神的义

Onesimus1970

罗马书 1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，後是希利尼人。17 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本於信，以致於信。如经上所记：「义人必因信得生。」
4 s2 [# ]9 x/ E9 ~0 y! U
神的义是什么意思呢？神的义如何在耶稣基督的福音上显明出来呢？

在希腊文中，神的义通常有四个含义，而这四个含义是紧密相关的：1）神公义的性情或者属性；2）神公义的作为；3）神让人和他有一个正当、正确、正常的关系的作为；4）宗教的责任和合神心意的善行。
+ j. r6 `8 \0 P7 w
首先，神的义是指神的性情或者属性，神是公义的神。神是公义的永远的、完美的标准。

如果你要认识一个人，你需要知道这个人的脾气是什么，他的性格如何，他在什么情况下会喜怒哀乐，这就是一个人的性情。人的性情是可以改变的，虽然我们说，江山易该，本性难移。本性难移，不是说不可以移，只是很难。

5 E8 }/ m% i0 S如果你要认识神，你就要知道神的性情，而神的性情是不会改变的，所以我们也说神的性情是神的属性，是神的本性，是神存在的一部分，是神之所以为神的原因。神只有一位，但是神的性情有很多方面，比如，神是圣洁的，慈爱的，满有恩典和怜悯的，同时神也是公义的，公平的。

+ a6 X  v& [! f! ]我们怎么知道一个人的性情呢？你要听这个人讲话，他告诉你他是一个什么样的人，当然你不能全信他的话，你还要跟他相处，看他怎样待人接物、行事为人，他是否言行一致，而且还要经历时间的考验，俗话说，路遥知马力，日久见人心。
/ j: [% M: J9 R( z1 p0 W4 j
2 }0 v' `4 Z% O2 J9 i同样的，我们要知道神的性情，我们要听神的话，神透过他的话将他自己启示给人，告诉人他是一位怎样的神；神也透过他的作为来启示他自己，神的作为和神的话语是相辅相成的，互相印证的。神是超越时间的，从亘古到永远，他是神，他没有改变。
% \' O. a7 o3 W* F& K. k
: A& w8 B+ ~' b0 A' m4 j  j神公义的性情如何在福音上显明出来呢？福音就是神差他的独生子耶稣基督来到世界上，告诉神爱世人，天国近了，世人都当悔改，耶稣存心顺服天父旨意，以至於死，且死在十字架上，用自己的身体为世人开了一条又新又活的道路，让世人可以回到神那里去。有人说，神为什么要让他的独生子死呢？虽然人有罪，但是神不是可以赦免人的罪吗？神说赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。神为什么不说一声，好了，你们的罪都免了，这样不就没事了吗？如果是这样的话，神就违背了他自己公义的本性，神不能背乎他自己，他是公义的，必不以有罪的为无罪。罪的工价就是死，所以若不流血，罪就不得赦免。人的罪要被赦免，就必须无罪的神的独生子耶稣基督为人流血，为人死，人才可以免于死亡。正如 彼得前书 2:24  他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。25  你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

# p$ D8 _( K. o5 S第二方面，神的义是指神公义的作为，因为神在属性上是公义的，所以他所行的尽都公义，神公义的作为是他公义的性情的要求和必然结果。
1 W# b, I% C+ l$ e1 i
神公义的作为，正面的表现为神对公义的喜爱，对行公义的人的祝福。反面的表现就是神对罪恶的恨恶，对罪人的审判。诗篇7:11  神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。12  若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。诗篇 11:6  他要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。7  因为耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面。
! R/ \8 j* i/ |* J. H7 B
0 w$ |# _) e- [7 O“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”(罗1：18) 针对人的不义，神以忿怒彰显他的公义。“我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎麽说呢。神降怒，是他不义麽。”(罗3：5)，断乎不是！神降怒正是他公义的作为，其因乃是我们的不义，也是神公义本性之使然。
- }4 @! o* A3 @5 R) i. p9 b
; J& m8 c# B0 [( Q! Q0 M在旧约圣经中，彰显神公义的一个很重要的例子就是神对所多玛、蛾摩拉的审判，这是同性恋的城市，神把他要毁灭所多玛、蛾摩拉的计划告诉了亚伯拉罕，亚伯拉罕和摩西一样被称为神的朋友，亚伯拉罕就对神说，无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？耶和华说：「我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。」亚伯拉罕就和神讨价还价，将义人的数目逐渐减少，50，45，40，30，20，10，结果两个城中连10个义人都没有，神将硫磺与火从天上降下来，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。

