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地狱的关键一点是:在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。+ g7 v- b2 `; w V: ?# p
; I' r! R) I# o' n; [# c 对这个命题的直接、逻辑的反论是,地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》,
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具体个人谁该下地狱,是最后的审判以后,由上帝自己决定的,并没有任何人能给上帝做参谋。. z- a: [+ V9 C& v7 Q" p; d7 s
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有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱,世界文化的大半都在地狱里了。”
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! T" u* Q! x- O- Z! n0 ]我想这应该是误解。其实理由很简单,一个人该不该下地狱,如果从信不信来说的话,是个人的选择,是基督教认为“人人
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- ?& `! a" F: k& A都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认(普遍)启示临到罪人的可能。从文化的内容上说,我们从来不怀疑具体文化里
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面可能有普遍启示的成分--因而有善的成分。进一步说,基督教认为罪不是一个实体,而是对善的扭曲。人作为上帝最荣8 Y7 l( ]7 k% f; J' ^
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耀的被造,有上帝的形象--公义、仁爱、理性、道德等等等等--就有行善的可能。+ I$ e" L: R( n8 G' v; Q* l
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在罗马书里说得很清楚,上帝公义审判的标准从来就是:行善的得祝福,行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全; s7 P2 \- U- G: o% K. e
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纯全无可指责,而得到永生的福分(不通过基督的救赎)的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕,. n& V5 [$ i( s0 G
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从而事实上否定了这种可能。
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$ v: U( Q2 n" I: N: o; n9 t好了,用这个“善有善报,恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱,大家没有意见吧?所以现在我们来看孔孟等人在这个3 I; F7 ] C, `) Z( F {" X
- x) H- a2 i. g- B标准下的情形如何,以决定他们是否该下地狱。, N3 \( `" t; C: l$ o, j: k; {
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所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人,和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献,7 A4 U, C, E, d
' a3 e5 f9 t: Q2 m但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦,这个争
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论似乎不会有结果,所以比较保守一点地说,我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱,不是因为我们
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' @' b6 e. Y6 A3 h* s* o0 ]对下地狱的标准有模糊,而是我们对他们是否达到了这样的标准有(可能)分歧。
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所以根据我们下地狱的标准,我们不能说孔孟等是否一定会下地狱,这才是我们到目前为止能够得出的结论,对吧?
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! J1 t' B( W4 t好了,有人可能会问,你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准,现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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定下地狱,那你这两个标准的关系一致吗?
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+ F1 x$ W) f; F0 a; W0 ]2 |我的回答当然是一致的。我当然也能了解,你会有这样的疑问,是因为忽略了“人人都是罪人”这件事(这实际上才可能' X0 r8 x' P% L' D4 {# ^
. v! j1 Z' R. b& o# c' A. P是我们真正的分歧所在)。在“人人都是罪人”的前提下,上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是
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下地狱。(前面对孔孟的分歧,实际上也在这里:孔孟究竟是不是罪人?或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪?--# ~: z: x( u' Z! o2 Q; n
) y. p$ {, j* I, x. ?6 e6 J当然这个问题本身假设了善行可以抵罪,而这是基督徒不同意的。)
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好了,基督徒反复说的,耶稣来为要拯救罪人,就在这里了。耶稣本身是无罪的,他同时担当了罪的刑罚,所以接受他的恩
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! `& L; e8 @0 \7 {4 S典的,就可以「凭借耶稣在十字架上的死」,而不是凭借自己的善行,来获得永生的救恩。所以,“信上帝就不下地狱”,
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' V% m( {5 h! a' I3 Q7 n( J+ s不是空穴来风的一句话,而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死,使得“* E- O0 d" I5 X; W) A
9 C9 Y: ~ B8 d6 g! A3 j善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足,所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件,就把“善有善报恶有: b4 r3 l, C4 |5 _8 H: {
, i+ j; a# r+ w' G恶报”和“信上帝(耶稣就是上帝)得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以,我们只有在「耶稣已经在; M, g( b: A& O V% ]
' a$ G" v) ]4 R& k0 R& p, H' j十字架上为罪人死了」这个前提条件下,我们才可以说“信上帝得永生,不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」
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就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”,不是靠自己的义,而是靠上帝的义;人“不信上帝下地狱”,不是因! O8 K% o; C1 g& s
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为上帝偏心眼,而是因为人拒绝上帝的义,而为自己的罪付上的代价。& ~9 v6 a3 x. T' G7 g& Z
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; W$ k1 F5 M, e. A5 p* R' k好了,现在孔孟似乎是生在耶稣之前,那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢?这还是不一定。因
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R! A" V; Z# b为在彼得前书有一段话(彼前三:18-22),可以有一种解释,大意是说耶稣在死到复活那一段时间,可能去向已死的) G* g' ~4 @2 Q" O# k2 \+ {
( L( v. f/ o6 Y" x Q S& q人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信,就由不得你我了,对不对?
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, m* b2 _6 a" r( b5 W: g实际上,就象保罗在论证亚伯拉罕(生在耶稣之前)靠信心称义一样,我们这里关心的是,孔孟究竟是靠自己称义呢,还是: p# _9 g; _* V5 L, f& G& K( w
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因信靠永生神的义称义?或者说,孔孟有没有信永生神?耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出
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来,对孔孟,我们当然就可以用这个标准来衡量了。8 c8 f3 E( s2 K% M
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好了,那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢?呵呵,各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神(比如天,而不是邪神& j2 B7 v8 m# u5 ~8 ~5 d0 c* u2 ]
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乱鬼),好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话,许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚1 n3 t+ @3 M: e% Y
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恳的信任态度,而是预设前提的指控,那我们没有办法。
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/ F" _7 ?# {/ o) Q4 q最后提醒一点的是,基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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