基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！



但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。
, z3 g+ ]  d% M
# [) R, N2 A' M4 P8 V

( T3 S' _, u/ p" y7 t# |: L       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。

% s' \: X# \, u+ }% A7 M+ C
[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]
% N7 L. S* I, K; G
    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。

/ H6 s, U  t# b' t, M+ g+ g
# ~4 f' l+ U, ~! |    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：


    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。
. f! q0 w: o1 v: p- D
# |  R: S" ]- t! F
0 t! o8 S7 a3 z! g
    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。

. H; a% h# H( W' D4 m& A& @
    3．聖餐聚會中包含有三部分：
& R: }  Q7 N5 m/ }& {

. a% x; Y) k: f) b5 i& w* z9 n! m
a．為餅和酒祝謝﹔
! `( M; B8 m. ?7 u+ L) i/ M; ab．要掰餅，要倒酒﹔
c．把餅和酒分派給領餐者。

2 Y6 C7 d/ ^. D2 L( z
6 z! Y; e( Z  M9 r2 [. N
$ R7 j3 H' A/ @6 e, {( e    4．聖餐的意義：


2 |5 `3 e7 n5 ^- m/ S; W* R
a．紀念基督的死﹔
b．代表我們與基督的身體和血有份﹔
7 L3 j, R) O* \* O  }5 d1 o) Dc．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
6 O3 E" z. f- ~2 w8 f9 c. c! q/ J" Jd．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。


[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]
. Y0 E* i$ C+ c7 G
) U* e5 m6 a7 u  D1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）
0 X+ o/ \; S' E8 u& G! }2 i
; L: y+ ]% l+ R4 W      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。



從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
  U3 e0 i; V( @# @, N9 G  y3 M8 d
       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。
4 v& q2 J* z6 s) `3 N
6 S2 U0 d8 w; H+ j* O) ]( W       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。

, _' n9 v& q' }0 \" f       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。

2．路德/信義宗的觀點：
9 j' L  Q3 o7 E) c: [/ b
0 w% `. p- H0 K' ~! T       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。
* c/ _' ^6 z, h7 I% r
8 i; x7 ^9 b( J3 k3．慈運理（Zwingli）的觀點：

       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。

4．改革宗的觀點：

       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
8 r% J; G. M7 T# l
: g# u2 U7 F; Q& [1 ^; N( d' T7 V- i
% M* u- ^; C+ p4 z
" d( J- b( y( R6 C/ M/ ~加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。

6 U6 t# v" Q2 t0 U& `' `8 s: C
/ ~, v, G) n) A& e8 F( ^/ l
這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。
0 U0 e! I1 Y" C9 K0 T% L4 b6 _8 r
: r: [% C, c" p% L5 C4 d+ D' N- {

8 y6 h) S; z: i  o4 N並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。
8 t: q. {7 @% {% b3 J0 ~
8 C9 m' X% p2 {, `# D       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。

6 h8 B$ u, {8 h! H1 P- r" u4 ^, |       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）
3 l0 m# {0 b8 d/ s% D$ N


       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。

       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。

9 N3 [5 ~: w4 c, m0 r
8 b; ?7 {4 ~, C# L& s/ k/ [. T
6 g, p8 g4 N7 `3 G5 a" Z$ f[參加聖餐的先決條件]

  M2 ~  p4 y' d4 C" Z+ W* g合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
/ A, n- d  n+ Y
“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”


; C* X# i3 ]9 _! @
不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。
8 k- Y4 g& ^! b* J% \
3 u  K' E7 c3 W4 L* K8 ^
/ ]) D5 v2 L$ k4 @- g4 G
& V" R7 O# V) X( X[聖餐的方式]
* K/ S8 _- O2 \  W: F, g
A．聖餐須在教會施行。
: g! G, _* U0 }/ C) ^

0 b' O3 M* ~  J; P/ p; KB．聖餐須由教牧施行。
6 h5 N0 |( T0 g" H
0 Y! }9 s7 I. F  ~5 z% M
C．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
) T1 Q$ ^" L( U0 l5 T　

1 w$ H- m, u5 `- D* t+ M


( T) t) A& S1 Q4 u1 e( z
; v3 J" l9 `' W0 f3 C6 R

; ]) ]0 m( @6 O" ~** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/