: \) x. Q# w2 x- l. E神公义的作为更重要的表现是对罪人的拯救。神带领以色列人出埃及，但是后来以色列人还是因为自己的罪而失去了自己的国家。但是神并没有灭绝以色列人，没有完全丢弃他们，他们地上的君王不能专心遵守神的律例、典章，也不能带领以色列人专心遵守神的律例、典章，神就透过先知以赛亚发出预言，这是神公义的作为在新约里要成就的。以赛亚书 9:6  因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。7  他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

这就是旧约对福音的预言，到耶稣基督来的时候，这个预言就应验了。所以福音本身就是神公义的作为。哥林多后书 5:19-21  这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上；神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

第三方面，神的义是指神让人和他有一个正当、正确、正常的关系（right relationship）。按照圣经，神按照他的形象和样式造人，人和神之间本来有一个亲密的关系，人在某种程度上有神的性情，人享受神的同在，人与神可以在爱中沟通。但是当人犯罪以后，人和神的关系就破坏了。创世记第三章记载，亚当夏娃吃了神所吩咐不可吃的分别善恶树的果子后，他们听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华  神的面。罪让我们与神隔绝。神是公义的审判者，我们是顽梗的罪人；神要我们行公义，我们却喜好罪恶，神要定我们的罪，我们就与神为敌。哥罗西书 1:21  你们从前与神隔绝，因著恶行，心里与他为敌。这就像一个不听话的儿子，父亲告诉他要行好，他偏不听父亲的话，非要按着自己心中所喜好的去行，父亲生气了，要责备管教他，他就以为父亲是他的敌人似的，仿佛专跟他过不去，父子的关系就不正常了，就很紧张了。但是怎么办呢？如果你是一个父亲，你要怎么办呢？你是盼望、等待你的儿子来跟你认错、和好呢？还是你自己先让自己的怒气消掉，然后主动去和儿子和好呢？神和人的关系就像父子关系一样，神知道人就像离家出走的浪子一样，已经彻底败坏了，不可能自己回转归向他的，而且如果神凭着他公义的性情，向人发出公义的忿怒，人是不能够承当的。神要怎么办呢？
6 N: u* W. s; R# y! U3 H/ d
罗马书3：25-26  神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。在旧约的时候，人违背了律法，犯了罪，就要按神的要求献上赎罪祭、赎愆祭。希伯来书 10:1  律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉著每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。虽然律法反映了神的公义，但是律法本身并不能给人公以的地位，反而让人知道自己的不义；人只有信耶稣基督才能被神算为义，无论是犹太人还是外邦人。“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”(罗3：21-22) 希伯来书10:5  所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。6  燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。7  那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。这就是神设立耶稣作挽回祭。这里我们看到神让耶稣基督十架流血牺牲，是出于他公义之行动；主耶稣为我们的罪付上代价，满足了神的公义，也就挽回了神向人的忿怒；同时信耶稣的人被神算为义，这是神给人公义的地位，神和人的关系就和好了，就正当了，正确了，正常了，因为这本来就是神在创造人的时候要人和他的关系，但是因为我们的罪，我们失去了和神美好的关系，现在凭着耶稣的血，藉着人的信，我们可以回到神那里去，我们和神和好了，我们被神挽回了。

3 L6 @, L, s/ O% p# F  j第四方面，神的义是指宗教的责任和合神心意的善行。这是一个被神称义、与神和好，和神有了正当的、正确的、正常的关系之后的人，在神面前当尽的本分，也是他所甘心乐意去行的。
9 K! l+ Q- Q9 Q% P! @, t/ P
我们所信的神是公义的，他所作的也都是公义的。我们因信耶稣基督，神就给我们公义的地位。感谢主耶稣为我们成就这么奇妙的救恩。但是神的义对我们的心思意念、言语行为有什么要求呢？我们如何在生活中活出神的义呢？

+ a. b9 {0 W% V7 v- n! u, u0 P以弗所书 4:21  如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，22  就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；23  又要将你们的心志改换一新，24  并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
5 O5 ^  K. F* X5 j/ [1 s
密迦书 6:8  世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什麽呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

