禅修健康班招生（MEDITATION -１００）

PTL · 发表于 2010-11-14 12:49

思考之二：慈悲心做主

在生活中，在实际修行中，我们需要从“五戒”“六度”一步一步提高和加深禅的境界，最后才能达到“大慈大悲”这样的最高境界；

但是，在我们的意识之中，从最开始修持，就应该要记住“慈悲心做主”的概念。

为什么？因为，这个就是总纲，一切都是为这个总纲服务的。打个可能不恰当的比方吧，就好比我在调色，我一定记住我要调成一个什么样的色调，否则，可能在调试的过程中，“嗯，这个颜色不错，那个颜色也不错”，可能最后的结果，就和自己原来想要的不太一样了。

一切布施、持戒、忍辱、不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不酗酒、不吸毒……等等，都在这个总纲统领下，那就是“慈悲心”，可以体现为“同情心，不忍心，爱护心，布施心，大信心，大无畏心”（上师7号法会中的开示），我个人觉得，仅仅这几个字，就包含了一切大成就的要点，一定要好好学习。

在“大慈大悲”这几个字的统领下，五戒六度都很好理解，也很容易去执行。如果我们忘记了“大慈大悲”的大纲，可能就会陷入一些细节之中，觉得五戒六度太难了！

就好比“杀生”，很多人常常有各种各样的问题，比如吃素是不是杀生？杀蚊子算不算杀生？我修禅了，还能不能吃肉？——其实，我们来到这个世界，就是来到一个互相残杀才能生存的世界，这就是娑婆世界，是因为我们的业力所致，才会来到这里。希望我们都能在今生了结这些业力的纠缠吧。在这里，我们其实根本无法杜绝我们自己杀生的行为，比如我们喝水，里面会有无数的生命吧？比如我们洗菜，可能不小心就把虫子洗死了吧？可能我们走路，不小心踩死了小虫子吧？比如我们吃蔬菜，那也是生命啊！农民种菜，到底杀虫不杀虫？不杀虫，那菜还能长好吗？——这些，其实叫做“道德两难”，这个世界上存在很多的道德两难，甚至在网上，我们可以搜索到很多“道德两难”专题，那么，我们是不是就陷入其中，不知该怎么办呢？

不能啊。

那么，怎么解决这些问题呢？怎么解开自己心里的疙瘩呢？

第一，总的原则，慈悲。慈悲也讲究方向，能最大限度地慈悲，就可以了。比如，我们慈悲地把自己解脱了，再慈悲地能够解脱那么一两个人，可能就真的很了不起了。如果我们今生今世能够帮助更多的人解脱，那就更好了。在细节问题上，我们尽量做到慈悲，就好比上师提示说，你把吃菜的虫子慈悲地放入了垃圾袋，你还要想想它在垃圾袋里怎么活下去呢，对不对？所以我通常的做法，是不但把虫子扔进去，再送两片菜叶子给它。但是，这样就能让它好好活下去吗？不知道。我只知道，如果我更纠缠的话，我可能就必须和虫子生活在一起才能好好照顾它，让它寿终正寝了。

所以我们通常，只能做出一个选择，尽量去爱生护生，但是不可能拘泥于细节。

那么，你会问：那我杀了小虫子造的业，怎么办？这就是第二点了。

第二，勤修大光明，加强和佛师的沟通。勤修大光明，加强和佛师的沟通，当我们的禅修越来越进步的时候，我们所获得的能量也就越来越强大，和佛陀、和当代大觉悟者、和我们的师父，真诚沟通相应之后，我们慈悲心所到的一切地方，宇宙慈悲能量也就到达了，那才是彻底解脱一切弱小生命痛苦的根本方法。

想想，若你能让小虫子再也不投生为虫，再也不投生为弱小的生命，再也不投生于黑暗恐怖的世界，而是往生为人，甚至天界，你的功德有多大？

慈悲心做主，结合精进的禅修，摆脱似是而非的纠缠，听从上师的教导，我们就能快速进步，快速进入清净、自在的状态。

就如同我们事先知道我们要去的目的地是山顶，我们就不会纠缠于路边的植物到底有没有百年树龄，不会执着于寻找有没有灵芝在悬崖边，不会因为有一个树根绊了我一跤而破口大骂执着于报复。

我们对佛对师父有了巨大的信心，师父说什么我们就照着做，师父强调实修我们就多多实修，就可以快速进步。

师父所传授的大光明修持法，就是成佛的方法，就是清洗一切业力的方法！！！一定要对此有巨大的信心！！！我们只需要好好精进禅修，加上大慈大悲之心（大慈大悲就包括所说的一切包括布施、忍辱、不杀生……等等），就一定可以达到解脱和觉悟。这不是在背诵师父的公式“禅修+慈悲心=清净与智慧=解脱一切痛苦与烦恼”，实际上，光是背诵没有意义，需要我们实际修持，自己去逐步证到。

PTL · 发表于 2010-11-14 12:50

本帖最后由 PTL 于 2010-11-14 12:52 编辑

思考之三：历事练心
在这一切统称为大慈大悲的辅助的修行方法之中，我个人觉得，其他都比较好做到，惟有不伤人与不受伤这两点，很难。持戒是为了不伤害，忍辱是为了不受伤。那么，为什么不能受伤害，也不能伤害人呢？

因为，上师开示过，伤害就会在人心里留下伤痕，当我们伤害他人，在他人心里留下伤痕和印记之后，这就成为他人和我们今后因缘的一个起因，这个因缘很可能就是恶缘。甚至，如果今生不能解开，可能来世或者今后某一世，我们仍需要为了结这个恶缘而再来这个世界。业力，是六道轮转的起因啊。

而受伤呢？当我们有强烈受伤的感觉的时候，同样是在心里刻下了深深的印痕，也为今后不自觉的报复而留下了可能。如果我们被这种报复的种子牵着再来这个世界，想想会发生什么？

怎么解决这个问题？还是师父说的：“慈悲心做主。”在一切行为和起心动念之中，千万不要意气用事，不要用语言和行为去伤害他人。也要提高自己的承受力和包容力，不被伤害，或者如果我们很难做到那么伟大，至少我们感觉少受伤害。师父说过，受伤是自己的感觉而已，而感觉的东西，是可以通过各种方法来改变的。转换一个角度来思考，可能就能得到转化，受伤的感觉可能就变成了同情和包容。在这个问题上，我进一步思索，而得出了更多的行为准则。最重要的体悟，那就是，这个世界上没有什么重要的事情，所有的事情最终都是在磨练我们的心。什么心？磨练出我们真正的慈悲心，磨练出我们稳如磐石的慈悲心。

