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地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。* S" R( r3 D9 x$ ?+ i/ A
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对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，/ B; g: m, u4 m- L1 b
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具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。: M5 X1 h3 Q: f1 P/ D
1 A% r( B+ B. ~, G 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。”
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我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人" \9 R; R; o& W) ^( g5 y
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都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里
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$ ]5 s5 n% b y2 w3 ~面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣
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耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。
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$ B6 p0 @- ]7 @' F在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全
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纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，
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从而事实上否定了这种可能。
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好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个3 A4 t% C$ V7 s) Q7 r/ _
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标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。+ A5 }4 v0 z* i v8 D5 v
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所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，
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4 y. k$ g, [ r7 V& L, R但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争9 y. E. _+ ^% K) `/ A2 x( Q
7 }7 @: V/ q$ S/ Y论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们% N k6 \: W" a& @. J
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对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。
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# o/ ^# Q( C, d& [7 a% g( l5 q0 y, j所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？+ v2 d& R8 G& H0 w$ d8 K) f
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4 j1 D/ ^6 W" C, w& _+ X好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？/ s! y4 V4 d w
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! e9 c q" X& t2 {. y我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能 s* v' x% T: [, w; c2 L$ x
8 i. \- P, {+ j" N8 [& l是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是
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5 o% [# h% Q2 P$ U' j5 T下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－
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* i ~: O: l" Q+ G; I# q当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）
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7 g0 S, y7 N4 c& N( q- A好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩3 C1 `4 P& Z9 N( [) P
+ m( E8 q M0 i, ?典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，
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2 y7 P* F8 e% v! n. ?, Q不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“
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善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有
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& }1 b l. J1 H3 g恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在" `1 K5 o8 T3 K c: v
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十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」, I" M8 N3 t! V6 P" g
% |+ k/ g& F, A0 Q2 k% K9 O: v就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因- j f5 W p6 \" H; h/ X. B# x
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为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。
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好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因
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为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的
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人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？, ?1 i" D% [ @% T, Q
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/ A' g# Y1 b4 z; S" t0 e! I实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是4 S0 g( ~. g& n J
2 @* Z5 P. U7 F0 s) H因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出: E q6 w3 p3 [1 z% M9 h
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来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。9 i. z. f% I/ Y
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/ Q* }+ u/ H ?. N/ z好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神; x# j) X' ]- c6 x7 B- d
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乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚1 |: ~+ q, _' y# C, y9 M& ^
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恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。
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' f' h) `- x. o3 Y- D9 | Q最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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狗仔卡
发表于 2010-7-8 05:05
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