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发表于 2007-9-12 12:20
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五蕴* c8 x4 d3 v% q9 J
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! @9 G1 n/ t1 _- s Y& Z: a. t一、五蕴:; W3 e7 E2 f9 Q: R1 f
6 S4 Q: z9 F/ G, n b% u# ? 我们念佛经时,经常听到五蕴,《般若波罗蜜多心经》上说:"观自在菩萨,
9 R% R+ \. N% q2 V8 d6 h行深般若波罗蜜多时,照见"五蕴"皆空,度一切苦厄。……"所谓"蕴"译自
! Y( c( _( f% f* T. _2 @ ?(Skanbha),旧译阴或众。意义是积聚,五蕴既是五种聚合。所谓:
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(一)、色蕴:即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是:眼、耳、鼻、" @! @5 E- _5 ?5 I4 V2 R
舌、身--五根:我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是:色、声、
f, @% R, X) ?8 @ 香、味、触--五境:所知的外境,这些都包含在五蕴之中。
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(二)、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和
' a8 t6 Z, G- T8 c" J 心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感7 T* m+ B7 g* K
受;心受由意根所引起,有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性) @" j. ]$ [0 p. \ @4 S5 K# g( b
质。! O' X3 B( P% {( Z
9 X" M6 T. ?* l$ X/ X1 R(三)、想蕴:心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时,会认定所对的) `9 B- r; s( s6 ~
境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理。
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(四)、行蕴:"行"是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、
) B- A$ e+ O8 G0 ~- f 恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。
) t8 g. o/ p% p) J. C5 }& Z(五)、识蕴:佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此依据大乘的分类来解
# w0 W1 R' Q* T4 K" P. g$ g 说:识蕴分为八识,它又可分为三种类:一者为心,它集起诸法,并能' C4 j% b) F9 X' n9 f! j* Y: Z
生起种种的法,此既是指第八识--阿赖耶识。二者为意,它恒思量我
4 e+ A, W3 f# s --末那识。既是我们有一种心念,它一直执著有一个"我",称为意。' @7 F/ ^! O, ]( b$ E# ]5 ^
三者为识,既是了别外境;能够知觉外面境界的心,称为识。有时候,
: ]4 }5 A& T: e& N9 o+ [% x 心、意、识总称为心,也称为识蕴;识能够知道外境,所以是能知的心, k* f9 B' n8 o# G( W/ q3 m) p
因为由它带动其他的心念,以它为主,故称为心王,随它而生起的心念
9 x! u* W" t" C( { 称为心所。
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五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法,各个合为一集,都是因缘和% T/ [5 Z3 ~+ Z$ ~- l. v! W
合的,它们相续不断的生灭,故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为4 t, f( i# T W
五众或五阴。"五众"是五种众多的法聚合在一起;"五阴"是五种法遮盖住我: v7 C( u: R9 M2 r( _# \: {
们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴;智慧比较差的众生,佛陀则为他们演* |5 i) q9 O; E/ q' J( J# S6 x
说十二处、十八界。% X- N: e* [- g7 N7 ~
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# J% O% a0 q: H6 j ?' k$ P" Q二、众生的意义:0 ~1 ?. e$ @/ ^* X
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五蕴组成生命的自体,世间有很多的生命在活动,佛教把这些生命分为无情
1 \8 ^" ]: _; j生命和有情生命两种。
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(一)、无情生命:有生理现象,没有精神活动,也没有我执,称为无情生命。
