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《金刚经》里何止四相。《金刚经》是为大乘者说,为最上乘者说。如果以《金刚经》为主体的禅参,不难发觉《金刚经》是包含佛所说的全部教义,以「正见」入手,从「四圣谛」苦、集、灭、道展开,参透每一种相的「能」、「所」之性,它的分别和没有分别之现象,再找出中道,这就是智慧,可以说,用穷一生的时间都未能参完。世间没有免费的午餐,要得智慧,就要用功。
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其实,这条问题本身是不合逻辑的,以下数点可出示问题之处:: h: D5 Z5 v, }4 L# {# W
1 {* N5 A) G% n, {* {5 S1. 「教外别传」- 即是说不是为非参禅所设立之学。佛度有缘人,佛陀慈悲,为恐无缘人谤佛谤法而堕入恶道。; a8 K: ~* n: Q- f" V) p2 ?
- G' |6 U [2 i$ a* N2. 禅宗是「不立文字」,但是「以心传心」,非参禅者可以能够接心学习。, \# u6 q3 V2 F7 P" [ \
9 j: H7 s4 r$ j8 f3. 以禅宗的游戏,「不立文字」、「目性成佛」等等都是相,如果真的要排除这些相,请问还有什麽可以修?修行的目的已荡然无存。7 C( k3 S: N: j7 p! E/ j; @3 H
, p8 X2 D, B A* c9 z% b: V- Z总结而言,不是禅修者,不明佛陀所教的义理者,很难找到门路得到智慧。《金刚经》并不是禅宗专用,有很多经典是佛陀教导如何作禅观,但一切都是从「八正道」开始,有了「正见」、「正思惟」才开如进入禅定。因为禅定中出现很多幻象,要一一都要远离以保禅修无碍;这些幻象是潜藏在人的深层意识(阿赖耶识)中的种子,遇缘即发,修行人没有能力在定中把它消灭,但可以用空性去暂时排除它。因此学佛者要常训练正确思维把种子净化,转化成为智慧。
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若论「空」性,是以「大般若经」为主,亦可以看龙树菩萨的「中观」思想论。佛所教的中道是很深奥的思想,没有大智慧很难证得,因为「中观」并非是一个定位不变的结论,要参透当时整个形势,去除两边,这种决定是有意识和执着成份的,所以「空」不是一空便全空,是分层次,和有步骤的。「顽空」是外道,与佛道相去为甚远。" x( j% E. M, j% U
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简单来就,要证「真如」就要排除意识中的「相」。要证「涅盘」就要排除烦恼。如果一空便空,根本要成就这两个目标是不合逻辑的。1 W' m1 @6 g# {- z3 O! d
0 m5 c5 v; v& A7 [' A: _) J/ k永明延寿大师说:
$ ~3 [1 n' Z* ?( Y _「有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随他去。」. _! l5 w' O l( H6 k
「无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟。」
& F; c# n0 m+ I+ g( x2 |! x「有禅有净土,犹如带角虎;现世为人师,来生作佛祖。」; D1 z6 S/ G$ y4 ?0 f! ?
「无禅无净土,铜床并铁柱;万劫与千生,没个人依怙。」
/ A8 y8 n# @' A: I' T/ c- u请慎之。 |
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