我们往往很容易被世间法所迷惑。做事要做到最好，做事要讲究一个成就，一个原则。其实，在做事情的过程之中，常常是天地人时的和谐，才能完成。但是，正是在和人的磨合过程之中，我们会产生很多的问题，很多的意见相左的时候。当我们不能理性地观察和解决问题，用慈悲心做主，在不伤害人的前提下来做事，而用情绪来左右自己的时候，就会伤害他人，同时自己也受到相应的反击力的伤害。我们必须要认识到一个问题：是事更重要？还是人更重要？

还是人更重要。我们来到这个世界，禅修，解脱自己，解脱他人，是以人为本的。所谓“境由心造”，其实事情都是幻化的，没有实相。哪怕今天我们在做的是最殊胜的度人事业，这个事业的本质也是虚幻的。即使在全世界掀起了一场轰轰烈烈的度人事业，那也只是一个华丽的舞台，上演一出动人的舞台剧。其实，剧不重要，重要的是剧后，那些演员哪里去了。我们当然希望，所有的演员，都能功德圆满，去往极乐世界，但是，这就需要所有的演员，在演出的时候，都是用大慈大悲之心，来圆满自己，也成就他人。

如果我们这些演员，在演出的时候，忘记了自己的演出只是一种准备，一种磨练，忘记了最终的目的是解脱和帮助他人解脱，可能就会受到世间法的迷惑，而一时沉浸到了自己世间法的角色之中，忘我地表演下去了。就会要权，要钱，要名，要利，要荣誉，要面子，等等等等，而这一切都在造成伤害，形成伤害。剧终之后，我们会去往哪里呢？一定没法去往天堂吧。

还有，在演出的时候，很多小角色很羡慕那些演主角的。其实，演出只是磨练每个角色的心，每个角色都会在世间得到相应的磨练的。一切众生都可以成佛，成佛的不会只是和尚，居士修得好也成佛，成佛的不光是大住持，乡间小民妇也成佛。无论我们身在何处，如果我们不能把握自己的心，该去哪个世界还是会去哪个世界。

最重要的，是把握自己所经历的每一件事，把握自己在每一件事上的起心动念，言语行为。

历事练心。

学会“把一切都交给佛”。或者说：“把一切都交给必然。”不猜疑，不追问，不多想，不判断对错，不担心结果，不关心短期利益，不操心表面繁华，不患得患失。事情该怎样来，就怎样来。怎样来，我就怎样接受。接受之后，就会发现，原来有时间和空间，让我来慢慢进行改变、提升。

这样做的好处极大极大。当我们开始进入不思维，不判断，不多操心，不用强烈的情绪来左右自己，而用清净的心来接受这个世界，我们会忽然发现：这不就是禅的状态吗？“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

在这样的状态下，就好像进入了清净、自在的禅境，如果能时常在这样的清净、自在、没有判断、没有思维的状态下，我们的灵感和直觉，就迅速地发展起来了，禅修的功夫，自然进步了。

PTL · 发表于 2010-11-14 12:53

思考之四：佛师在心中
那有人会问：那我不是变成傻子了吗？那还怎么活啊？受骗上当怎么办？

不会的。当我们对佛、对上师产生巨大的信心，精进禅修，慈悲心做主，这个时候我们进入不思惟、不判断、不担心、不恐怖的状态，其实是提高了我们的观察力和判断力，能够更快速地找到正确的方法来处理面对的问题。

这和我们傻不愣登地站在马路中间说：“来吧！我什么也不怕！”那完全是两码事。

因为在这样清净的状态下，我们能快速地看到事物的实质，看到事物的规律。其实在事情与事情之间，是有时间间隙的，而这种间隙，就是事情发生转机的关键。普通人遇到事情的时候，因为患得患失而引起紧张、焦虑等各种情绪，导致看不清楚事情与事情之间的联系，不能把握这种间隙，来放松自己，或者预见到下一步会发生的变化，所以只是无谓的担心和紧张，于事无补，并且容易在紧张的情绪下，做出错误的判断。

但是当我们进入清净的状态，对佛师有信心的时候，其实也是进入一种大无畏的状态下，当然要进入这种状态我们至少应该能做到两点：第一，我们无论发生什么我们都告诉自己我都能承受，能接受；第二，我们知道事物无始无终，总在循环，没有绝对的好，没有绝对的坏，好坏始终在交替，一切都在改变，而且永远在改变。

当我们开始明白万事都有规律，开始学会大无畏（随便发生什么我都无所谓）的心态，而且对佛师有巨大的信心，相信无论发生什么事情都不会承受不起，总会向吉祥转化——于是，我们开始学会放松，在现实生活中入静，那么我们看事物的时候，会发生什么效果呢？就如同电影里的特技效果，一颗子弹发射出去，到射中目标，这个过程在普通人眼里是何等快捷，可是，当我们用慢镜头来表现，我们就会发现，子弹发射出去的瞬间，原来也是可以发生很多种可能的事情，来影响到子弹是否能射中目标。

禅的效果，清净的效果，就是让我们开始用慢镜头，来看清楚事物的发展和规律。当我们能够有巨大的信心，清净观察，知道事物发展的方向的时候，我们又怎么会紧张和担忧呢？我们就如同“知己知彼百战不殆”的将军，“兵来将挡水来土掩”，沉稳而有信心了。

于是，我们还学会了耐心等待。所谓事不关己高高挂起，但是当事情和自己息息相关的时候，我们往往变得着急、迫切、不安。清净的禅修，令我们消失了大部分的情绪的影响，而学会了等待事情自动露出真面目。当结果出来，我们清净的心要做的，只是“哦”的一声回应，之后，再想法进行下一步。

在清净的禅的世界里，没有什么大不了的事情。有的只是客观存在，然后客观解决。
更神奇的是，当我们内心清净下来，很多奇妙的事情会发生，因为这个时候，我们和佛师正面的、强大的吉祥能量相沟通了，这种神奇的吉祥能量，好像总会令事情产生正向的变化。这也就是为什么真心禅修者，真心敬师者，能够越来越吉祥，越来越顺利。如我们见证禅修版块里，就有很多危急的病例，紧急的状况，在真诚祈请佛师的情况下，都能化险为夷，遇难成祥。

越修，甚至有时候会发现，连一个很小很小的愿望，佛师都会让你圆满，令整个生活笼罩着一层幸运而美好的光芒。这颗感恩的心啊，真的真的是感觉用整个宇宙这么大的感恩心，都不足够。