, T) I: J' W. k- i: F. O 好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等,都是无情生命。" V1 q, H$ @2 {9 v( I/ X
- T" G) M5 D4 g(二)、有情生命:有生理活动,也有精神活动,并且执著我、爱我、爱他所执
# Z U: @+ b v8 g# ?. \ 著的我,这样的有情生命才有资格称为有情众生。
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佛陀说众生是由名、色组成的聚合,这个名色略分为五种类聚--五蕴。
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(1)、名:我们的精神活动,不可见,但知道它的存在,唯有名字,故称之为. V1 _/ H: v$ y
名。此名既是我们的心,它又可分为心、意、识或八识。6 j( m% l( B1 X# S
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(2)、色:生理的活动,它有色相可见,是属于物质的。在五蕴中的色主要是
, x$ z+ x0 ~' ~; M2 d 指我们的身体--身根。故名色是心法和色法,心和色组成我们的身体
+ u; ^% F; Z% M/ r% }' j1 p7 F4 z 和精神活动。
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1 U/ k6 f& R- D5 V三、五蕴简表:2 d3 Y& i; j- ?# @. J7 ]* J6 ~0 X7 a9 @7 s
! h2 z6 f* M4 V+ T. A; @2 l2 J% ^: V 〔色 〕-- 色法 ---- 物质的活动
0 M M- g4 h# f6 o% L( f. q 〔受 〕 / f+ {$ Y' G9 r+ x2 |
五蕴:-〔想 〕--心所法 〕
, v# x2 y4 `& q! ]5 k7 K) }7 H$ ^ 〔行 〕 〕-- 精神的活动
" |; D% b9 w8 Z" ? 〔识 〕---心王 〕
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四、详谈五蕴:
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6 D8 f$ I- L! K, E(一)、色蕴:7 K+ R' |/ v1 ]6 I1 v8 E
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色蕴的意义:色是有质碍,占有一定的空间,久后会变坏。色所指的是一切
]2 _4 B6 L/ b4 G+ p物质,以及一切物质的活动现象。比如:矿物是物质,它肯定是属于色蕴;但是
) ]" V( B+ \' i% P- W) p: d3 P/ \3 h声音,并非物质,是物质所震动的现象,故它也属于色蕴。# q* m$ Z: ]; z( U c# l
" E0 l2 X" n2 z( B8 f. }' W1 \ 古代印度人把世间的物质,分为四种性质称为四大。色是由四大种造,一切: k! W! C7 C8 k; \" u; B3 w1 E
物质皆具四大种。所谓四大既是:一者、地大--坚硬性之元素;二者、水大-
* A0 @6 b! m1 ~-流动潮湿性之元素;三者、火大--热暖性之元素;四者、风大--轻浮流动9 N' `8 ~, ~+ N0 r
性之元素。以现代科学的观点来看,此四大是指物质的三态以及热的能量:地大
; X: j9 S7 ?. ~) v% E* l& s y5 T- x--物质的固态;水大--物质的液态;火大--热的能量;风大--物质的气2 O8 b- V+ Z& W" _. E* g0 e; x
态。故四大并非指地、水、火、风,它是指物质的四种性质,只是用地、水、火、6 u6 S7 _6 X( `/ a* Z8 y) \
风做代表罢了。经纶上说每一种物体都具有四大,比如说海水,它具有水大多,
9 ?5 M i2 s5 y" q地大、火大、风大少。如果海水加热,它的火大就增加了。又比如说一块石头,
& {( y7 s5 v6 K7 }$ [3 H* Q$ ~' c它的地大多,水大、火大、风大少。如果石头冷的话,火大少;石头热的话,火
% S1 I$ ?" C+ l大就多。7 o1 \# [ E1 }9 l4 w8 p
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佛教对物质的分类比较注重直觉的分析,既是我们的感官接触物质时,直接: X3 a2 b5 V2 \/ _ z) m! u- B
的了解它,并非像研究物理、化学那样,用各种仪器来研究,发现、明白里面包! J0 g% H3 C4 X9 {6 d( J& x* t
含何种元素,佛教对这些不太注重。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系,
1 K$ K# T# J. K7 D- X$ ]所以佛教是以物质的活动与精神的活动,在心与境的互相作用上,作了一个很特3 h, D1 L6 j% e" _ }) y
别的分类方法,既是将色法分为内色和外色,内色有眼、耳、鼻、舌、身五种;
% V+ s9 W! N" q外色有色、声、香、味、触五种,合称为五双色。
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& N/ _8 X: K P 内色 外色 产生的知觉 W) I* t+ {. y/ s9 [
眼根-----色尘-----眼睛看到颜色 [4 `9 e( W8 g8 A- q3 ]+ h% {
耳根-----生尘-----耳朵听到声音! T' Q4 z0 X1 ]: B% J1 L
