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地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。$ x) w6 Q5 H8 o4 I% r8 y5 y7 ~* c
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对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，7 `0 y% h1 w" Z/ T+ a
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具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。/ \6 `/ ~$ U1 Z. Y: s( R" }
: h+ \: C- J! ^+ ] 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。”* ?4 t5 U6 I8 a8 }( `
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我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人
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都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里
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o3 i% g" K* e# x6 W9 z面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣/ g' t: B, `' `: _
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耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。( \3 x( j7 G4 o. z. x1 O
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4 `" S; b. V+ G2 a8 z' r在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全. m8 p% v/ `# m8 H
9 _ i; g* J) u纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，4 X' `1 V& c5 P. s
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从而事实上否定了这种可能。
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好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个7 N% y7 E! k7 W* s9 e0 ]
/ ~3 J7 h9 m) i: e9 ?标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。- _' w* O2 X5 c$ M5 k' R
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所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，
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! g4 J) \9 K8 Y但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争
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9 [4 X r! w: p1 f. c- b2 D论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们( o5 ~$ A( l9 I* Q* [
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对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。, Q1 M- {6 A4 c8 ?- n
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所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？3 w. _- h& ?) D- f
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好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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1 ^, a. ?* |4 T4 Z* b# @% x4 T6 V( T定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？
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$ p2 A5 B- h; @- |3 U& `, E我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能9 c; I0 Z8 e) f
# a7 ^: f: c) ?, H0 N. t% p是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是" t% B+ b4 f3 a' z3 f9 e5 s$ R
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下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－
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当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）
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" u! ~8 d( t/ n1 p好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩
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典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，8 Q' w! _1 z: s6 T1 Z7 T p
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不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“
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善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有5 H- j' G" [+ `6 \; a+ \
4 z2 S# `0 P: Q恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在& F1 E+ _" T0 P2 j2 X
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十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」- L, V+ d! |9 W8 p! ?% B
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就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因
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为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。
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/ |% [; g5 S4 ~/ ~好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因& l# N. u. E8 x" }$ M' E
0 ^. E3 I+ j+ O7 _: J) V% p为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的
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人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？
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实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是0 y/ z: n" x* p5 ^7 ^) O
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因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出& G+ L2 d8 e* n7 J
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来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。
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好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神- \# W, t2 d, X4 g# ?
+ s1 a F' l. b+ l/ M# x5 ~乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚5 A. G( W |! E4 W; j% D( P
$ _; G" j. `2 ]6 J4 x恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。+ {) n1 J! e: D3 r8 h
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2 s% k- F2 o% `! a+ H最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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狗仔卡
发表于 2010-7-8 05:05
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楼主
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