PTL · 发表于 2010-11-14 12:53

思考之五：战胜苦之后再战胜乐，苦乐皆随缘

是啊，越修就越顺利，就如同高速公路上跑车，越跑越觉得，开车太简单了，思维就可能开始变得迟钝，开始变得不那么愿意接受事物的变化了。

可是，这个世界就是这样，有黑就有白，有顺利也会有障碍，我们多少次轮回转世，犯过多少过错，就算是今生，在明白道理、停止犯错之前，都还犯了多少过错呢！数不清楚啊。业力所在，必有果报。更何况禅修是把我们累生累世的因果压缩到今生来了结，所以，在顺境和吉祥中，突然遭遇事物的另一面，是再自然不过的事情了。

禅修一开始是苦的，若有通过禅修来解决痛苦的决心，就会战胜苦，慢慢体会到乐。

可是，人有一个最大的特点，就是喜欢好的、美的，生活有了美好的、吉祥的转变之后，总是希望一切都会保持原样，却注意不到这种愿望已经与世界规律相左了。

往回看自己的禅修路程，总是一段苦再一段甜，甜了之后还会苦，苦了之后会更甜。

其实，无论生活给予什么，我们就接受什么，苦了不怕，乐了不眷恋，这样我们才能有平衡的心态来保持清净。

心无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。

有了清净的心，才能在禅修中继续深入。无论生活美好还是不美好，我们都不要忘记禅修的最终目的：自觉觉他。一心禅修，慈悲做主，解脱一切痛苦与烦恼——这是恩师对我们最大的期望和祝福。

如同师父在11月7日的供灯法会上开示：“无论今天你是欢喜还是烦恼，你都应该持之以恒地修下去，才能消除自己的一切罪过，最后获得根本智慧，这才是正道。”

PTL · 发表于 2010-11-14 12:53

思考之六：感恩、忏悔与祈福

话题回到“不伤害也不受伤”上来。不伤害，也不受伤害，自然就停止种下业力的因，自然也就没有从伤害而得来的果。但是，以前所做的一切伤害性的事情呢？以前所感受到的一切伤害呢？它们已经种下了因，也必然有一天会结出果。

其实，不仅仅是强烈的恨和伤害，会留下深刻的印痕；我们强烈的爱，也一样在意识深处留下深刻印痕，而成为我们流转六道的因缘。因爱生恋，生不舍，生追随……生嫉妒，生痛恨……生痛苦，生幻灭……

爱恨也是觉悟的因缘，但要知道幻灭这个果，才可能走向觉悟。

如何消弭这些因果业力呢？

除了修持大光明，发心爱护众生，我觉得其他的好方法，是去佛师像前，感恩、忏悔、祈福。
有人说：为什么要去佛师像前感恩、忏悔、祈福？不需要像行不行呢？不是说：佛无形无相吗？

我想：供养、礼拜佛与师的像，是为了让我们树立大信心，不退转的信心。佛与上师，是给我们一个觉悟者的形象，一个觉悟者的榜样，方便我们一心走向觉悟，方便我们一心不乱修持。当我们对佛对师父生起巨大信心，我们的修持便容易多了。

更何况，佛与上师代表着宇宙间强大的正面的吉祥能量，观想佛与上师的像，就容易与这种正面吉祥能量相沟通，而迅速摆脱阴暗负面的心理状态，进入光明境界。

去佛前、上师像前，打开我们全部的身心，付出我们全部的信任，感恩、忏悔、祈福，眼泪流出来了，压力释放了，沉痛减轻了，思念缓解了，我们真诚的心所发出的呼唤，把我们带到了清净的境界，获得了佛力的加持，获得了其他生命的谅解，而消弭了无始以来我们自己心中或者在他人心中留下的伤痕，消除了我们的业力。

尤其是当我们有福报参与由上师主持的祈福法会的时候，更是无比的殊胜。我们都明白这个道理，所以，上师主持的全球网络供灯法会，尤其令不能面见上师的众多同修们，兴奋不已。

我也一样，提前准备好了一些酥油灯，没有想是为谁点，只是供灯法会，一定需要准备灯吧？当听到一位同修说，他想要其中的几盏，分别点给自己的父母和妻子之后，我倒是愣住了，一下还真没明白，剩下那几盏灯，我要交付谁的名下？算来算去，如果真是一个人点一盏灯，怎么也不够，太不够了，要把我想到的人都为他们点上灯，不知道还得准备多少盏才行？

听着法会，网络断了，重新再连接上的时候，正好上师开始问：“有没有谁打算为佛点灯的？”那一刹那，突然问题就有了答案，我想起了曾经的一次……

那一次，世界的某个角落发生天灾，当时我和一些朋友一起，观想祈请伟大的药师佛，救拔在灾难中死亡的生灵。我们诵念药师佛心咒，观想点燃白蜡烛，照亮这些生灵的路，消除它们的业障，让它们得到救度，脱离黑暗，往生光明的世界。当时我们都泪流满面，真诚祈请，我们真的看到了巨大的光明，看到了药师佛来接引它们。是的，上师说过：真诚的祈请，必然会产生作用。真心到的时候，佛力就到了。

是啊，那次我们并没有真的点燃蜡烛，可是，巨大的光明依旧来临，真心的祈请，真的发生了作用。那么，我怎么会忘记了佛是无形无相的呢？我怎么会转而追求有形的灯和有形的道场呢？

慈悲心，就是道场。慈悲心到的地方，就是道场。

正因此，上师在为大家点燃有形的灯之前，一直在试着点燃大家的心灯。无论我们想为谁点灯，上师提示我们：“你的祝福要发出来，想到佛光照到你要祝福的人。”接下来，上师带着我们为一切众生，无论是我们的亲人，抑或是仇人，无论是我们伤害过的生灵，抑或是天灾人祸中失去生命的流浪在黑暗中的灵魂，无论是穷人抑或是生活在暗无天日毫无希望之中的人们……观想送上我们的感恩、忏悔、祝福，送上我们美好的愿望，非常具体的愿望，用具体的观想，真诚的发心，借助佛力，送给他们，使一切受到祝福的众生，当下受益，当下解脱。

还记得吗？在08年的盂兰盆法会上，上师开示道：

“做这样直接超度的法会，法会的形式是多种多样的，那么最重要的，一个真正有修行的人，他真诚地诵念一句佛号，一个非常深沉、清净的慈悲观想：佛陀来接引他吧！就这样一个想法，一句佛号，就已经达到了祈请佛陀来接引我们的使命效果。因为，一位佛教的修行人，真正的佛教修行人，他每天心中充满的只有一个图像——那就是慈悲佛陀的像。今天我们这个法会，也是因为佛陀的大慈大悲。我们作为一个真正的佛教徒，佛教最正宗的修行人，心中只有佛像，所以当我们祈请，那一句佛号，一份观想的时候，佛就最容易收到了。这一切外在的形式，并不是最重要，而这份修行、这份愿力、这份真心，才能让我们一切的冤亲债主、历代祖宗、亲朋好友，能够最好最快速地得以解脱，离开那个苦海，到那种清净、幸福、庄严、富贵的极乐世界。”