鼻根-----香尘-----鼻子嗅到香味9 K1 L( y+ ]* w0 K
舌根-----味尘-----舌头舔到味道: i1 p K# S6 _* u5 C: T# [" k
身根-----触尘-----身体接触到东西
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2 ^; a6 C1 J6 Q0 t* d 谈到五双色,那就要讲到"根",我们经常说六根清净,六根不净,那六根
v. l3 ]8 {! U( j& u" Y. T# u3 M% m是指什么呢?眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根所对的境称为六尘,既是
! C. T. n. U) N1 `, Z% r1 [0 `色、声、香、味、触、法。其中意根和法尘的一部分是属于心法,既是法尘可分
" {. O; h) D7 T为两部分:一者、心法;二者、色法--法处所摄色。佛法中把物质(色法)分) i7 ]- v4 J: g
为五双色和发处所摄色,共十一种。( R( ?. f7 L. W7 z/ i9 o
( m2 I, a/ x) i$ u2 I(二)、受蕴:
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"受"是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境,生起一种心# m* G9 W. O" j6 Q* e4 o
念,它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受,既是苦、乐、舍(不苦不乐)受,
+ D7 V" S l1 E1 d$ u0 H+ j9 f称为三受。! f6 g/ T; e: N! B" K
& w# e( y5 m) g9 F(1)、苦受:领纳逆境,身心逼迫,刺激太强,身心感受到苦。
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8 F! w/ i* e8 Y6 P, j5 Y# a8 \1 v) F(2)、乐受:领纳顺境,我们所喜爱的境,身心适悦。
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(3)、舍受:领纳中庸性的境,身心处在不苦不乐的感受。- C# @1 y: W) v8 t- O
9 o5 \* q! Q7 e0 ^# d! d7 A⑴、受的来源:我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。8 i o! l+ c3 O. k
. ?: j# G- T! ^ 1、眼根所生受--眼睛看到色彩的明暗,并非看到东西,它是看到光线() T$ T) _" F, ]; U+ H" f' v
物体表面之颜色所反射之光)。好像你观看电影,看到的是光线,光线告诉你电1 X. `& ~. G2 Q, \2 _ c% f
影里面有一个"李小龙",而你看到的是光线,看不到"李小龙"。同样的道理,$ H) x$ ?' K: h* P8 q& _. V
现在大家坐在大悲殿里,看到的是佛像的颜色(即光线),并不是看到佛像。眼
. w# z( \5 I4 H* m$ d+ l睛对颜色有三种感受,比如说光线很刺激,它直射到你的眼睛,你想都不必想,
' K" C( k1 U* u$ n% K眼睛马上闭起来,当时眼睛在受苦;如果当时的光线很柔和,看了很舒服,那就1 e% l8 E- [, Z {
是眼睛受乐;如果光线没有什么作用,你没感觉到什么,这时的眼睛是处在不苦8 b$ X% B; t8 d8 A, x; Y$ e
不乐受(舍受)中。不同的众生对颜色有不同的爱好,碰到所喜爱的光线,就感" X6 H$ U( b0 ?8 g1 A
觉乐受;人类喜爱柔和的青色和蓝色,眼睛看了很舒服;如果很暗的颜色,眼睛
; @; Z( E2 `. p$ \3 d看不清楚,就会很辛苦。同样的,我们看到强烈的光线,眼睛感觉的刺痛,那时( B9 F @8 e& Y: k4 W: M% g) Y! p
的眼睛在受苦。' M. o3 e2 n) U) |9 A; p' b6 I! Y
: I3 V9 T& k$ l: f' q" ~ 2、耳根所生受--耳朵听音调的高低,以及声量的大小。如果音调太高、
: n/ [+ ^6 a( R d" O8 {8 K8 ]声量太大的话,它受不了,苦死;耳朵听到和谐的声音受乐;如果没有声音,耳0 ^. {, Y# b/ \: V( |; A8 \
朵就处在不苦不乐的状态。
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3、鼻根所生受--鼻子是嗅香、臭的味道,而香、臭又分为浓烈与清淡。
, ]+ u- @0 w0 n- t5 a; l( B: F如果味道很浓重,我们一闻,鼻子就塞住,它抗议受不了--苦,如果闻到好味
% H+ U1 ?3 q$ p+ ~ z6 L道,鼻子就很舒畅,它受乐。# i/ v) H1 P! {! O
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4、舌根所生受--舌头舔到味道,会生起苦、乐、舍三种感受。
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3 Y/ K8 ?" |0 I6 r' b, q 5、身根所生受--身体接触到东西,也会生起苦、乐、舍三受。, ]% V! U' J5 @4 u! _
. n3 a% q1 o" b0 s+ d" F6 ?, { 6、意根所生受--意所知的是我们的法尘,也就是心念。我们的心里念:
/ A4 X: u' i0 K' \7 |. C6 k, Xdo、re 、mi、fa、so,或是念:一、二、三、四、五,这就是心念。
: l, \$ I$ g7 G w我们的意识对这些法尘会有什么感受呢?我们念:一、二、三、四、五会辛苦吗?
