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說到「自由意志」的問題癥結﹕是在哲學裡﹐將它理解為「隨意性」。3 b) n$ ^- w. D: d/ m
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然而「自由意志」與「選擇」有關係，但是上帝給人真正的選擇，是一個有限的﹐被造者的選擇﹐這選擇同時帶著責任，選擇是有道德責任和後果的。這個選擇與責任乃是在一個特定的處境裡﹔這處境乃是﹕上帝已經創造和上帝已經啟示。換局話說﹐人不斷活在上帝的面前。
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* _5 o. q& P5 }% a. r在人被造之時，是有限的自由選擇。在人犯罪墮落後，人被罪轄制沒有真自由。人被救贖重生後，恢復真自由得以順服上帝。將來在榮耀裡，人才能有完全的自由。7 d; G0 o' c4 B: n4 M
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“自由意志” 可被理解為﹕隨意性 (arbitrariness), 就是說﹕想作什麼就可以作什麼。而上帝自己不是隨意或任意而為。當然也沒有給人“隨意性”或 “任! x; ~3 ^; X" z7 Q
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意性” 之自由。. }! M- @' {( P, g5 z
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) L" c2 Z+ e7 l* B4 o. S上帝自己的自由﹐乃是指祂的主權。上帝是宇宙中唯一的一位﹐可以說是絕對憑己意行萬事的。可是﹐當上帝施行祂的旨意時﹐一定是按照祂的本性﹐祂的聖潔﹐祂的計劃﹐和祂所賜的應許而行的。從這個角度看﹐上帝並不 “隨意” (arbitrary) ﹐祂從不“任意”﹗
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( [1 ^7 ~$ i6 G& K5 y: p q然而上帝創造人﹐為一個有限的被造者。為一個必需回應祂的約的被造者，而上帝與人建立約的關係時﹐給了人﹕選擇 +責任 +後果。 m. ~, z( l7 i9 }8 ], o0 V
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: T# v" R8 C* d( D上帝給人選擇+責任+後果﹐是在一個特定的處境裡給的﹔這處境乃是﹕上帝已創造 (萬物) ﹔上帝已說話已經啟示了。
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人犯罪是誤用了他的道德自由與責任。墮落了的人只有犯罪﹐抵擋上帝﹐背叛神的 “自由”。真自由只有在主耶穌基督裡才能恢復，重生得救的人﹐才可以並且也應當﹐學習如何順服上帝、愛上帝、討上帝的喜悅。. h3 Q ?9 I. Z
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重生得救的人﹐是從罪的刑罰裡釋放出來﹐真自由了。重生得救的人﹐是6 {. w/ R# u& x( V2 x; Z) K
, b' k* a! N9 O2 h5 T從律法的重擔釋放出來﹐的確自由了。 0 w3 T7 v4 v: S# x& g: e
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# r& u5 l' W+ I1 `; F
, G: h1 z, D) J3 P9 j9 \重生的人﹐是從罪的權勢釋放出來﹐也不斷的繼續從罪的權勢釋放出來。
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這是一個事實﹐也是一個過程。 / _9 P' o& B9 ?7 d, R( H
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基督徒的確還會犯罪﹐還有犯罪的傾向。但在永恆的上帝國裡﹐我們將完全從罪本身釋放出來﹐再不犯罪。/ V4 s% \ q$ P) D4 L. L
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雖然如今還沒有到永恆時﹐在今生基督徒要用我們的“自由” 來服事上帝﹐服事他人。這就是上帝教導我們如何運用祂所賜的“自由”﹕成了僕人﹗
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+ ~) y0 f2 X. b4 `) L<<威敏斯特信仰告白>>第9章 論自由意志，內容如下：
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' P0 ^; S' M5 B/ Z6 _& T1. 上帝把本性的自由賦予人的意志﹐這意志既不受強迫趨向善惡﹐也不受本性絕對的必然所決定的去行善或行惡。9 U/ m4 L5 t0 T0 ~/ a6 x; w
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+ A7 V0 {8 V o, y$ v5 n2.人在無罪的狀態中﹐有自由與能力行善﹐並行上帝所喜悅的事﹐但那所有性是可變的﹐所以他可能從那狀態中墮落。$ ^- x# |. e2 T1 J9 [$ {7 H W. I6 @
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3. 人由於墮落在有罪的狀態中﹐已經完全喪失一切行任何關乎得救的屬靈善事的意志力﹔所以他既是一屬血氣的人﹐與善完全相反﹐又死在罪中﹐就不能憑自己的能力去改變自己的心﹐或預備改變自己的心。7 c1 g' a- K" \
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4.當上帝使罪人改心並把他遷移至恩典狀態中時﹐上帝就把他從罪惡本性的捆 綁中解放出來﹐並唯獨藉著祂的恩典﹐使他有行屬靈善事的意志與能力﹔但因為, t' i* H: L, E; u8 M4 l
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他尚有殘餘的敗壞﹐所以他既不完全﹐也不專一立志行善﹐他也立志向惡。$ ^% y% A" r4 q
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; L0 N5 |. q3 A9 h! n; R5. 唯獨在榮耀狀態中﹐人的意志才能有完全與不可改變的自由﹐以致向善。! k6 q7 r7 ^2 h& G1 q b
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狗仔卡
发表于 2010-11-9 09:35
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