鲜花( 0) 鸡蛋( 0)
|
本帖最后由 purifiedmind 于 2009-9-2 18:25 编辑 1 X+ c1 B$ ?- \& J
; {/ S6 d6 L" E/ phttp://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/15989 S+ R6 _5 u, P( t; z& T% B& v
; I# x! m" k6 D; t9 o左翼佛教(上):袈裟革命
+ i! F" h, g2 R; g0 ?% s2009-08-19 【分享转寄】 (编按:Engaged Buddhism 一词近年传入海峡两岸的华人学术界及佛教界,其中engaged 在法译与英译均具政治抗争含意,故之後有「左翼佛教」的中文译名。本月初,学者刘宇光在湾仔艺鹄举行讲座,剖析「左翼佛教」作为萌生於战後东南亚佛教国家的一个论述,如何在社会公义、反殖、民族主义等语境底下发展开来;并探讨在宗教右派正在急速冒起的香港,又能带来什麽启示。)
& ?" w' k' v7 F! s , ^, ]) v# v; Y+ D5 E
采访:陈晓蕾 O+ n0 d& c2 X/ J: k+ w2 [
) U$ O9 [5 r2 c, V% m/ `这晚的佛教讲座颇不寻常,黒压压挤满了湾仔艺鹄,来的却多是热心社会运动的人们。
* a% w' F. u, h. e( I
9 J0 H+ G; q" z题目「左翼佛教」掷地有声。
9 ]/ \) t% I/ L g2 T2 v% f' x8 g" A6 F7 x0 f- r
由反战反独裁的越南一行禅师提出,席卷东南亚,触发印度佛教贱民解放运动、斯里兰卡佛教反殖民运动、缅甸佛教反殖民及反军政府运动、泰国佛教社会主义及反军政府运动……这股积极介入政治、改革社会的宗教力量,来到香港了吗?& [$ R R! o' W. e% D, ^- H2 U! k0 v
9 a+ G9 J9 C6 Z6 F8 K+ r讲者前中大哲学系助理教授刘宇光摇摇头:「只有当佛教是国家的轴心力量,才有力去改革社会,香港没这种力量。」
8 y# n6 r% Q- O) {' K
0 G8 W& C& m7 ~+ n' z" a$ w不再个人
; Y/ A7 Z, e" r2 x$ S
$ m' |0 A& W. Q% i" ^! F7 G6 q, z6 C刘宇光本身研究传统的唐三藏哲学,2001年才开始对左翼佛教感兴趣。. M" H' z8 a. v5 G v
; \8 ~* i+ W7 U7 q$ w8 D, p
「左翼佛教是佛教现代思潮中,最早正视现代价值观的猛烈挑战。」他认为,一些佛敎国家经历过种种殖民统治、种族屠杀、暴力镇压、经济剥削……後,已经明白在现代社会里,再没有个体可以排除在社群之外,每个人都依附在体制里,所以佛教的「无明」,不再局限於个人层面。而现代社会的公民权益,像言论、信仰自由等,亦要肯定和维护。既然佛教部份价值观已经失效,最明显是传统的宇宙论,左翼佛教正好加入现代的公共价值观,一方面调整了教义重心的轻重,也填补了没有宇宙论後的价值空缺,达致「全民世间解脱」。这言论在华人佛教圈子,既陌生,又有争议。8 D" `4 [( F: C! O3 t
- K' W1 ^( Y$ m- X* ]% }
刘宇光说,曾经有朋友把左翼误作「左派」:「吓,指内地的佛教吗?」: M: P% j# J: `; F; u
, _1 M: l. t* O1 J, l
又有佛教徒在讲座上争辩:「这不叫佛教,叫长毛!佛教是不讲政治的!」6 |1 |. b+ _& Q" Q7 c$ B" |+ ?
