广钦老和尚行持语录

PTL

+ w1 f- ]0 i" [' T6 a- x※如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚，放下万缘，那么， 一念之间，便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么，百年万年还是在三界内。’

( L; ?8 \" x1 G4 \※ ‘父母只是让我们藉著他们的身体来投胎，不论是恩是怨，都是业缘，只有立誓成道报亲恩，才是修行的正因。，
$ j, ]9 A3 b+ P  O- I1 A' m4 c
1 x3 _. ~1 t: Y5 @) G※某某师初任寺务处书记职，每天须面对一些来来往往的信众，由于出家未久，尚不知如何应对。 上午，在招呼一些信徒后，老和尚即对某某师说：‘在世俗社会分贫富贵贱，只要走进佛门来，就没有高下的分别，无论是贫是富，是贵是贱，一律以慈悲心，平等 地对待，生生世世要广结众生缘，这样，我们在成佛度众的过程中，才会有殊胜的因缘。’‘不要说众生有善有恶，一切的善恶都是我们的分别，如果真正会修行的 人，一切众生都是我们的善知识。’

# j9 L6 D) L% d" L  |* j' Q( l‘十方施主供养三宝，种福田，而常住也须回施十方，这样，十方来，十方去，一切众生都能蒙受恩泽。’

; D! `" Z7 v  [- ^4 G) w※传某师与传某师在客堂谈及弘一大师，两人颇赞大师再来之功德，而自惭凡夫，习气无明炽盛， 老和尚坐在旁边，听了即说：‘晓得自己是凡夫才好修行，我们要在一切的烦恼中好好调理自己，这是别人无法代替的事，等调理得当，自然智慧明朗，无明散去， 这就是参自己。在一个常住中修苦行，修久了，自然也了解别的丛林修苦行的意思，修苦行是除妄念最好的方法，而且当我们修到将苦化为乐时，自然一切事情就会 明明朗朗，无不通晓，而智慧大开。’
! V0 v$ z6 M, M6 f2 t1 z
‘我们修行主要是专心于佛号，心心念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮莱也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不挂 碍，心则渐入西方境。’

) y. J+ f2 W1 m% p‘如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。’
, {- K  w$ N; h: F" p1 r
※‘修苦行是从苦中越修越不觉得苦，而且渐渐觉得快乐轻松，并没有感 到是在工作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻 绞。不要以为佛菩萨是多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻 松自在，而不觉得在做什么，也不觉得自己在度众生。’

※‘论人的是非曲直，心里起不平烦恼，那就是自己的错，自己的过失。 不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之无事，那才对。自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法。师父不在时，遇事境缘，要记取师父曾说的教诫， 忍之，心安之，这是最好的一帖药。’
1 u  ~; V- @6 Y7 }' E
1 N# @. Z, W9 g. r※晨间，洒扫毕，师父对弟子某某师说：‘我们工作，不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做，而 是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事，要会扫，要能高高兴兴地扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明 业障反而缠上来。’
) s$ e9 |9 i4 A& _
/ O1 P0 P5 a3 T6 J※‘‘一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上装饰我相。’
% D# w4 U  e3 c0 J  j" @
※忏云老法师请老和尚到大殿为大众开示，老和尚到大殿后，忏云老法师对众人说： ‘你们有问题，可以请问老和尚。’

( g: v% N% O' M( M( |5 F& w问：‘如何得一心不乱？’

答：要得到一心不乱，必先无悭贪。无挂碍、无散乱心才可，这个出家众比较容易做得到，在家众则种种俗务牵挂，放不下，较不易办到，出家人身、口、意三业清 净，都摄六根，便能得一心不乱。’‘打七念佛，为的是要得正念或开智慧，是要去除色、声、香、味、触、法，得六根清净。出家人也是在打六根清净，而不是在 打吃得好或什么。’‘出家人要修戒、定、慧，俗家人则修不妄语等五戒。经、律、论三藏亦很重要，一面看，一面行，智慧开得比较快，经藏的智慧，在吾人心 中，这个无量无边如海的智慧，不是用开示或讲经可以开出来的，这是一种般若智，由自心中自然流露，而世俗的智慧则是一种凡夫智，是在迷幻境中不自觉，如大 学生的智慧，在佛门中仍是小学生。’
7 j% I7 t' s& h  U/ L+ f2 C
问：‘修行过程中有许多难关，要如何打破？’

