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本帖最后由 齐山 于 2014-10-7 22:15 编辑
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- J3 Z) j0 ] ] F 《论语集注》原文
0 d" @/ W' d6 b4 w 子曰:“民可使由之,不可使知之。”民可使之由于是理之当然,而不能使之知其所以然也。
7 {+ C/ X4 t& G/ u 程子曰:“圣人设教,非不欲人家喻而户晓也,然不能使之知,但能使之由之尔。若曰圣人不使民知,则是后世朝四暮三之术也,岂圣人之心乎?”
3 Q5 \) a6 t0 l; h; N& Q! H ` 如此解释,通常被那些不自信心的统治者或王朝所采用。因为,他们力推“愚民政策”。
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/ c. x/ y% [: Y9 u" H2 w 不过另一种说法是“民可,使由之,不可,使知之”,意思是,百姓愿意做、能够做、已经在做一些事,就应当放手让他们去做,也就是“顺水推舟”、“顺势而为”;如若百姓不知、不会、不能做的事,而又是改革创新的事,也是势所必然要做的事,则应当引导、指教、教会他们怎么做,由此而进一步推动生产力的发展和社会的进步。' B, T" |( s e) Y. [, [/ q4 Y
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本人赞同第二种说法。孔子的胸襟是无比宽广的,他的一个思想就是“有教无类”,而第一种解释明显是为统治阶级服务的,与孔子的一贯表现不协调。/ F, @: p2 v4 C- M% O9 H
这是政权初兴之时,生机勃发的统治者,自信满满的解读和宣言。
+ I1 Z& ^7 o4 S8 s$ ? 孔子是一惯倡导“有教无类”的大教育家,不是随波逐流的御用文人,他的胸襟和所作所为,只有第二种解释,才能体现圣人的本意。 |
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