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你的第一点是一个很老很老的问题了。我转一个贴。
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如何看待圣经中，有关律法的两段经文表面的衝突，希伯来书中说：「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。」(来 7：16~19)但马太福音中，耶稣说：「律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（太5：18）" C0 I) g+ H0 W: K% o5 Z' t
7 O, T4 a$ ]7 w$ R: m2 l要解决表面的衡突，就要先了解希伯来书中说的废掉的「先前的条例」是指什麽？马太福音中耶稣说的不能废的是什麽？要了解经文的字义，从上下文来看是最準确了。
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首先我们来看马太福音：7 |6 |* T8 Z. }
「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（太 5：17~18）& }- m0 S2 E% ^- x9 u
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17节耶稣所说的「律法和先知」是指摩西律法和先知书，是当时旧约圣经的统称。为何耶稣在这里提到律法和先知不能废掉呢？耶稣在这里是向他的门徒传讲登山宝训，也就是天国的伦理标准。耶稣说：基督徒的义要胜过「法利赛人的义」。法利赛人严守律法的条文，但却失去了律法的爱神、爱人的实质。天国的子民不能只是像法利赛人的义，只遵守律法的条文而已，而是要能胜过这种表面的遵从，从心中活出爱神、爱人的生活来。整个登山宝训就是在强调，基督徒的伦理标準不是从外表的谨守律法出发，而是从心中顺从神的心意出发。所以当这种教训，可能遭到法利赛人的挑战时，耶稣声明，他来不是要废掉律法。「废掉」这个字原意是拆毁，耶稣教导登山宝训，不是要把旧约的律法整个拆毁掉，乃是要成全，也就是把律法的真义实现。法利赛人以为耶稣要拆毁，但耶稣说不，这不是拆毁，这是把律法要求的爱神、爱人的生活，从心中真实的活出来。这就是耶稣对律法的态度。7 W- d: q6 @- R
4 Z/ q4 ^7 i4 `0 Q「律法的一点一画也不能废去，都要成全。」这里的一点一画是何义呢？希伯来文字，若省去某点某画，就可能变成另外一个不同的字。差之毫厘、谬以千里。一点一画也不能废，意即律法的整个意义是不能更改的，全部都要保存下去。而他一生的工作就是要实现律法所要求的义。让所有因为肉体软弱、在律法上失败的世人，能够在基督里领受一个新生命，顺服圣灵、活出律法的要求。基督所传扬的福音就是在赐给人这个新生命，让律法的精神能够藉著信从耶稣完全实现。5 |6 H6 Y8 I; s7 t6 H) b
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请看18节英文的翻译：$ ?$ ? Q L' w, Y* Y
(KJV) Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in no wise pass from the law, till all be fulfilled.
" c5 u m) n4 j(RSV) till heaven and earth pass away, not an iota, not a dot, will pass from the law until all is accomplished.
