我们受的心
% r% _9 B* y: X6 U/ ~5 L5 S念也是这样,比如:眼睛一念一念的感受,一下子就过去了;"想"如春天或夏
& U5 Z8 p3 ^+ _5 {0 U天时阳光照在地上,水份蒸发成为水蒸气,它有时会反射,形成各种影像,它是
) p& e+ ^8 z& @& p" _: [一种幻象,我们的想蕴就有如春时焰那样,虚幻不真实;诸"行"如芭蕉,就是% Q, T8 o9 L- L, U
我们一念一念的心行好像香蕉树,一片一片的剥开来是空心的,里面什么都没有,
2 f& I1 L. S3 K4 B2 g6 Y我们的心念亦复如是。比如说:阿弥陀佛,你看"阿"里面有东西吗?没有。"
5 [6 p' c. D' [/ I0 _# F弥"里面有东西吗?没有。……但是你把它组合起来,你看到"阿弥陀佛"四个
7 O) w/ O7 y& O1 Z5 @字所代表的东西;诸"识"法如幻,"识"就是我们能够知觉的心,它如幻如化,
* }+ r; L3 O) S4 b- b Q就好像魔术师,它变化出一些东西,我们被它迷失了,以为真的有这些东西,同) B) w1 T4 d+ m
样的,我们也认为有一个心存在,但是心是如幻如化的。 |
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