7 _' y8 r1 \6 @% j答：‘我们现在虽然出家，但是仍带有无始以来所造的罪业劫数。怨亲债主，这些都会来讨，我们要念佛，靠念佛 的力量，一关一关地打破。’

& C& P* D  T$ {' ?$ A* V
老和尚说：‘我们念佛就是要念到花开见佛，什么叫花开见佛？就是凡事要去火性、要忍耐，和颜悦色以道理行之，对人要亲切和蔼，不可一副冷峻的霜脸，令人望 之却步，当法师的也要如此才能度众。凡事照道理来，就事论事，不可用烦恼心去应付，对人不论是善人或恶人，都是和气地平等对待，不要去看别人的过错，这样 别人对我们印象好，我们心也清爽，照这样做去，心无烦恼，便是花开见佛。’

- N1 b+ W) n9 @※传某师请示师父有关带业往生的事。老和尚对传某师开示说： ‘凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经中所述西方极乐世界有金，银，琉璃一切庄严等，均是应对众生对一切相分别贪取的习性，而方便设立的，使众生因向往 而专意念佛，与所谓‘带业往生’，具有相同的诱导作用。离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方。’

※传某师将请假下山参学，老和尚在客堂对传某师开示说：‘要出去参学，可以去参别的寺里的住 持、当家、库头等，这几位执事人修行的方法，但是现在的出家人，多攀亲攀戚的俗家样，没有出家人辞亲割爱的气魄，又多争名争利的名闻利养心，没有出家人息 心淡利的道风。’
6 e) p4 k+ b2 ?' x# }' E
‘参学是在参自心，参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心，参我们对一切的境界不起分别，不起烦恼，得无烦恼心、无挂碍心，是心参。’老和尚继续 说：‘一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装著没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行 就是忍辱这两个字。’

‘不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。’

※‘看经要能解意，解意要能并行，只有能自观自行才是在利用经，才名为转经，否则便是被经转。如果看经、看戒得到一点知解，便拿来批评他人，侦察他人有无做 到，心生分别，徒增我相、我慢与是非。也是被经转。’
$ o' Z* @9 l+ i4 M2 U1 i8 q
‘别人没有行的，做不到的，我们一定要行得到、做得到。否则，批判别人，自己岂不也与他人同一类？’

‘只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。’‘人若来请问我们经典的意思，应当尽己所知，诚恳为他解说，则于人于己生诸功德，切不可 以轻慢心推说不知，则自己有过失。’
2 h2 h: H* V; m- ]
- w4 t4 @5 Z9 s  e※什么叫‘自净其意’？老和尚开示说：‘眼见不生分别，耳听不生分别，是为 ‘自净其意’，别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。’

! P' y% H$ c  o9 Y
※ ‘只有那些不开化、不明理的人，才会把不实在、没有的事情拿来起妄想烦恼，这也是一种妄念 愚痴。’

PTL

‘一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。’

老和尚又继续说：‘别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样，不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼，这点切要好好学，好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。’

' R# ~$ `# z( |( C6 _+ w‘我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。’
: S( R3 k# l2 z  G( u. D6 n
/ k' b1 L: D; |6 `& ?, X/ z) k‘佛法是圆的，是可以权宜变通的，并不是有棱有角的，总是要宽怀大度，自身立场没有过失，别人要怎样，那是别人的作为了，与己无关。修行就是在训练我们做人和做事的态度。’