+ U- `- i P8 t) H1 u$ Q0 C$ y1 d希腊文直译是：「直到天地消失，一点一画也不能从律法中消失，直到所有都得到成全。」4 W& o5 Y V2 w: o0 `, X
意思就是律法的重要性，直到天地消失了，都不会消失，一直到它最终得到成全。另一方面马太福音24:35说：「天地要废去，我的话却不能废去。」儘管天地要废去，耶稣的话却永不废去。也就是说，耶稣的话是超过世间一切权柄，永远不会过去。但律法呢，它是不会废止，直到最终实现。可以看出耶稣的话语，是高过旧约律法，是永久长存的。
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那我们现在来看，基督徒因信了福音，就在恩典下，不在律法之下，这是否等於废掉了律法﹖不是，因律法和福音的总原则都是一样的，旧约认为有罪的，新约也同样定为有罪。但虽然因律法知道自己有罪，却不能靠律法得救。只能接受基督的福音、靠著恩典得救。我们靠著信而被神称义、不是废掉律法，律法的功用还在那里，告诉我们何为是、何为非。它把众人都圈在罪中，因为没有一个人守全律法。但是律法之外，我们得到了救恩，这救恩救所有信耶稣的我们脱去罪的刑罚，在神面前被称为义。律法仍然在那里，依然发生使人知罪的效用。（罗3：21）。
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但是我们进入另一阶段，不像旧约时代的人，靠者守律法来讨神喜悦。我们乃是信从福音，得到神的拯救。顺服圣灵、活出讨神喜悦的生活，基督因信住在我们心裏，我们能活出义的行为。不是外表敬虔的形式，是永生神生命的流露。不是徒具仪文，乃按心灵的新样。不是只求合乎字句表面的意义，乃要实际遵行。这就是律法在基督里得成全的意思。
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再来看另一段希伯来书的经文：1 ]* {5 z) \- K( ?3 A [
「18 先前的条例，因软弱无益，所以废掉了， 19 （律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」(来7：18~19)
! x [4 S) ]3 @(KJV) For there is verily a disannulling of the commandment going before for the weakness and unprofitableness thereof.4 }9 }" S. y- ^
(RSV) On the one hand, a former commandment is set aside because of its weakness and uselessness
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先前的条例，在原文翻成命令（commandment），从7：16就可以看到同一个字，「他成为祭司，并不是照属肉体的条例。」这个条例是指，旧约中靠著献祭而求赎罪的制度而言。整段圣经就是在讨论，旧约的献祭制度的缺点。前后文圣经中怎麽形容这条例，它是属肉体的条例、软弱无益、一无所成。它只有在旧约时代暂时发挥赎罪果效、免除了人犯罪后的罪咎，但无法永远除去人的罪。每年人都要一次再一次的为自己的罪献牛、献羊。! K. E* [2 d+ T) U; s( L& H9 z
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但是基督带来了「更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」他是神为我们预备的赎罪的羔羊，他的宝血一次献上永远发生功效。他同时也是更美的大祭司，不用为自己赎罪，因他完全无罪。他今天在天父宝座的右边，为我们代求。当这更美的献祭制度来到，原来软弱无功效的制度就放在一边（set aside）不再有用了。旧的制度只是新约制度的影子，当实体都出现了还继续抓住影子吗？就像交女朋友时，开始没见过面，两地相思，只能看相片。等到有一天结婚了，每天都可以见面了。还整天看相片，不看真人吗？旧约的律例功成身退，被放在一边，这是理所当然的。因为它的精神已经实现了，就是藉著信靠主耶稣，向他认罪悔改，求天父赦免。这是两千年来所施行的新约的献祭制度，不是牛、不是羊，是靠著主已经为我们所献上的他自己，一次就已经完成，不用再献了。我们是在主里，每日靠者圣灵洁净我们的心，求主赦免我们得罪他的行为。他是忠心良善的大祭司，一直在天父面前为我们代求。
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那这里的旧约的献祭制度被放在一边不用了，是不是违反了耶稣说的：「律法的一点一画也不能废去」？并不违背，因为律法并没有被拆毁、并没有消失，只是被更美的新约所实现了，也就是成全了。超过旧约律法所要求的，并不算违反律法。今天耶稣所带来的恩典之约，就是为了让基督徒活出律法要求的爱神、爱人的生命出来。是超出律法的标准，律法并没有被拆毁，而是被真正的实现在基督里。9 q( P: g% Z6 t+ ] t: n
. C6 X9 v3 }- J8 u就以上的解释，我们知道：把旧约律法当作是完全无用的想法并不正确，他的原则继续留在新约当中，当我们顺服圣灵的带领，就能活出律法所要求的爱神、爱人的生活。另一种极端的想法，就是继续守著旧约的条文、律例，这也是不对的。因为实体基督已经来到，旧约的影子应该被放在一边。如果还死抓著影子，就忽略了真正能实现旧约精神的实体了。 |
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狗仔卡
发表于 2010-5-16 01:21
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