) P9 Z3 ~, R5 R2 F* s不会,如果从早念到晚,那"意"就会受不了,觉得很辛苦;我们做不到的事情,
$ P1 |+ r1 h& D/ G s3 }4 g* b* X想不通的道理,绞尽脑汁,还是想不透,那"意"就很受苦。如果我们不让意根
5 }+ v6 Z+ l; b9 g( ]( \2 ~* O- t起心动念,它会觉得无聊,很苦,我们稍微让它动一动,它就乐了。这些都是从
4 @) `4 w( k) u, o$ @ z& x六根所得来的受,它发生在心、境接触的那一刹那,心、境接触一过后,它就不
" h8 y) g, `+ R5 N1 U( T k存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛,它受刺激,既是受苦;如果把灯关了,- @/ { j% l/ x" e: g4 A
那苦就没有了。$ ]4 S! |4 \* P
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我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务;喜受就是对5 w2 g2 R$ O0 m/ Y7 x* s4 M
事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心,心心相续而产生,并非由六# Z1 @9 h& |* S: }+ X7 j
根而来。比如你想起一件快乐的事情,你内心很快乐,这就是喜爱。苦、乐、舍
5 x( r4 T# M+ j7 g; @- v# X三受是六根"接触外境后",加上烦恼而生起的感受,所以忧、喜是烦恼,苦、! u) {% E2 J) D
乐、舍不是烦恼。
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色蕴有形状,可看到,它很重要,被列入五蕴中是理所当然的,那受蕴呢?/ D) R# ~0 [) h0 H- n* ~
它之所以也被列入五蕴,是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触,既是眼、耳、! @% I" K. z7 E I5 e9 E
鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你们坐在这里,屁股坐着座垫就有受/ h( V0 ?% n# v
了;皮肤接触空气,空气热一点,冷一点你都在受;耳朵听我讲话,从扩音机里, b* _0 B1 }0 l- K
发出来的声音,你也在受;眼睛看投影机所放射出来的灯光,你也在那儿感受。
! \9 s5 A; t. K% |: E当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐,所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当
' x& U9 [- |3 T% F中,它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受,甚至在睡梦中也是如此。4 h- K, o* F- E2 D8 v
因为凡夫对这个受的作用不知不觉,而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大,没2 s- r7 R9 d) D& j0 C4 B
有一刻停止过,只要你一知道有事情发生,心念在动,就有受在作用,这个感受0 a4 N1 l) ~# V- B/ L% P8 s, H
很重要,故被列入五蕴之中,占着重要的位置。
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受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生
' Q% P+ u, L$ J9 Q1 d灭的苦、乐、舍三种感受,它们生生灭灭不已,称为受心所。6 O/ N+ r5 j% }5 d% x
- H9 S5 S! H; U5 H: D- |(三)、想蕴:. K( k" [7 h8 N4 {1 `
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六根与外境接触,内心构画出种种外境的相状,对外境起决定的心理,并且/ X8 Y* y7 Z& v7 v% w% J! a
安立种种的名称,既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立,而在这名
( p7 C: u0 F0 j8 ^" E相中执著有一个实有的个体。我们以"山"来做例子,眼睛看到一堆沙土,就看" c8 ^0 N/ q, }+ z8 N; ]! ^
到"山"的这个形色,那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后,心确定有"山"
/ B- L% a' r* ]3 R的形相存在,认为实在有这样的东西,就开始构画种种相状。接着给此相状的物) R. o& Y8 }" v$ Y1 V, ^
