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原帖由 polyhedron 于 2008-10-10 12:34 发表 
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4 J) x( _$ d& p- r( n# N请回答, 保罗时代有没有教会? 如果你所说的基督教有别的特别定义, 请先定义, 然后再展开.- s" b5 g9 X8 s; u3 B8 N
# s7 _" F' a- { E确实不知道你所说的例如 '统一基督教教义' 是什么, 至于 '佷多说中文的基督徒的通病' 之类的问题, 我就更不知道了 ...
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你的回复是一个典型的基督徒对非基督徒所提的问题无法回答时的回答。 对你们这一类的基督徒我实在是鄙视你们。自以为自己知道的就是真理，自己对圣经的理解就是权威的解释。对任何和你所信的，所知道的基督教不一样的东西都听不进。也不愿去想，去了解。把自己的思想局限在一个很小的区域里，也算是一种"自闭症"。下面的资料来源于"维基百科"。对你进行一次基督教历史的初步扫盲。至于基督教教义，你还是自己偷偷的去找吧，免得你的兄弟姐妹也鄙视。
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历史
* j; a; T n+ g# e: M) \第一次尼西亞會議由羅馬皇帝君士坦丁召集召開。會議主要是解決亞歷山大教會中，耶穌與天父關係理解上的分歧：耶穌是否與天父同質還是類似。亞歷山大教會內一方的主教認為耶穌與天父同質，另一方則認為耶穌與天父類似。最後，尼西亞會議的決議否定了耶穌次於天父的觀點（在估計的 250－318 所有參加者中，最後只有兩人支持阿里烏教派）。會議採納君士坦丁的要求，在《尼西亞信經》中採用了關鍵性字詞--「聖子與聖父同質」。另外，會議在基督教逾越節（即現今之復活節）的日期上達成了一致意見，決定在春分後的、第一滿月後的、第一個星期天為節慶，獨立於《聖經》中的希伯來曆。會議還授權亞歷山大主教（推測可能是按亞歷山大日曆）每年向其他的主教宣佈確切的日期。; M3 B$ e1 ?, w L1 b; E
" U+ {9 I3 D1 U5 F尼西亞會議對基督教具有重大歷史性意義，因這是第一次通過用基督徒代表集會的形式取得一致意見，也是基督學（基督教神學的一個分支）發展的第一個起因。除此之外，「由君士坦丁來召集和主持會議，標緻着皇權對教會有了一定限度的控制。而《尼西亞信經》的產生，亦開創了制定信仰聲明和正經的先例，旨在為教義的正統性和為整個基督教國家的合一提供指導剛領；這在這在教會歷史以及後來的歐洲歷史上是個非常重大的事件。」
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( O0 [5 q! V6 O% A# w性质( h) ]! h! d8 F- I( I; a: n- W7 e e
第一次尼西米会议是整个教会主教的首次聚集，宗旨是解决一些滋生而出的信仰差異，从而明确地确定从基督使徒们传承下来的信仰。这是自奠定非犹太人成为神秘基督身体的耶路撒冷使徒会议以來，教会历史上的第一次。在尼西米会议上，为了面对异端神学的挑战。教会步出了重要的第一步，即是更精确地确定所被启示的教义。作为全基督教所進行的会议决议，是为了全教会的。召开这次会议的建议，是針對由阿莱亚斯争端在说希腊语的东部地区所引起的纷争，而进行了调查后，在一次由68岁的主教奥塞思(Osius) 所召集的会议上提出的。) t0 L/ W# j4 h) x/ N7 a4 C
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对许多主教来说，阿莱亚斯的教导是异端，對人的靈魂得救具有極大危險。对君士坦丁一世来说，教会中的任何分歧对统一的罗马帝国来说都是一种威脅。在325年的夏天，所有省份的主教都被召集到比瑟尼亚進行的尼西米开会，此地對於多數主教來說交通較為方便，特别是對於那些在土耳其东部、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、希腊和斯瑞思（现在的保加利亚南部、希腊东北部、土耳其的欧洲部分）等地的主教。
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2 [" I9 q4 ~( ~& c6 _出席者5 m0 h- p2 C M) B/ g* n: S: p