亲爱的朋友，你信耶稣了吗？如果没有，你就还没有被神称为义，你和神就还没有一个正当的、正确的、正常的关系？我盼望你能够信耶稣，与神和好。
+ P9 Z3 E! k) w. y; A" N
% r9 k( p+ \8 Q3 K1 Z& D亲爱的弟兄姐妹，求神帮助我们在我们的言语行为、心思意念上都圣洁，荣耀主名。

smallhill

神的义，一句话就可以啦，顺我者昌，逆我者亡。

micher

回沙发：
$ |7 N( u  R) `  P: L人的构造决定了人要呼吸空气才能生存，你也可以把这个定性为“顺我者昌，逆我者亡。”
& M+ f- r0 O. ?
愿神祝福你！

smallhill

空气没有意愿的，也就没有顺逆啦。
1 Y$ b- e" }1 p你们总喜欢把神比作空气来显示他的必要，可是中国人没有信神也繁衍了好几千年呢。
" z4 }' X$ A( C- _9 s, L

原帖由 micher 于 2009-1-6 19:05 发表
回沙发：
人的构造决定了人要呼吸空气才能生存，你也可以把这个定性为“顺我者昌，逆我者亡。”
. l& p- r, l7 f. Q# K
愿神祝福你！

绿菏

般 若 心 经
[唐]玄奘法师译
0 o7 y5 k- s% n$ p2 B; f5 w1 L! P

& [- i5 }9 N& P% b　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

      舍利子,色不异空, 空不异色；色即是空, 空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
) X" X% D, e% R; D6 W% g6 b舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。
无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。
9 }, U! `) q4 E! u6 g无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。
心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
# n5 Y( u+ i1 R0 w3 Z　　
- @5 F7 e6 [" |$ e" y" L  故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
/ f4 H/ k9 {, ^2 z: z 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”
4 y( }& s4 ~7 {) p+ h% [) J
' Y1 {( a( \% n[ 本帖最后由 绿菏 于 2009-1-6 20:47 编辑 ]

Onesimus1970

雅各书 4:15  你们只当说：「主若愿意，我们就可以活著，也可以做这事，或做那事。」

smallhill

主若不愿意，我们就是洪水滔天对吧。

原帖由 Onesimus1970 于 2009-1-7 18:21 发表
" G! x9 ]; G& E6 }! ~/ O' k7 r( F1 R7 g雅各书 4:15  你们只当说：「主若愿意，我们就可以活著，也可以做这事，或做那事。」

micher

空气没有意愿的，也就没有顺逆啦。
3 U$ _0 p/ ]( ?  ]你们总喜欢把神比作空气来显示他的必要，可是中国人没有信神也繁衍了好几千年呢。

: D* S- i0 F3 c7 \+ D, d
回４楼：
2 I$ l$ C7 b: ~
         我说的不是必要性，我说的是神的客观性。神就是生命，选择了神就是选择了生命，反之就是选择了灭亡（对不起，这个词不好听，但我不能不说），和人要生存就要选择呼吸一样，选择的权利早就交在你手里了。
1 P" x$ A  m+ M4 }% Q: _8 A  W
& H5 b, Q( Q% F$ B3 X! H

主若不愿意，我们就是洪水滔天对吧。

6 n3 E* J0 f  ^+ {3 N
  a% p3 M* z) }* y) V2 [      主愿意你得救，两千年前就已经为你付了得救的代价，你愿意你自己得救吗？

         愿神祝福你！

绿菏

原帖由 micher 于 2009-1-8 12:19 发表

, ^9 B* k1 t6 p* t6 r6 h% Z5 x& N
8 o; y; Z) l$ s; O; s, d回４楼：

, G! }3 f; z" o0 k         我说的不是必要性，我说的是神的客观性。神就是生命，选择了神就是选择了生命，反之就是选择了灭亡（对不起，这个词不好听，但我不能不说），和人要生存就要选择呼吸一样，选择的权利早就交 ...