体名字,称它为"山"。过后却颠倒过来,不知道"山"的实体,是因为有这样" u( x' h+ E& g
的形状,我们把它称为"山"罢了。从此以后,我们一件到这样的形状,就执著
6 N" |" A9 ^8 N% }7 S# K4 h2 v+ c7 }4 {生起"山"的"想",这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来,而是4 t9 _2 Y6 e9 q" F/ f/ D+ p
累积了多次的经验后得到的。在举一个例子:当一个人出世后,没有看过下雨,8 O6 v6 e0 l. z8 @; j; o
母亲把他抱到外面,看到雨水纷纷落下,他根本不知道那是"雨",也不知道那
" r2 `8 o: |: S) `! \" A! `是什么回事,看了又看,慢慢的就认定世间有这样东西,会从天上掉下来,后来8 l4 E( B9 T& C; a
他从大人那儿学习到那是"雨水",结果以后他就执著,认为这个世间真的有"
' r" c. g$ Y( d6 C' f+ N8 c) K雨水",这就是想的作用。
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想蕴跟受一样,也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想,既是颜色的) R& g- t, c$ a/ J5 j0 m Y1 Q
相貌,称为色相;耳朵分别声音的相貌;鼻子分别气味的相貌;舌头分别味道的0 m& a2 g# p2 Q6 T
相貌;身体分别接触的相貌,那么我们的意则分别心念想的相貌。这些种种的相% J, N7 }: |+ @
貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要,因为只要我们在受的同/ Z# Q3 f, ]* t! R8 ?
时,我们的意识--心,就来回不停地在六根那儿作想,由这个想我们分别外境
, p! Y! [) P+ Z0 q, K( D是如此这般,这般如此,所以说一切的语言都是想的念念作用,只要心中有语言
, \6 ~; I# h4 @) `的活动,就是想蕴的作用。甚至不出声,眼睛一打开来看到景物,耳朵听到声音,5 W0 B+ ]' j8 G( e2 U
想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、车声,都能确认那是虫叫声或车
7 d% n0 P' D* O, A) P# J1 r, m声。如果第一次听到车声,你可能会被吓死,因为从未听过,太可怕了。不过,- A2 @, `/ j# O
多听几回后,就构画出车声的形状--声相,以后一听到那个声相,就给它一个
3 P8 H* }( ~" p/ u* Y! h- ^名称,称为车声,这就是所谓的想。在我们的日常生活中,所看、所听到的事事# x' G. G2 ~" R7 o( J% c& P# `
物物,过后心中区别它们,那一样不是由想得来的?所以"想"是一种很重要的
M" U7 M* f6 D心理作用,它也被列为五蕴当中之其中一蕴,称为想蕴。' ~/ C- F! m% a' J# n) r
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(四)、行蕴:
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$ Y; N: S! b( n( G. G; P 行蕴是很复杂的,我在此只是作简单的解说:我们的心所生的种种心念,称$ ]: D0 F# X4 J3 |
为心所。这些心所除了受与想之外,其余的一切心所生法,这些心的行为(心行)
$ p6 F. Z5 v9 j' _# T. Q5 f& }! ]6 \皆是有造作的,并且念念迁流变化,都称为行;这种种的"行"聚合在一起,则* d2 M0 I- ^6 @
称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心:人家骂你,起瞋心,这就是"行"。此外,贪、
& D7 p# h3 H" W k6 b瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是"行"。所以在我们的心念中,除了识、受和想0 p% g+ J( M. @% N* V
以外,其他的心念都是行。这些心会造业,是有造作的。甚至你起好心、善心也3 [% {) e) ~; _8 p6 m4 c$ N) `
是行:比如我们念一部《心经》:"观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五' A# |. Y) T1 n3 }2 h s
蕴皆空,度一切苦厄。……"那也是行,因为我们的心有造作,念念在那儿变化,) _: x5 t7 ~! E
这个行是属于善的:如果我们被人家骂,起瞋心是属于恶的,那就是造恶。行蕴
# O9 s O; f$ z* `所生的心是造业的主要力量与原因,因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业,
. N. h4 c! I" m1 I9 R. t w+ V所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