君士坦丁一世於當時邀请了所有的1800名教会的主教（有1000位在东方，800位在西方），但最后只有250-320左右的人能與會。根据参加会议的「尤士比尤斯」(Eusehius)、「爱森那塞修斯」(Athanasius) 和「尤斯坦修斯」(Eustathius)统计，人数是250人、318人和270人不等。根据后来希腊教会史学家苏格拉提塞士的紀錄，人数超过300人，而另外四項纪录则是318人。
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与会者的旅行和膳食是免费的，但与会者不是单独旅行，每个人都许可带上两个教士和三个执事，所以参加会议的总人数会超过1500人。尤士比尤斯曾提到有數不清的教士、执事或助理參與。5 m- K8 q" U$ ?/ B- D8 p9 L/ P {
C+ r( o+ h* W5 e B( n这次会议一个特别引人注目的地方是－此时对基督徒的迫害，才刚隨著皇帝君士坦丁和理吉纽在313年2月所颁布的「米兰公告」而结束。4 m0 c6 t L' h0 O& a2 {( F
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多數參與本次會議的是來自东方的主教，在其中有三位大主教。许多教父是坚定的信仰见证人，他们脸上都带有受迫害的印记。其他一些傑出的与会者中，有一位是以前的隐士，还有一位主教是以牧羊为业的牧羊人，另外還有些來自於国外的主教。在说拉丁语的西方省份中，有五位代表與會。/ h. g% s, T1 e
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會議中君士坦丁身着耀眼的金边紫袍，在大会开始时正式进入会场，但他恭敬地坐在主教们的后面。作为有一个观测者，君士坦丁没有参加选举。他按罗马参议院的形式组织大会的进行。奥塞思主持了会议的讨论，他可能是作为教宗的代表，而从罗马来的两位教士则肯定其為教宗的代表。大会可能是由尤士比尤斯作了欢迎词。6 o5 Q4 I. [$ I4 l3 L4 S( I
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" v! m# G! @# q; J4 P- r 议题; G% z8 k& C- ]* N6 N
有关阿莱亚斯教义的问题
* p: N3 g- D6 U5 h, M逾越节（复活节）的庆祝
+ M& `' ?$ E I7 K米勒修斯分裂主义
. z4 K% s8 h# @+ r6 ?4 H# W圣父和圣子在目的與位格上同一 7 w, x, M* L! v% N; X
异端的洗礼 / i4 z2 c9 y3 T, ~7 H
在理吉纽统治下的迫害中损失情况 , z- E3 C2 E) t" e# @
& N. A2 G$ z5 Y& L" ]6 {1 w, @阿莱亚斯争端# r* j" f& s9 L
这个基督学上的争端，始于亚历山大教会中阿莱亚斯的跟随者（现被称为阿莱亚斯教徒），而亚历山大主教的跟随者以同质论者著称。另外第三个种人被称为类质论者。亚历山大者相信圣子与圣父在质上是相同的，子与父一同永在。阿莱亚斯者们相信子与父有不同，子是被造的，尽管圣子是最完美的创造。类质论者们试图站在一个折衷立场，说圣子与圣父在质上是类似的。 d8 I8 X. R, I, d0 F5 }2 I4 B: k7 g
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争论的大部分議題是關於「被生（born）、被造（created）和被给予生命（begotten)」的不同理解上。阿莱亚斯认为这三者是一样的，而亚历山大则认为不同。实际上，在尼希米会上辩论中，许多词汇的确切意思，对非希腊语言使用者来说，仍然不是很清楚希腊文中的词，象「本质」（essence，ousia）、「实质」（substance，hypostasis）、「性质」（nature， physis）以及「位格」（person， prosopon）。从基督教以前的希腊哲学家著作中可得到不同意思，若不加以澄清則會造成理解上的誤會。「同质」这个词起初不被主教们所使用，因为它与诺斯底（Gnostic）异端有牵连（他们用在神学中），並且它在264年－268年间召开的安提阿会议上也曾被指责过。, R( d' U# ^: j! m6 v
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同质论者相信，阿莱亚斯毁坏了神性的合一。把圣子不同等于圣父，即违反了圣经。（如约翰福音10：30中：「我与父原为一。」）。另一方面阿莱亚斯相信，天父造了子，那么子就一定是来自于父，父是永在的，但子是在他后所造的，因此在这个意义上來说，子要比父为小，所以是不等同。同样的，阿莱亚斯者也引用圣经中的经文如约翰福音14：28：「因为父是比我大的。」同质论者反驳了阿莱亚斯论点，说明天父的父性，和他其他所有属性一样，是永在的。所以天父永远是父亲，而圣子因此也总是于他同在的。
