基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！
/ ~7 X0 P) F; n: C
% O. r" m+ H. ?" e

但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。


4 c) F3 y  K0 L0 O
       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
# M: ]1 x2 {# I& G
9 Z6 I) ?2 H4 _7 Q' D2 C( a( H
9 o+ n: z' D1 h[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]
7 N" M" A4 f4 }. p) T
3 I+ h2 x  B# g# h. B5 c3 b" I2 y    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。
" \0 x: D$ w2 B: X) x- _7 o
$ ^, R7 Q: K; Q2 Y- M/ s
    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：
/ r' {' K) l+ `" g* @* O5 W

6 k6 |1 s  }+ ?5 f! U) G5 o( S    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。



* L( P/ I5 g$ \& N    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。


9 g% p2 y6 b  K; C+ s: M" R4 `    3．聖餐聚會中包含有三部分：

' w7 v0 j* q/ p

0 g: ?/ @6 t! o# Z  S, D5 o& j5 Ea．為餅和酒祝謝﹔
; w, ~. r$ X" I; o# T# ~# h" c" x) ]b．要掰餅，要倒酒﹔
c．把餅和酒分派給領餐者。


" w5 |' M, j( g( _& E5 T
6 R! b9 D  `4 N. I    4．聖餐的意義：

# ~% I8 V  O0 J9 _) E1 N& O9 n* c

. V) x" V( q% O! |( J/ B' u( ]2 b1 fa．紀念基督的死﹔
$ P( r4 O9 ~( U7 Wb．代表我們與基督的身體和血有份﹔
c．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
d．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。


[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]

9 `! Q5 @  e" |3 I# r1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）

      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。
% x2 l% t" F& C! n7 m


! a+ J, @5 ]+ j+ J* i從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
* f. I( F1 n$ S  P  F
       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。

6 a8 r. I: n3 S       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。
( T6 \' ?; i; }9 Z
       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。

' ]' `2 Y4 C/ O6 |. t+ s2．路德/信義宗的觀點：

       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。
- _. R% |6 Z- i
( o! s% Q9 u* N6 P2 v& E3．慈運理（Zwingli）的觀點：

       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。
5 d4 A1 L# c! j7 C! ~, n
/ R* J0 N/ W. w# ?/ |6 j4．改革宗的觀點：

3 J" o  s- O  _       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。

: s: o; Q) R. _; x5 q

" w5 z* U, c# @4 [" k加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。
& ^* C4 L' y9 Q1 Z
$ H. s  h) s" T2 x
5 f' r$ u" r! f, [5 q% n
6 J1 h. }$ u, `+ @- L這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。
7 ]' o; E( s! W) q+ T% ?

6 m$ I7 b! y- P' t7 i1 @
並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。

) W) K2 w0 ^; i8 Y       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。
9 b0 T- B& ^: l
0 _$ L& ^" W2 a6 c       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）

  [6 J. ]5 g  r$ H' q. [* ~

2 Y: E1 g8 l. I+ M# G2 V       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。
) k7 {7 P; H3 X9 k# p, a+ x
: {% b8 ~" p: f4 }$ x; p       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。

1 L5 T% C) y3 \5 G" S
, d: S. t" W: s3 O
# U, j& b, R, @/ E8 \( p4 l! `[參加聖餐的先決條件]
  U& `# t/ S& ~, {' l
0 z* q% l; ?; l( E2 }合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
. T& T1 g5 Q' o# U6 q
7 F! u0 }4 [) k“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”
5 G. w& c( j1 l8 h


2 m. T) F) M( o不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。
. O3 v8 W% a3 v' ~/ F


[聖餐的方式]
' j. ]0 \3 m, c2 ?
A．聖餐須在教會施行。


, y4 @) m8 M8 E- D5 mB．聖餐須由教牧施行。
5 y/ \' P6 ]4 F* Y
8 O2 ]; w! h5 s' a
; K2 @+ g' H  S* u$ S  k+ z) hC．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
$ p6 a- g: b, @　
  m1 e( J0 V; u, g, J7 P* }

# v# e) H/ `! s7 d
3 z; U/ l6 G2 i( G5 J


/ u5 N0 d) x) o0 Z
! [; ~/ u. a6 w0 Z7 T. t  H6 V3 ]3 X** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/