0 l' v1 T, x6 W; P4 q7 V6 I$ M E
「早至释迦牟尼的祖国与别的国家打起来,佛祖也是带着一班弟子,三番四次站在两国交战的中间,要求停战,这不是政治行为是什麽?佛教徒不打人,也是假像,佛教也有『僧兵』的传统,并非完全不采取武力手段。连基本事实也否认,是最『水皮』的!」他说时态度轻松,用字却相当尖锐。
8 h! t) o, l z2 w9 V- D* Z$ R2 k 3 e" U+ M! o4 H; \; o; n
只是手段. G5 V y9 a! Y/ f) V* v
A; Z1 c. r7 ~以宗教力量改革社会:游行示威、游说议会、控诉政府……这不独在东南亚佛教国家发生,还有南美洲的解放神学。刘宇光比较解放神学和左翼佛教,指出两点:0 a# M2 F4 H1 o
+ S0 j8 q$ e" A$ i' P; K
教义上,两个宗教对直接使用武力有不同态度。南美的神父,可以打开神坛,底下就是冲锋枪,但就算斯里兰卡僧侣与英国抗争,依然非常节制使用暴力。越南僧侣自慰,是否「杀生」?惹来很大争议。
6 W7 C) N; o* |+ ?) O
% c- ]* E, v; L* I$ @9 G- |理论上,解放神学已经有一套有深度而完整的理论,但左翼佛教暂时只是初阶,只有「实战手册」一类东西,未能再进一步,深入去构想。
" i. K6 d% [, D( g6 N5 M: [ }3 b3 P8 o1 p
这里带出一个问题:在东南亚,左翼佛教是否作为手段去反殖民地统治,并非如刘宇光期望般,通过左翼佛教面对现代社会?「我指的「现代」,是基本的现代价值观,例如政教分离、言论思想自由在法律上的保障、有制衡的政治力量、可以监察滥权……等等。这定义是有差异的。像斯里兰卡独立後大力发展佛教,成立很多佛学院,但佛学院如何理解现代社会呢?第一佛教相对基督教较少迷信,因为基督教说「神创造天地」,这违背了现代科学,佛教说「缘起」,更接近现代科学──注意:他们所指的「现代」,是科学,与公共生活和政治无关。我思疑佛学院是隐约意味到,社会科学会对完整佛教信仰提出挑战,所以没放入课程。」他指出,斯里兰卡反殖的目的是回归传统,而不是想迎接现代社会。* P! K8 i& n# {; d9 F
9 P, b, F$ k" b m$ m佛与现代/ A, k3 A) f7 ^ i
: [/ G& }- w! Y: o# {8 M5 \2 }) g值得关注是,左翼佛教虽然关心社会议题,但亦有机会发展成危险的「右翼佛教」:要求佛教成为国教,所有人民都得信佛……政府独裁的程度,随时更甚於殖民政府,甚至吞噬了公民社会,例如会质疑容许对多元信仰,是基督徒希望保住优势;政府需要监察,不是因为分权制约,而是因为佛教凌驾政府。/ R4 s0 m2 k9 O* N9 ? e! i7 p. y Q# Y
9 C- s9 v1 W3 X& P1 v6 }「斯里兰卡在反殖运动後,便是因为右倾,发展出佛教国族主义,导致连绵不休的内战!」刘宇光强调,这更有必要研究左翼教,才能避免右倾。, B! H5 c- e& x; W
- P- f+ ?6 a* i4 R3 b- V
但他也比较乐观:「在斯里兰卡的内战中,已经有两方战死士兵的母亲走出来:不要再打了,我们死掉那麽多人,可否一起活下去?这不止是建立制度,而是大家共识不同的人可以和平共存。仇杀了二十多年才能有人提出,好可悲,但起码是佛教建立现代社会的开端。」3 i& T& U+ ]/ A
/ u! i; e* k7 u$ J: H2 S
佛教如何发展出一套现代的公民社会制度?近年渐多讨论。东南亚国家的学者也有研究Buddhist economics, 泰国一位经济教授是和尚,就希望发展出佛教的经济体系,可以改进生产,但不会沦为资本主义那种恶质的消费主义,带来这样大的破坏。由於是僧人,能够与当地一些寺院做实验,比台湾佛教团体注力的社会企业,规模更大。4 c/ }/ J: n1 x8 q" y; I
. Q; D3 m" B) ?8 d1 {+ N- c) H8 q
西方亦有谓的Western Buddhism,一些昔日的嬉皮士以前从抽象层面听见「众生平等」,非常向往,但有机会真正加入亚洲佛教社群,才发现佛教性别歧视相当严重,因而提出西方佛学,以已经发展的西方社会和价值为基础,成立一些寺院,成员主要是西人,或者是非常西化的亚洲人。
$ F6 e! g* r3 b0 v
( k1 X4 f: i1 r3 i8 ?) ]刘宇光相信两方是可以对话的:「有些佛教徒很民族主义,为什麽要看西方佛教的东西?然而确实有参考作用,不是作为指标或标准,而是西方佛教少了一些传统包袱,开展『现代佛教』,相对没那麽痛苦。本土的佛教,要自己走出来,挣扎会更痛苦,过程好血腥。『佛教与社会』这一块,可以研究的很多,西人学界比我们走得前,但也只是起步。」 |
|