点燃我们的心灯，祈请佛陀和上师的慈悲，发送给每一个需要的生灵，为他们祈福，对他们感恩，向他们忏悔。

在11月7日的供灯法会上，上师最后开示道：“用最真诚的心，佛菩萨就能收到。真心不但佛收到，而且能量是极强的。”

愿我们每个人心中，常常用真诚来点燃对一切众生的祝福。那么，我们的心到之处，就是我们的道场，就能真实地利益大家。

PTL · 发表于 2010-11-14 12:54

思考之七：我心若浮云，何时稳如石

尤其是11月7日的供灯法会，我对于点灯一事的外相的追求，令我更看清楚，自己现在的修行状况，就如同一个电压不稳的灯泡，一会儿亮一会儿不亮。

再纵观自己平日的心境，也时常看到各种的念头闪过，若随着这些念头走，真不知修行要退转到什么地步。所幸知道不随着这些念头走，知道要稳定，要不变而观之。

是因为佛师的教导，是因为朋友们的帮助，所以才能一直努力跟着队伍走，暂且还没有掉队。

PTL · 发表于 2010-11-18 19:50

本帖最后由 PTL 于 2010-11-18 19:54 编辑

一直以来，“禅”给我的感觉是神秘的、高高在上的、遥不可及的、与世隔绝的。而近些年来禅语散文的流行让我见识了“禅”温情的一面。原来它并不是得道高僧们的专利，并不是让普通人望尘莫及的天外世界。原来它可以和生活息息相关。它向每个人展开了它宽大的怀抱，无论你是谁，你都有参禅的资格。

“禅”一词来自梵语，意思是“安静的沉思”。也许正是有了历代禅师的“安静的沉思”，才有了那浩如烟海的智慧的禅语。

这些禅语给了热闹的现代人一个沉思的瞬间，给了疲惫的现代人一个心灵的依托，所以越来越多的人喜欢禅语，各种关于禅语的书也开始从层层叠叠的寺院深处走向了市场。

纵观各种禅语典籍，可以大致归纳出十种境界。

一是家常境界。“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。”这是中国禅宗六祖慧能的一段语录。禅宗的家常境界给了我们这些世俗人最大的宽容和信心。它力图证明佛法就在日常生活之中。所以我们可以在家修行，可以不受清规戒律的羁绊，发展到后来，“酒色财气不碍菩提路”。不管是东家儿郎、西家织女，还是街头艺者、深宅显贵，只要“悟”了，就能成佛。

二是平等境界。“佛性平等”、“佛性无南北”、“悟即丛生是佛”，这些基本上都是我们耳熟能详的禅语。它表达了对丛生平等的呼唤，提升了人的尊严。道隐禅师说：“月印千江水，门门尽有僧”，归仁禅师说：“那个台无月？谁家树不春？”，这些偈语都反映出了禅宗的平等境界。

三是顿悟境界。“直指人心，顿悟成佛”是中国的禅宗一直强调的。就是说凡人可以在一刹那间领悟到佛教的真谛而变成佛。这与印度佛教的苦修成佛是有很大差别的。中国的佛教源自印度却发生这么大变化，也许与中国人重直觉不重逻辑思维分不开吧。顿悟之“悟”各有不同，五祖弘忍、六祖慧能都主张“悟得自心即佛”，而另一些禅师则悟得无心无佛，所谓“云散水流去，寂然天地空”，这种境界或许更接近我们常常挂在嘴边的“四大皆空”吧。

四是无言境界。我在大学时听过一个“拈花微笑”的故事。说是如来佛在灵山会上拈起一朵鲜花，众人都没有反应，只有一个金色头陀摩诃迦叶发出会心的微笑，于是如来佛就把禅宗玄旨交付于他。当时很为这个故事的深义感叹不已，后来才知道这个故事是表现禅宗无言境界最典型的故事了。另一个典型故事是“少林立雪”，说的是二祖慧可为了向达摩求法，面朝着达摩静坐的山洞，通宵达旦地站立在漫天大雪之中。这个故事可能也有很多人都听说过。

五是闲适境界。做无心人、无求人、无事人，过一种闲而又闲的舒适生活，这是禅宗教给我们的又一境界。景岑禅师有语：“困则睡，健则起，夏天打赤膊，冬寒须得被”，而赵州从谂禅师常常用“吃茶去”这句话来指引前来求师问道的人，促其领悟禅宗的闲适之境。

Atom · 发表于 2010-11-22 19:44

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PTL · 发表于 2010-11-23 09:53

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Atom 发表于 2010-11-22 19:44

Please check your message.