$ V- D$ e- p) N1 z, B
& T$ b5 B/ {9 }9 E我们本就是生命，我们本就是神！ 神和撒旦都是我们一念心的选择和作用。 其实本不必也不该去选择！ 有选择就有烦恼、争执和对立，就不得安息！ 就象人的呼吸还要选择吗？  多此一举。没事找事！

8 A' `- ~5 \* q9 Z! ^1 n[ 本帖最后由 绿菏 于 2009-1-8 13:01 编辑 ]

绿菏

如果神是生命，是呼吸，那选择神，神能让我们永远呼吸，不死吗？

, R/ k5 X) w8 H- O- n1 U+ S活的人不用选择，都在呼吸。 死去的人不用选择都没的呼吸。不知您每天如何行使这无法选择的权利？！
+ ?3 c) D* [& ^% l
对您这位光荣信仰了基督之后获得的IQ 非常的崇拜！！

' X( I; Y) Y5 I; k[ 本帖最后由 绿菏 于 2009-1-8 13:17 编辑 ]

smallhill

我还是那句，如果神客观存在，那么我们现在的生活就是神安排给我们的，无论我们是否信神都不影响我们的生活；如果我们不信而不能好好的生活，那么神的义就是那句：顺我者昌，逆我者亡。

原帖由 micher 于 2009-1-8 12:19 发表
3 y( V4 ~; I" |& `9 m
& ~% ^0 Z' z9 d. i9 P! t
回４楼：

         我说的不是必要性，我说的是神的客观性。神就是生命，选择了神就是选择了生命，反之就是选择了灭亡（对不起，这个词不好听，但我不能不说），和人要生存就要选择呼吸一样，选择的权利早就交 ...

Onesimus1970

你把自己的责任完全推给了神。最初神给亚当吩咐的时候，亚当就要对自己的选择负责，是听神的话还是不听？你说的顺我者昌，逆我者亡看来是与神的义相像，但是神的本性和本意不是这样的。神并不喜欢人灭亡。
3 W4 f, k# b- Q6 B; \
以西结书 33:11  你对他们说，主耶和华说：我指著我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？
$ v4 y& e$ p4 A* v  ~  L
提摩太前书 2:4  他愿意万人得救，明白真道。

smallhill

我就不明白为什么神不让人吃能够分辨善恶的果，难道神只是需要一个宠物而已？
就算咱养的宠物，宠物有点啥错，难道我们会责罚它们一辈子，而且更奴隶主一样，让自己的宠物世代受到惩罚吗？
- o+ F9 x8 k& O5 Z0 Y& N等宠物被折磨死后给立块碑，风光大葬。

原帖由 Onesimus1970 于 2009-1-8 17:12 发表
0 X3 v" Y' t. L  o9 z3 b你把自己的责任完全推给了神。最初神给亚当吩咐的时候，亚当就要对自己的选择负责，是听神的话还是不听？你说的顺我者昌，逆我者亡看来是与神的义相像，但是神的本性和本意不是这样的。神并不喜欢人灭亡。

/ m3 @! X( \" l; L& _7 x& q( b以西结 ...

Onesimus1970

原帖由 smallhill 于 2009-1-8 23:58 发表
/ z1 n( g$ m: m) R* e: @我就不明白为什么神不让人吃能够分辨善恶的果，难道神只是需要一个宠物而已？
就算咱养的宠物，宠物有点啥错，难道我们会责罚它们一辈子，而且更奴隶主一样，让自己的宠物世代受到惩罚吗？
) J+ D1 Y& _* @等宠物被折磨死后给立块 ...

这个问题，人不能够给完全满意的答案。如果我们承认神造人，我们就应该承认神有这样的权柄；如果我们相信神是爱，我们就应该相信神这样作一定对我们是好的，虽然我们不完全明白神和他为什么要这样作。我个人认为最重要的一点，神不让我们吃分辨善恶树的果子就是要表明受造物和造物主的不同。

- X* v2 Z9 @7 J! E神不是需要宠物，如果狗啊猫啊算宠物，神已经有很多宠物了。神造人是按自己的形象和样式造的，神是要与人分享神的一切，这就是为什么神要人管理一切，并且要与神同在。

waylww

皇帝判定一个人的死罪，叫做“赐死”。是一种‘恩赏’。有幸获得此种恩赏的臣民例当诚惶诚恐地表示：“皇上圣明，罪臣该死”。只要略知中国历史的人，大概都知道这一规矩:皇上总是圣明的，罪臣总是该死的。
现在我明白了，原来这就是“义”。这是上帝的公正、公义在地上的表现。
天上人间的区别是，皇帝虽然自称天子，却没有上帝的大能。皇帝没有能力制造毁灭世界的大洪水。皇帝也没有能力设置使人享受永刑的地狱。