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讲到五蕴,我们就要讲到六根、六尘、六识--十八界的关系。我们的内心
6 d, Y O0 x$ V& H接触外境时,它们之间会发生关系,根--六根、尘--六尘(外境)互相接触,6 [9 P) D. k( p b% L7 O% a& E
它们接触的同时,心作意(也称注意),如果根、尘不接触,识是不会生起来的;; f" ]3 C0 k2 B
如果根、尘接触,同时心也作意的话,这时候知觉的心称为识。根、尘、识三个+ Q6 e' Z* O) E- L' f; d
一起作用的时候,所产生的心理称为触心所。比如说:我们能够看到颜色的心理,
- Q9 B$ Z3 t X D2 z4 a称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境,在这个过程当中,了别外境的心称( U( ^/ q- l9 D3 ?2 J
为识。如果根、尘不接触,我们是不会生起注意的心理。比如当你的眼睛盖住的8 o$ k x2 i$ y# l; M$ G
时候,心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候,心有时会3 u5 J% Y0 N" a3 ^0 P. P) ?
同时、同境注意,有时候不会;比如说,我们坐在那儿看书,看到入神时,外面! \+ O, P0 t/ ?. ^
有声音在耳朵那里作用,我们却不知道;那就是根、尘接触时,心当时不在耳根,
( V% w' j2 c9 @1 u5 E2 C也不在外境(声音)那儿作用,耳识就不生起来,耳边有什么声音,就没听到了。% M( B) x, S; }& ?) E
所以我们要明白,内心、六根与外境的作用有这样的区别。* u4 V# E7 x4 T8 K
% {7 h" i& [9 d1 V9 l& b8 `4 I(五)、识蕴
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很多识蕴聚合在一起,称为识蕴。依唯识宗说:识可分为八种,称为心王。! O- f8 v3 `; ?) p6 y$ o
前面六种:眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用,故称为识。识是依根缘
1 _" Z+ N6 R" Z+ Q外尘了别外境。, D6 \" a4 H3 |: b' @
' ^/ f0 Y, E$ Q, h4 t1 ^(1)、了别与分别的不同:: g8 |6 s3 i; r E" p" P9 b
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了别的意思是:我们的心第一念知觉所对的境,没有加任何的语言去称呼它,% [! u: @7 H4 }, ]8 |- G
称为了别;分别是在了别以后,我们的心对于外境进一步加于名言的了解。比如, w( h4 e$ s- J" m1 c$ V
你坐在这里听我说法,听到我的声音,知道我的声音是男人的声音吗,知道。但" b7 I) a: j% |' I
是当时你有没有加语言去分别?没有,对吗?所以我每讲一句话,你都知道是广. N4 R: z3 j. I1 K6 [3 Q
超师的声音,是男人的声音,但是你不必去想它,只是知道而已,这种知道的作
1 p2 ^% s& d c% b# j用称为了别。但是当我提起我的声音是男人的声音时,你就去想:男人的声音是& G, [, _) w2 \2 ~7 \0 {; X3 S
低沉的,与女声不同;过后就很确定那是男声,这就是分别。我们的心对外境有0 G/ L; X' s; V5 M" U/ e7 ?4 A) X
两层的作用,第一层的作用是了别;第二层的作用称为分别。我们知觉的第一念/ h3 ?( J' X9 V. Q- `/ s
时时刻刻都处在了别所对的境,与此同时,我们的心时时刻刻又去分别外境;我
+ Z1 e2 N& P0 h4 m1 \们先了别,而后分别。了别是现在的心识在知觉,它知觉现在的境;而分别确是, Z& D7 i5 @5 }- ]- o% F1 t9 x
在我们了别以后,很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。比如我把手举起
: E: E: A/ h0 \2 K* _" u+ I" T来;你们看到这样的动作,当时眼睛是了别这只手的颜色,然后内心分别这是手。
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3 I; C. t) E; b, I(2)、六识了别的作用:0 `3 u9 b4 V" Q# p6 @
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眼识依眼根了别色境:它了别色境并不是了别色境的内容。比如有一堆颜色,3 S3 v4 M4 J8 K4 L, t/ }
我没说那是什么?你看到是一堆颜色,那叫做了别。如果你知道那颜色所表现的# J# G& [* Z9 @2 M# l' o ]4 ?