PTL · 发表于 2010-11-25 20:00

本帖最后由 PTL 于 2010-11-25 20:02 编辑

经常有人问：我抄经念佛放生，怎么生活还是不顺呢？其实只要问自己一句：有没有抵触顶撞父母，有没有孝顺供养父母。找工作，考试，谈对象，提申请，子女不听话，读书不好……
问他一句：“有没有抵触顶撞父母，有没有孝顺供养父母？”百问无一失。
涵养贵格，一定从孝顺父母开始；孝顺父母，为改命之源。我用通俗的话表达一下，就是— 一个人恭敬侍奉父母，他的骨骼就长出山岳河川的相来，做官就成必然。一个人资财供养父母，他的面色就生出和合回旋的财气，财气就丰隆。
我们中国人都知道“绵手绵足”是富贵相。佛经上说，这是三十二相之一，还告诉我们原因是孝顺父母。
（手足柔软相：手足极柔软，如细劫波毳之相。在行菩萨道的时候，无数世为父母师长洗浴，除去污垢，涂抹香粉，所以得到手足柔软相。表示佛以慈悲柔软的手摄取亲疏之德）
为什么孝顺父母，各方面都会好呢？给大家解释一下：遇到不顺，为什么呢？因为作过恶业。恶业是什么？— 伤害众生。伤害众生的第一个念头是什么？— 轻贱众生。所以要改一切命，根源就在这个“轻贱众生”
要治这个轻贱病，就要恭敬孝顺众生——如果我连父母师长都轻贱，我还有哪一个众生不轻贱？如果我连父母师长都不恭敬孝顺，我可能孝顺哪一个众生？
所以我要求任何愿，灭任何苦厄，就从孝顺父母师长开始。百善孝为先，抵触顶撞父母，其余九十九善也积不到，这个命什么都改不掉。无际大师教导我们的无病不治改命药方里：温柔半两，孝顺要十分，和气汤送下！孝顺是十分，这是药方的核心，也是改命的重点。
为什么要“和气汤”呢？大愿法师告诉我们：生出一分气，就毁灭一百个大劫以来积累的善业，所以生气叫做火烧功德林。我们中国人都知道和气生财，人一旦生气了，就把财赶走了，所以自己聚不进财富。而且，生一分钟的气，会得到三天的病；生一天的气，那要得到四十天的病。
那么，为什么要温柔呢？道家祖师老子在《道德经》上说：
人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁；
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。这个意思是说：
人活着的时候, 身躯是柔软的, 死了就坚硬了.
草木活着的时候也是柔软的, 死了才变得坚硬.
坚硬刚强是死的征象，而柔软代表了生气茂盛.
有养生修为的人，他们的肌肤都是非常柔软的，因为柔软代表生气。我们做人，就要多温柔，这个温柔是指不要抵触顶撞他人，少与他人争执，少去逆撞他人，少强硬的态度，在我们身上养一种温柔淳厚的气氛，这可以使我们生气充沛，脉象华贵，寿命延长，也是一切福德富贵的根基.。
那么，怎样才算柔呢？—道家说：方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。这个意思是说：为人方正，但却没有锐利的棱角，去割伤他人；别人有小过小错，我们也不要去用言语割伤他的心灵（不然自己往往是被自己最心爱的人如子女，异性伤害）。
为人清正廉洁，可是处事方面又很厚道，不会疾恶太严、苛刻太甚（否则就容易遇到对自己苛刻的上司）；为人率直，可是决不直率得过于放肆。表达看法，要选择对方可以接受的方式来说（否则自己以后说话是没人肯听的，大家都讨厌你）。
有了光芒, 但是保持温润低调, 决不放耀显摆, 否则伤害了他人的骄傲，就成了刺眼（炫耀自己，鬼神人天都嫉妒想要损害，所以一个人炫耀什么，就容易失去什么，在什么地方跌跟头）。
中国人有句骂人的词语——“贱骨头”。这是因为一个人的贵贱，是受人尊敬，还是受人轻辱，是骨相决定的。抵触顶撞父母，正是毁坏自己骨相的。我一般看到骨相不好的人，我都心里对他说：回家不要抵触顶撞父母了。这是古人说的“骨相定贵贱”。我们身上五脏之中，什么对应骨呢？—— 肾主骨（我们说骨气，所以肾的神表达出来就是志向）。大家都知道，肾五行属水，水的性质是什么？——至柔。柔软随顺众生, 没有尖锐的棱角去割伤他人。
普贤菩萨十愿之一：恒顺众生。这就是天地间第一等善行——上善若水。恒顺众生，要从恒顺父母尊长开始。如果父母尊长都不顺，又怎么可能顺众生呢。所以佛说恭敬别人的果报，是成为尊贵的人，把自己压得低低的，就是真正的尊贵。
在我们中国，玄武代表强大的力量。“武”这个字，拆开是“止戈”——可以让别人看到我就放下兵器，不战就胜，这个力量是非常神秘强大的。而玄武，是用龟和蛇来表示的。龟和蛇都是非常懂得收敛，懂得曲的。
再比如说，中国人最喜欢补肾，因为肾是生命之源。那么，肾这样重要的主宰，它的特性是什么呢？—— 封藏。
这给我们什么启示呢？—— 别人的过失，我们要掩藏几分；自家的好处，要掩藏几分。也就是儒家所说：自家有好处。要掩藏几分。这是涵育以养深。别人不好处。要掩藏几分。这是浑厚以养天。怎样养天？——遮人几分过，这就叫养天，养天才能得天独厚，有这种浑厚，才能载物（生活中的各种受用，好资财，好姻缘，好工作，好子孙，好声望，好人际，乃至一切，都是载的物）。
这个比喻可能不是很直白。可以看看老子怎么说——江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。
这段话说：大江大海之所以是水川之王, 是因为它处在地势低的地方. 因为处在低处, 众多溪流就流汇进来.我把自己放得低，让众生的智慧都汇集进来，这样是成就我自己“百谷王”。