2 Q0 b2 M0 u- w‘你看看过去祖师们的书，那些祖师并没有走，他们还在对我们说法。’
: `! U& l1 p/ }4 y) S% y
‘我们不论到什么地方，只要抱著愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步。’
  `1 [2 |% B9 M( `
! Y# `+ J: l; N+ ]: E0 [‘在俗家，我们是享受惯了，受骄纵惯了，什么事情都受不得委屈，总是固执自己的意思，刚愎自用，受不住约束，而今出家了，便是要把在俗家及无始以来，所带的这种习气种子换成佛种子。而培养种子并不是简单的事，要用我们的信、愿、行的力量慢慢改过，拔除习气种子，让佛的种子逐渐地发芽茁壮。’

有影无踪

PTL

0 A  D& x: ?$ y
※老和尚在大殿外乘凉，一位年轻人上山，向老和尚闲聊些他家庭的事，人去后，老和尚便 藉机对身边的弟子说：‘那些溺在父母身边的，终长不成人，而那些离开父母的宠溺，在外奔波的人，反却能炼成大人气魄。就像溺在母猴怀里的小猴，有时会被母 猴抱得活活闷死，而那些独立跳跃在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。’
" X: v% d1 q5 D
1 F5 z' C" ^2 F% O. p# @" Q※某某师，正为一些事情，与执事人大起烦恼，老和尚在客堂见此，便对某某师开示说：‘俗 家人分别善人恶人而起憎爱，而出家人对善人是如此，对恶人也是如此，一律平等慈心，于好不起贪著心，于恶不起憎恶心。那些刺激我们的，才是我们真正的指导 者，入寺没刺激，便没修没行。’老和尚又说：‘不可起憎恶心，来分别那是恶人是坏人，是我们自己不够那个道行来接纳对方，不够那个涵养来与人善处，错是错 在自己的耳根眼根的分别业识，这便是我们与生俱来的习气，我们就是被这些习气障碍住。’


% y! x6 V, ], T4 S
! r0 o) J, ^/ a( q4 y4 T4 S4 g※‘有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天 窥伺他人的是非，斤斤计较。’
! p8 L; \* o- o3 U' v  v! S- q9 x* L
6 c2 m) D# [3 \! l; T  ]" A/ ~9 L‘我们修苦行是在藉各种事境，磨炼我们不起无明烦恼，洗除习气，锻炼做人做事的各种能耐，并不是要做什么劳 力事，才叫做苦行，打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能开发智慧。’
8 F& }6 s$ v: @" E. j
1 _, u1 U7 H+ _‘妄想多的人，须要做一些杂务事，将念头有个寄托，否则妄念纷飞，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以静静地念佛念下去，一面工作，一面念佛，会渐 渐地不觉得在工作，而且自然会生起平等心。’

3 l0 v* x: f  ^3 U! f老和尚又说：‘戒行清净，六根不染，是入禅的第一步基础，要如龟缩头，住于清净无染。六根不净，妄念尚存，无明未破，便无法开悟。’

※传某师在厨房煮饭，煮得起烦恼，摔锅摔盘的，老和尚在客堂，便对当时在场的几位出家 弟子说：‘领职事必须受过戒，方知戒律因果，才不会乱来，没受戒的，只能帮忙杂务，免得造因果。譬如大寮的事情，有监斋菩萨在那儿，可要循部就班来，不可 起动无明，与人争吵或乱摔东西，这样，不但业障会反绞，且加重罪业，地狱道还有你的一份。以前，观世音菩萨、文殊、普贤菩萨，也是在厨房中修习因地的。’

‘在大陆丛林中，大寮不可有闲杂人进入，即使是当家也要有事才能进去，以避偷盗之嫌，不像现在，杂人进出，还聚谈闲语。’‘出家人要精通戒律，凡事遇境便 能知所举措、知因果，要戒学庄严。戒就是要学忍辱，忍辱第一道，有戒才能有定慧。’

※‘在大陆，出家就没有了家，父母来也没有说 那是父母，哪像台湾的出家人，不但和父母、家人牵扯不绝，甚至连六亲眷属也混杂在一起，不成一个出家人的体统。出家就是要断与父母亲眷的牵缠，否则出家反 落俗套，变成不像出家，也不像还俗。’