景物、意境等是什么时,那叫做分别。在举一个例子,你看这个白板,上面写这
' h6 d8 Q1 c2 {" b! A黑字,当你的眼睛在看时,眼识在那边作用,眼识是知道黑白罢了;那黑白里面% g) L; o" R9 q a( d" w
表达的是什么?眼识是不知道的。过后,我们的第六意识一念念去分别它,把它2 M- k0 i5 P7 W# X$ Y9 \: j. a
联系起来,才发现里面的内容,这就是分别。所以了别是在第一念,但是它并非
2 f% C4 p, [# D+ F) p. D是单独的一个,我们只要看一下,眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。如果
( h$ @" @- N1 R- b我们只保持看而不想的时候,那就是处在了别当中;这个了别一刹那、一刹那就
9 d2 z A; U3 M5 p4 p过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六色的灯光在银幕上,. ?3 J3 N/ N7 P1 X: b9 [
一下红、一下白;你的眼识就一下子知道红、一下子知道白,在那儿一念一念的
* E- J' ~ b% B& h! e作用。红白颜色是眼睛所知道的,但是红白颜色里的图画形象是什么?它就不知. h# A' t% s& I& {* ^$ R p6 \
道了,必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。耳识依耳根了别声境,所以
1 O9 |0 f) W+ l耳识也是知道声音罢了,它不知道声音里有什么内容?比如我们听到猫叫声,就
( c7 T$ h& l6 C2 S- V( J/ {9 s% a1 d分别是猫的声音而不是狗的,那叫声表达什么意思,我们没有去分别;在了别猫
5 |1 F0 }5 ~ [+ I {的叫声的同时,我们又在分别那个声音是猫的叫声。
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! T- f3 g/ i( b' c 因为了别很快,它一刹那、一刹那飞奔而过,很难感受到。我们所知道的都8 U4 q8 ^& D8 u3 J$ A# l
是处在分别的时候。如果我们没有修禅定,心念的觉悟不够快,不懂多少个念后5 v# |0 A( l. N" \# ~
才知道,那个时候就是分别;当第一个念就知道,那是了别。
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意识(第六识)依意根了别法境,举个例子来说,当我们讲到六根,六尘,
- X* R; E; R0 s3 l( s) E, B你们知道什么是法尘吗?法尘就是我们一念一念的心境,既是心所生出来的法。) Q' S: b" n5 j* ~. Z+ v8 N
能够知道法尘的才是我们的心--识。请大家坐好,闭上眼睛,随我默念:"阿
' ]# |) Y2 p# s; _--弥--陀--佛。……"现在你们注意:阿、弥、陀、佛的这些念--法尘; T8 Q- s6 E8 K* S
能够知道这些念(法尘)阿弥陀佛的心--意识。你们知道吗?一般的人往往把
2 F9 M6 [) F7 G& d法尘当成能知的心。同样的,眼睛看到颜色,当时知道颜色的那个作用,就是你
, \: Q; I4 F: ^" v2 `: d3 j. r的心;耳朵听到声音,知道声音的也是你的心,所知道的是声音。所以这六个识2 }) j: k# F& x( O
是一念、一念的在作用,好像刚才我们念阿弥陀佛时,每一念、每一念都有一个
7 o% J7 i0 x5 h/ E2 Z7 w4 g+ f意识知道那个声音,当我们念"阿"的时候,那个意识知道"阿";当我们念"
7 G2 J" Q7 w% P" I, y弥"的时候,那个意识知道"弥";……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭,8 X. S1 S- t9 ?( q9 O6 Z
我们的眼识,耳识也是这样的作用,此即是识。我们除了眼、耳、鼻、舌、身、7 ]$ r; `0 y* A7 v
意六个识外,根据大称唯识宗的讲法,我们还有第七识,这个意根就是第七识。' m! L9 v) l/ }( H% A9 {
此外我们还有第八识,称为阿赖耶识。我们凡夫对此识不知不觉,它能够收藏所
! P4 W" M% x, k有造业的种子,同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识又称为
G6 L. l2 G) p+ R末那识,翻译成中文称为意,这个识一直执著阿赖耶识是"我",所以它是执著
! s6 R, w4 c; m I"我"的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的,所以被称为意