所以佛家说：贡高我慢，是障道因缘。经典说：狂心顿歇，歇即菩提。先把自己置高，什么知识，什么法，什么理也流不进来。有的人说，我低姿态，别人以为我是平庸。
实际上，是否平庸和无能, 这是用事实说话的。低调做人，才可以用冷静的心态思考和作为。简而言之，冷静思考，不随人事物转，这是非常重要的。被转进去容易失误，做得好的人，往往是恪守低调作风的典范，企业也是如此。
法师说：贡高我慢生起来，马上就被魔找上，往地狱里拖。教育家说：你要有空杯心态，才能拿这个杯子去盛装知识。西方耶稣也说：凡是把自己放低的人，都必定要被抬高；凡是把自己抬高的人，都必被降低。
佛家讲“慈悲”，在普通的书本上就叫“仁”。大家都知道，“木”在五行之中，主仁。“木”还有另一个名字 —— 木曰“曲直”。“曲直”主仁。第二字“直”是什么呢？—— “直”，是天行健，君子以自强不息，像树木一样向上生长，佛永远不是要我们消极避世、违背天道的教导，佛陀从来没有教过的。佛陀教导的是“问题在哪里发生，就要在哪里解决”
有一次，很多人骂佛陀，阿难请求佛陀到其他地方去。佛陀说：如果那个地方也有人骂，那又该到哪里去？一再到另外一个地方去，如果是这样的话，那么整个世界就都没有我们的容身之地。阿难！不要这么想。问题在哪里发生，就要在哪里解决。只有这样，我们才可以到其它的地方去。
第一个“曲”字是什么呢 —— 因为树木生长之前是芽种，芽种是什么样子呢，卷曲起来，这种内敛，就是曲。比如，天干甲木的“甲”字，象形就是一个曲起来的芽孢，但是在五行却象征参天大树，正是这个“曲”，成就了“直”。“曲”字放在“直”之前，这是教导我们——先把自己“曲”起来。
比如，我们看别人的言论，第一念头，尊重别人的思想，这是“曲”；之后的念头，才是思考表达自己的思想，这是“直”。
我们总跟人斗争，很少观察别人的看法，总急于压倒别人表达自己更高明的看法，这个心不对。我们还是芽孢学生的时候，应该把自己“曲”起来，多去学习，而不是急于显耀。因为，其实是不懂得内敛，气相过度外散，这是“耗”。我们懂得涵在里边才是好，所以，祖先要我们养内涵。内涵，就是懂得收敛。有涵养的人，大家敬爱，生活中很多福报，实际就是这个人懂得收敛。有的人说：不是我故意，那个人真的习惯差、说话差、做事差，我怎么可能收敛我，反而顺他呢？
《礼记》上写道：天无私覆；地无私载；日月无私照；斯风既永；唯吾之祯。这个意思是说：天地既生发滋润万物的药草，也生发毒害万物的毒草；天地养育善人君子，也养育小人恶棍；日月从来不是只照耀善人，不照耀恶人的；大海从来不是只收纳清流，拒绝污流的。
引而言之，即使对方是恶人，也要给恶人生存生活的空间，也要尊重他的立场和感情。恭敬恶人，是给与他作为生灵应该得到的基本尊重，犯人也有人身权益的，我们恭敬恶人而不是恭敬恶行。小偷、恶人、妓女，有法律的审判处置。即使法律，也是审判事而不是审判人。没有人有权力做法官审判别人，即使智者、圣者，也只有权力审判事件。
对于学佛的人来说，所有的道德、规范、戒律，更是全部拿来对自己，永远不是对别人。更遑论我们可以把别人当做过街老鼠，一人去踩一脚，去横加骂戾，这也是犯罪——即使骂罪业最深重的罪犯，他也可以告你人身攻击，并且法律站在他那边。所以，我们不要理直气壮、正义凛然地看到别人有错就嘴巴如钢刀。想想，我们自己多少缺点、做过多少恶言恶事，但是，天地日月都用一样的平等心，毫无所求地利益我们。这个无所求，第一是不求我们给予，第二是不要求我们是怎样的人。我怎样报答天地日月？ —— 学习天地日月的平等心。
我们中国有句俗话，叫做“上德若谷”。这个意思是，世界上第一等德，是像山谷一样，有着谦虚能容的心胸。这是最高贵的贵族品质。很多师兄都说学佛行善不能想着为自己积福，应该做无相布施。佛陀也说无相布施的福分是最大的，百千万倍大过住相布施，那么这是为什么呢？——
老子在《道德经》上说：天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。这个意思是说：天地之所以长久的存在，因为它不为自己生长，而是生长万物，所以，它能够长生久远（寿命最长，福禄最大）。
有的师兄很喜欢辩论。辩论本身是很好的，但是往往大家辩到最后成了为辩论而辩论，而不是为明理而辩论，一堆嗔心、恶口，斗争不停，把其他网友也卷进来看嗔恨、看恶口，一起发嗔恨、发恶口，乱成一锅粥。这样，实际效果就非常糟糕。
所以，老子说：善者不辩，辩者不善。孔子则说：可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。这个意思是说：一件事情，你可以和别人好好说清楚，让别人明白，但是你不跟他说，不让他明白，这叫做“失人”。
一件事情，你当时和别人没法说清楚，但是你硬要去说，这叫做失言。
我们可以看看这个“辩”字的构造——辩字是左右两个辛，中间一个言。辛，是什么意思呢? 辛是象形，在甲骨文里，像古代刑刀，意思是大罪。古人说：辛痛泣出，罪人之象。“辩”就是两个罪人说话，所以，老子说：善者不辩，辩者不善。那么，我们说话爱犯哪三种错呢？孔子给我们指出来——
言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。翻译过来就是：第一种：抢话说。还不到或者不该我说话的时候，我就开始说。这是急。第二种: 有话不说。该我说话的时候，我不肯说出来，这是隐。第三种: 自顾自说。我不注意听众的反应，就在那里一个劲说，这是瞽。