2 m2 M& u' }/ G5 S& n
由于某某师执意要下山参学，老和尚不赞成，但也颇无奈，在客堂便对某某师说：‘父母对子女，爱深责切，若子女嫌父母唠叨，多管闲事，离开父母外出别住，不 但自弃父母的依恃，且让父母怨叹，自失其利又伤及父母。出家也是一样，做师父的望弟子成就，才不惜唇舌，若弟子不从，弃师而去，不但自身失去规导者，且令 师父失望。’

% h! y' ^% w- ^+ w
7 F$ L0 P9 |+ m  I" O+ ]4 Q5 }. x( y
0 }! d: }) D* }  c! {9 M※ ‘学佛要具足信、愿、行，仅有信还不够，还须要有成佛度众生的愿力， 这样遇到业障逆境时，才有办法以这个愿力来坚定自己，不致退心。只有信念而无愿力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。遇到逆境时要以念佛来克服它。’
1 u) z, h( r* K, Z. Q
$ z7 _; [. L/ z* r  ~※ ‘用斋时默念：愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生。所谓的愿断一切 恶，当我们拿著筷子争夹好菜的同时，便是一种恶念。’
% C. [3 Y8 p5 Y9 X. e
  t5 n) @; b6 S4 E: {* G" M0 k' X1 G
, W4 s) G  _  v) ]" m% m※心若修得清净时，一触到境界，便能分辩邪正，心无动乱是道场。’某某师心有烦恼解不 开，正值客堂有事，要到和尚寮一趟，一进去，老和尚便对
) {+ b  p5 r) W) g# e
! k# ^, K( I$ o, F$ I- G- i某某师说：‘金刚经里头讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，你解释看看？’某某师无言以对。老和尚嘱在旁的传某师为之解说，传某师说： ‘若人在好言、恶言上起分别，在形色相上分别善人、恶人、好事、恶事，而起执著憎爱，以此分别执著的业识习气，是无法进入如来清净解脱的境界。’

! J1 R; t1 e0 Y- w2 E7 `/ E6 _# E: M
2 f/ q* h2 r6 o% O. }老和尚在客堂对出家众开示：‘出家就是要在恶劣的环境中修，那些好的、快乐的顺境，已经不必学了。修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的 智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中 修。’‘我们出家的意义就是要了断恩怨，在怨亲平等，对恶人、有冤仇的人，我们要平等发愿，度他们一起成佛，这样我们才会起平等慈悲心。’

1 P* ~) p* X9 a+ j
※ ‘那些随顺自己自由意识生活的人，往往会失败；不会作却装会的，也会失败。’

2 T9 |$ l& F1 S" p‘自以为是，从文字般若上去学佛，而不躬行的人，终为文字所缚，心不得解脱。’

$ k) H4 y' J# X" W, G※某某法师与一些信徒，近十人上承天寺请示老和尚，在大殿外，一行人顶礼老和尚后，某某 法师对老和尚说：‘出家以来，我一直深受种种人事上的刺激打击，与精神上的种种挫折磨难，不知是我没有修行，还是业障特别重？’

老和尚说：‘越是在修行的人，那些无始来的罪业越是会现形，幻成种种境界来折磨你，使你受苦，像身体的疾病或精神上的打击磨难，这些磨难会刺激你，使你体 悟到娑婆人生的苦，而志求出离，你必须跳越过这些障碍，越过人身的种种劫难，才能得到清净安乐，成就净业。’

; m+ g" _8 T2 p' g' ?接著老和尚对那些信徒开示说：‘世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的，今生享受福报，若没有无常的磨难，种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒 悟，如果不知再以福布施，种来世人天的因，等福消寿尽，便会堕落，反而是福中藏祸。钱是无生命的东西，人则是万物之灵。所以，我们要会利用钱，不要被钱所 利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。’
/ K# e4 {. s1 W8 K* t6 ?
※老和尚在大殿外坐，信徒请问老和尚金刚经中‘一合相’的意思。老和尚说：‘一合相的 意思包含很多，例如与人同事共处，和合无碍，也是一合相的一种，常诵金刚经，虽然未行到那儿，也可以开悟出来。’