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大会明确宣告了天父与天子在质上是一样的，且共同永在。这个宣告的基础在于主张这是由使徒们亲身传下来的，更是传统的基督信仰。这个信仰表达最後紀錄在大会后所紀錄的《尼西米信经》中。. T% C: {5 @5 u
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影响- X# p" `: x* Z
尼西米会议有著長遠重大的影响。教会所有主教代表們是第一次聚在一起，同意一份教义声明。通过皇帝的权力来召集主教们在一起，也是第一次皇帝运用国家力量影响主教会议的程序。这就是所谓「君士坦丁转换」，即教会与政权連結在一起，至今仍然引發許多辩论。9 ~4 _. g9 u) U
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然而在短期内，尼西米会议并没有完全解决当初召開時想要解决的问题。阿莱亚斯和米勒修斯者不久後就重新得到了幾乎所有失去的权力。在4世纪剩餘的時間里，阿莱亚斯继续传播并导致教会分裂。而几乎是立即地，尤士比尤斯运用他在法院的影响，使君士坦丁偏向正统的尼西米会议主教们。尤斯坦修斯在330年被流放，爱森那塞修斯虽然继承了亚历山大的主教位置，但在335年第一次泰耳会议后被免职。而阿莱亚斯本人则回到了君士坦丁堡，重新被接纳入教会，但不久他就去世了。君士坦丁也在隔年去世，在其死前最后终于从一位阿莱亚斯主教那里接受了洗礼。; H: |5 }4 Z( H2 K, p. o8 h/ ^8 [
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; o* W4 i4 H, o; A% O文化参考
1 `9 N2 T1 R4 Z; ~: ~' D在丹·布朗的小说《達文西密碼》中所涉及到的2003年，第一次尼西米会议得到了很大的恶名。透過小说中人物李伊·提賓爵士（Sir Leigh Teabing）与蘇菲·納佛（Sohpie Neveu）的关键对话，该小说声称：「直到那时，耶稣被他的跟随者认为是一个人的先知…一个伟大而有力量的人，但也就是一个人。他的'神的儿子'的建立是由尼西米会议正式提议和表决的。」小说继续说耶稣的神性是尼西米会议表决的结果，而且是“相对来说，一个接近的投票结果。當中也宣称君士坦丁一世召集和影响了这个投票，目的是来穩定他的权力。' M: s7 X6 |; R
! X. m) x1 H# h1 y: d- G( h Q. @在现实中，小说宣称的事实基础是很薄弱的，也不被任何严肃的历史学家所接受。他们指出很多例子來说明，耶稣的神性几乎是在他死后立即被他的门徒所确定的。同时代的非宗教历史学家小普林尼记录了他对当时基督徒的观察：「［他们］热情地对耶稣咏唱一首圣诗，和对一个神一样。」通常被多數历史学家接受的观点是，君士坦丁的确召集了尼西米会议来澄清有关耶稣的一些不同观点，但是在大会里没有任何的投票表决。有的只是一些讨论来形成《尼西亞信经》，然后由几百名与会者签名，除了只有两人没有签以外，所有的人都签了名。# C" D1 J y- ]
1 r8 N/ X' a8 w" O& l然而，围绕虛擬历史小说所产生的争议（小说宣称其為历史提供「事实」），却涌现一些書籍、电视纪录片、教会声明等，當中就小说的一些宣称来進行辩论和揭露。
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B7 O# Z: B8 {: h9 F* @4 i来自“http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7 ... C%E6%9C%83%E8%AD%B0”9 |/ l. ]+ l& z) [ X
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[ 本帖最后由 不信徒 于 2008-10-10 16:10 编辑 ] |
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楼主: 平常
狗仔卡
发表于 2008-10-4 16:51
显身卡
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