PTL · 发表于 2010-11-25 20:01

本帖最后由 PTL 于 2010-11-25 20:02 编辑

恒顺众生，从孝顺父母做起，然后一切众生是父母，孝顺一切父母，从每一丝言行不割伤众生做起。这的确不是一件容易的事情，究竟从哪里找这颗恒顺众生的心呢？——孔子有个学生叫子贡。有一天，他请教孔子，有没有一言可以做一辈子，作为一辈子的指教。孔子只说了一个字：恕。
有人又问法师：师父，我怎样才能宽恕他？法师回答道：你不去给人定罪，你就不需要宽恕他。有的人想, 他这个人就是不好, 他小偷的行为就是不对, 他道德就是差劲, 我为什么不给他定罪呢? 这是因为一切都有因果, 通俗的说, 所有的问题都是有原因的。任何问题都不是一个人造成的, 肯定有其他人的因素, 环境的因素, 各种各样的因素, 具体分析起来, 至少追溯一百年, 牵涉的人没有一万, 也有三千, 牵涉的其他因素, 没有一千个, 也有五百个。
我只看到他是小偷, 我没有看到他背后的成长, 有多少原因。比如: 他有我的受教育机会没有呢, 有我的读书没有呢, 有我这样的父母没有呢, 有我的就业机会没有呢, 他有没有更晦暗的成长经历呢？再深入, 比如他父母性情暴戾, 什么原因呢? 可能要翻祖账了。每一条深入下去, 都会发现这一切都有复杂的因果。如果我是他那样的成长背景,我可能根本不如他,那么我有什么资格去审判他呢?所以圣经上告诉我们：你不去给人定罪，你将来就不会被人定罪。
我们对外道的观念深刻于心, 只爱把佛陀说外道这句话挂在嘴边轻蔑贬斥乃至仇恨一切，却盲然无视佛陀说----一切法是佛法这句话，这就像我们只喜欢佛陀说破斥邪道护持正法，不喜欢佛陀说即使出家人破戒犯罪也不可以说一句坏话，因为自己的恶心不由自主的喜欢可以拿来名正言顺伤害众生的“佛法”。我们看到别人说不是佛经上的，立刻就生出嗔恨轻蔑，甩出两个字——“外道”——因为，我慢排挤他派易，打开心胸借鉴难。
正确的态度，应该是观察，借鉴其中可取之处，不管是什么道。我们的祖师，如印光、莲池、藕益、憨山、弘一、索达吉、净空、宣化上人等等，既指出儒家、道家的不足、不究竟之处，也学习、赞叹儒家、道家劝人向善的做人教诲书，还印发了几百万册广宣流布利益众生。
为什么数学系的学生不只是学高等数学一门课程呢？因为学习其他课程可以帮助自己更好的理解数学。这就是为什么宣化上人说诸位若把儒道的道理弄懂了，佛理就迎刃而解了，印光大师说欲做真佛先做真儒，入世为真儒出世方为真僧。历代圣贤，还要向乡野粗民求教学习，难道说这些乡民就句句是对，是正道吗? 不是的。祖师是要得到启发，对这种理论和看法，从中思考、观察、实践可取的地方。他们的眼里，没有派系，只有知识和真理，这是对真理的热爱和追求。
知识和真理是客观的，不能被“创造”，只能被“发现”。
不论是佛教发现的，道家发现的，儒家发现的，基督教发现的，科学发现的，乃至一切学派发现的，每一个光芒的知识，都不是哪一家创造的，更不是哪一家的私有财产，而是全人类的、全体众生的。
如果佛讲述或者不曾讲述的知识，由其他学派表述出来就是“外道”，那么，数学、物理、化学、音乐、美术、人文、国学、国术、医学、摄影、心理学、金融、电影、生活常识、历史，大学里教的一切都是“外道”；生活工作中的，遍地都是“外道”……我们一生之中，从来没有一天离开“外道”。生活中身边的人，如父母、老师、同学、儿女、领导、同事，也很少没有邪见，但我们还是在生活成长中在向他们学习，在感受着他们给我们的启发、教诲。
《论语》说：泰山不辞土壤，河海不择细流，所以成其大。
联合国秘书长潘基文先生解释这段话说：为人要善于接受所有的人，对于不同的思想、观念和行为，要兼收并蓄，这才是成就自己。
我们讨论的时候，重点不是判断对方说得对与错，而是集思广益，开张圣听，打开心胸借鉴别人的话，给自己启发，增长自己 —— 大多数本身也就没有对错，而是多个角度。清朝闭关锁国发展的结果，是落后西方几百年，最后亡了国。人不懂得观察、借鉴、学习他人的长处，自己就越来越落后。
先贤说：江海之所以能为百谷王者，以其善下之也。这个意思是说：把自己求知的杯子放在低位，各种智慧的水，才流得进来。保持对知识的谦虚和观察借鉴态度总是好的——所以，佛家说贡高我慢是障道的因。宣化上人则说：“狂心顿歇，歇即菩提”如果我只学佛法，不学其他学派，我还是要对其他学派保持尊敬——我没有达到可以轻慢其他学派的时候，我不该轻慢；我达到可以轻慢其他学派的时候，我反而不敢轻慢。
修心的最终，是为了明白道理，然后落实到日常生活的一言一行细微之处。常见我们把注重修心，修心是关键这类话挂在嘴上，但就是不实际做—— 一句话里的嗔恨轻蔑讽刺尚且管不住，这心修到哪里去了呢。基本的礼貌没有，只管畅快发表自己夹杂人身攻击的“破斥邪见，破斥外道”高论，这心修到哪里去了呢？——破邪立正与其说是一项庄严的使命，不如说是一项高超的艺术。何以故？居高临下易，平等待人难；心有怨怒易，慈心相视难；简单打压易，晓理动情难；反唇相讥易，据理力争难；自以为是易，设身处地难；思量彼过易，常见己短难。其次，破邪者当知，邪见不等于邪人；若以邪见论人，则天下无真佛子。是故，破邪者或以智取，或以情化，或以问诘，或以理服；然无论如何，不可冷嘲热讽，更不可秽语粗言。须知，千言万语未必能赢得一个朋友，一句粗言却可以造就一个敌人。是故，先自立而后立人；先自破而后破他。如此，则破得所向披靡，立的左右逢源。是为破邪立正。
修得最差的人，就是把自己当成佛教的法官，当成一贯正确的知见，脾气特别大，嘴巴特别尖刻的人。为什么呢？因为佛家讲修定，总看别人有过，永远不会得定，没有定就没有修为。因为心不停地随着别人的境界转，不停的着相。“见世间过”是什么？他六根着外面的境界相，着相！着色声香味触法，里面生贪嗔痴欲诸想，他才见到世间过。如果不着相，他见不到世间过。自己改自己的过失都来不及，哪里还能有时间去管别人？一管别人，自己就先起嗔恨傲慢心。
我们佛家还有句话说：有福报的人，从来看不到是非；没有福报的人，常常看到是非。法师说：把自己当成一贯正确的佛教里的法官、护法和卫士，好像天下只有你才是真正的学佛者。听到佛门内一些不如法的事，耿耿于怀，评三说四。虽然你有一定的正知正觉，但满眼皆是是非，遍地都是“外道”。要知道，世上一切皆有因果，真修行人不见世间过。你若有对与错的知见，自己的心就先着了魔，进入了魔境。要知道，就是真有外边的魔，也没什么可怕，应把魔当成帮助你成佛的善知识。
学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。你每天若看见众生的过失和是非，就要赶快去忏悔，这就是修行业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点。真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。圣经上耶稣说：你不要去论断人，以免自己将来被论断。你不要去给人定罪，以免自己将来被定罪。
以上这些很啰嗦，因为恒顺众生，大处是顺，小处是要落实到这些细微的言行上。佛说法就是为了让我们明理即事，明白了道理，然后在日常生活的一言一行中踏实做得到。要想生活中得到任何福报，如感情顺利，对象不轻贱自己，工作顺利，上司不敢嗔自己（好好教导），财运好能聚财积蓄下来，关键考试顺利发挥等等一切好事，都要从孝顺父母开始，不然是真的没有办法得到的，这就是古语“百善孝为先”。

PTL · 发表于 2010-11-27 12:13

地址已经确定：9 x8 h- M7 Y |

% H4 T' f; k4 U+ p白求恩东方医学中心－ 3220-99 St (Parson Rd.) 已经报名的学院我会逐个通知。

年轻的心 · 发表于 2010-12-1 09:37

地址已经确定：2 X. G7 T) ^: s3 z$ @9 C! o1 B
- ~, v5 j, E& l6 X, \2 E
白求恩东方医学中心－ 3220-99 St (Parson Rd.) 已经报名的学院我会逐个通知。
: i! d( B5 d9 }2 u) A" mPTL 发表于 2010-11-27 12:13

下定决心, 报名参加!