4 d- ?6 ` S% e9 M9 G0 e根。好像我们的眼识依靠眼根而生起,所以称为眼根;第六识依靠意根而生起,% X% w- W! x. N! U* O( k& s
所以称为意识。
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五、五蕴之间的互相关系:
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五蕴中的色蕴,分为内色与外色,就是根与境(尘)。尘是所知道的境,根2 p" J& c$ U/ d6 P( w; {: a+ `
是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候,那个接触的心理称为触。触
9 L% M5 y; _2 A! O( L M( ?" n当时能知外境的是识,心、境接触之后,就会连续的生起受、想、行。过后苦、$ B/ V9 E0 r m
乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称,此既是所
8 h$ P8 q$ y! ] o! s( {8 b谓的想。我们安立名言后,加上烦恼,就生起善、恶之心,甚至发动身、口、意 g ^3 {' q: y3 Q! K
去造业,这就是五蕴--色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样; M' g: l1 M& V* l4 `& _
一直连续不断的活动。* H6 I+ |* q2 A3 H1 W0 [
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六、五蕴的真相:/ _4 O7 F+ } K/ ^6 R5 n
/ _# q, R) ?. w& X% }& Q 五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化,故
0 _: I E" e+ i$ z它是无常的;因为它无常,每一念生起后,终归会消灭,故苦;因为在五蕴的聚
9 D* z% B$ y% s6 W- v4 R! D2 y合中,任何的一个东西都不是常的,不是独立的,不是单一的,非常非一,而且& `/ H" j6 C- j- ]9 K
没有主人,没有人控制,它一直随着因缘生灭,故无我;因为五蕴是因缘所生,0 T: `( I9 ?0 q7 V9 B! M
因缘所生的东西没有自性,即使没有自己的性能,所谓没有自性,无自性故空。
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七、观察五蕴:
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/ m D! d1 Z: `% h* ` 佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴,经曰:"观色如聚沫,4 _& a" o& B! c' A
受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻。"佛陀教导我们观察五蕴
6 L, z1 v. a" Q中的"色"如河水冲击时形成的肮脏的泡沫,虚有其形,实无一物,保留片刻,
7 i' A3 m0 _. `& g- X d# W8 T容易破灭;"受"如水中一个一个浮上来的气泡,一下子就破灭了,我们受的心" J' m) T u" {5 G1 d
念也是这样,比如:眼睛一念一念的感受,一下子就过去了;"想"如春天或夏" P+ y1 F9 J' B+ r8 x( t
天时阳光照在地上,水份蒸发成为水蒸气,它有时会反射,形成各种影像,它是, L/ H% ^! O: N; J9 g) {
一种幻象,我们的想蕴就有如春时焰那样,虚幻不真实;诸"行"如芭蕉,就是! i3 ]: y; {# a e" X
我们一念一念的心行好像香蕉树,一片一片的剥开来是空心的,里面什么都没有,- G, F8 D3 H8 z I
我们的心念亦复如是。比如说:阿弥陀佛,你看"阿"里面有东西吗?没有。"2 n2 O' e+ G; X. @& D6 i
弥"里面有东西吗?没有。……但是你把它组合起来,你看到"阿弥陀佛"四个
: W! }4 N0 x/ J; W. {9 S字所代表的东西;诸"识"法如幻,"识"就是我们能够知觉的心,它如幻如化,$ _, u/ b6 i- d$ Q1 f
就好像魔术师,它变化出一些东西,我们被它迷失了,以为真的有这些东西,同2 G& b/ ~! h1 k) _; q9 F! h6 U" N/ s
样的,我们也认为有一个心存在,但是心是如幻如化的。 |
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