PTL · 发表于 2010-12-1 11:24

本帖最后由 PTL 于 2010-12-1 11:43 编辑

太给面子了，小年。晚上给你发报名表，把EMAIL短信给我 Please。

PTL · 发表于 2010-12-1 12:05

今天一个朋友突然给我带来了一张近千元的支票，说是给这个班租场地用的，我感动得眼泪差点儿掉下来。当然我不会要她的钱，但是她这份利他的舍心，让我真的是太感动了。她不是佛教徒，但是却有一颗利他的宽大心怀。她的心愿就是大家都能和她一样受益就好了。有人可能会想，你吹呢吧. 呵呵，来者皆是缘，不来者也是缘，一切顺其自然。

山东 · 发表于 2010-12-3 11:24

我有些问题想问问。
1 我们需要带什么样的垫子
2 自己带午饭有地方热吗或是附近有很方便的卖吃的地方。
3 中间有多长时间的休息时间
暂时就这些问题

PTL · 发表于 2010-12-3 21:21

山东，下面是我的回答，如果有更多的问题的话也可以直接和我联系。

１。我现在正在和温哥华联系，看看能不能运一批垫子过来，如果到时候因为天气的原因他们不能开车过来的话，那么就请大家自己准备垫子，要是可能的话呢，就去FABRIC LAND买那种高泡棉来自己做，如果不方便的话呢，就自己带个被子，我找人缝制一些垫套，把被子套进去就可以当垫子用。
２。上课的地方有微波炉大家可以使用。大家自己可以带便当，只是请大家不要带味道太浓的东西，禅修其间以清淡饮食为主，会给大家提供引用水,茶水和水果。
３。中午休息一个小时，周围有个叫＂天天＂的地方可以吃饭，开车的话很近。

PTL · 发表于 2010-12-3 21:26

本帖最后由 PTL 于 2010-12-3 21:27 编辑

还有请大家自己带一双拖鞋。

莲的露珠儿 · 发表于 2010-12-3 22:38

她这份利他的舍心，让我真的是太感动了。
0 e# A3 h6 X; ~* {她不是佛教徒，但是却有一颗利他的宽大心怀。她 ...6 }4 U" g! S8 B$ m* E
PTL 发表于 2010-12-1 12:05

随喜赞叹！

莲的露珠儿 · 发表于 2010-12-3 22:41

要是可能的话呢，就去FABRIC LAND买那种高泡棉来自己做，
" K$ K1 a, G7 ` P% o- g" ]如果不方便的话呢，就自己带个被子，
1 w* ^1 z% c2 n' E% y9 y/ @* B我找人缝制一些垫套，把被子套进去就可以当垫子用。; p) S3 p" W. ~/ Q# T; }
* a# h7 N7 n$ W) }" Y$ k. |' }8 V
上课的地方有微波炉大家可以使用。大家自己可以带便当，
/ i7 c: T, |0 u: a, h3 A只是请大家不要带味道太浓的东西，禅修其间以清淡饮食为主，% {+ I: O& p( q; e$ S
会给大家提供引用水,茶水和水果。. J0 P8 a* _/ C) E k3 z
PTL 发表于 2010-12-3 21:21

感动。。。

为你和大家加油，
祝福深深。

PTL · 发表于 2010-12-6 15:45

本帖最后由 PTL 于 2010-12-6 16:11 编辑

1. 我昨天又去南面的FABRIC LAND看了，就一块高泡面了，被我朋友今天给买走了。
是２inch 或者３inch HIGH DENSITY FOAM

原价是４６／米（２inch），６５／米（３inch）
现在ON SALE，５０％ OFF，你就需要半米就可以了，所以加起来就是大概１３元钱一个垫子，垫套我来想办法。

愿意的朋友就去西边的FABRIC LAND看看，南边的没有了，除非我们ORDER。

2. 另外，这次活动，很多朋友争着要多付钱来帮我cover cost, 我真的是感激不尽。谢谢所有支持我的朋友。现在有朋友还在为我们争取FUNDING，如果成功的话，报名费大家也省了。

莲的露珠儿 · 发表于 2010-12-7 19:53

为你加油！

PTL · 发表于 2010-12-8 15:42

这次来上课的朋友们缘分真好，资金已经有朋友帮我们全部COVER了，所以现在正式通知大家报名费用免了。不过还是要提醒大家愿意的话去FABRIC LAND买个垫子。别忘了带双拖鞋过来。

谢谢！

南京老二 · 发表于 2010-12-9 21:17

这里是地图的链接　http://maps.google.ca/maps?f=q&a ... 6,0.042272&z=15　大家点图片右上角的satelite，　还可以看到具体的街区图

PTL · 发表于 2010-12-10 15:22

老二，地图显示的不是３２２０，调整一下，可以吗？谢谢。

南京老二 · 发表于 2010-12-13 09:27

老二，地图显示的不是３２２０，调整一下，可以吗？谢谢。5 g! B& R, H, e8 N& Y& X( s
PTL 发表于 2010-12-10 15:22

对不起啊, 搜索时没仔细看. 这里是修正后的链接. 白求恩.....
http://maps.google.ca/maps?f=q&source=s_q&hl=en&geocode=&q=bethune+oriental+medicine+center+near+3220+Parsons+Rd+NW,+Edmonton,+AB+T6N+1B3&sll=49.891235,-97.15369&sspn=30.585115,77.958984&ie=UTF8&hq=bethune+oriental+medicine+center&hnear=3220+Parsons+Rd+NW,+Edmonton,+Division+No.+11,+Alberta+T6N+1B3&z=16

山东 · 发表于 2010-12-13 15:20

本帖最后由山东于 2010-12-13 16:00 编辑

感动

。
地方倒是找到了，垫子还没去看，今天下班去看。
另外，禅修时需要单盘或是双盘吗？这两样我哪一样都不会，到时候会不会跟不上啊？

南京老二 · 发表于 2010-12-14 09:02

感动。
! s" \7 I5 q/ B# X" m地方倒是找到了，垫子还没去看，今天下班去看。9 ^4 [( {% E0 O2 G7 [
另外，禅修时需要单盘或是双盘吗？这两样我哪一样都不会，到时候会不会跟不上啊？
2 w4 O8 g5 y6 }0 I; {山东发表于 2010-12-13 15:20

能够单盘就行. 我到现在双盘都盘不上呢. 其实入静是最关键的. 哪怕你在家坐在平的板凳上,挺直了腰. 全身放松就行.

PTL · 发表于 2010-12-14 20:26

本帖最后由 PTL 于 2010-12-14 20:29 编辑

本次禅修班报名已经结束。名额已满。谢谢大家的支持。

原本计划收２０名学员，结果有４０多人报名。由于房间的大小有限，这次课程的报名活动就结束了。温哥华禅修学院特别为我们派来了他们最好的RESORCE。两名四级禅师，一名六级禅师。这次班上的同学的缘分真的是太好了。

PTL · 发表于 2010-12-14 20:28

感动。
9 s" f% b# L3 C. m2 ~/ g' U L( t地方倒是找到了，垫子还没去看，今天下班去看。9 s% g$ b' e, ^; t! ]$ I, L
另外，禅修时需要单盘或是双盘吗？这两样我哪一样都不会，到时候会不会跟不上啊？
1 y* _) f# C0 j( G山东发表于 2010-12-13 15:20

不用担心这些，放松是关键，到第六天这些就都不是问题了，至少单盘你不会有问题的，到时候你就知道了。

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