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发表于 2009-7-11 21:59
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净空法师:"最低要伏住现行烦恼."即如《观无量寿佛经》中下品下生的至心十念称名或忆佛，绝不是圆伏烦恼。
7 ?" }/ j% D: n: j净空法师:"烦恼也就是业障"
, x% P7 a' u8 x所以,伏烦恼也就是消伏业障.按藕益大师讲,下品往生都是消伏业障,浅深不同，若达中品往生已是事一心,烦恼必伏,因为事一心必定得定，得定即是伏惑，品位越高,伏惑越深,直至圆伏,最后是断惑等.
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6 D3 Z5 o! G F" k净界法师:"在净土宗来说，它不讲断烦恼，它讲带业往生；但是带业往生的最低标准，是正念分明，临终要正念分明。你临终的时候，你这个第六意识现前时，是清楚的正念、忆念弥陀的正念。那怎么会有正念呢？彻悟祖师为临终的正念，定下一个最低的底线，他说：「以折伏现行烦恼，为修心之要务。」我们不要说刚开始就对付这个种子，我们的阿赖耶识当中有很多的杂染种子，是的，这个都不是马上能去消灭的；但是刚开始你要注意你的现行烦恼，就是当下的现行烦恼。就是说你内心跟染污的境界接触的时候，这个贪瞋烦恼，第一个念头不能怪你，在菩萨戒，第一念的过失，这件事情是可以理解的。我们是从凡夫开始修行，所以你内心当中，第一念的贪瞋烦恼，当然不是很清净，这是可以理解；但是你的第二念，对治的力量没有生起，这就是你的过失，你愿意让你的生命继续地堕落下去。所以往生的条件就是说：虽然我们生命当中，还有很多杂染功能还没有生起活动，但是你忆佛、念佛这样的一个功能，在你所有的功能当中，它是一个主流，它是一个最大的力量。也就是说，你能够折伏现行烦恼，表示你忆佛、念佛的力量，是所有内心当中力量最大的"
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$ H) v7 r7 h1 X; `昌臻法师:"徹悟禪師提出「折服現行煩惱是修心的要務，」這真正抓住了要害。淨空法師也開示我們：「念佛一定要伏住煩惱，不能伏住煩惱，念得再多，那不叫功夫，喊破喉嚨也枉然。我們能伏住煩惱，念佛功夫才能成片，功夫成片就決定往生。」* ^) t9 j0 ]% Q. }3 }' D
' l, [$ T8 `1 w8 h" C* H這樣才能伏住現行煩惱。
6 r1 N0 |3 M9 H a 首先，要弄清楚伏煩惱與斷煩惱的區別。比喻說，斷煩惱有如鏟草除根，伏煩惱有如石頭將草壓住；當然，伏住煩惱就容易得多了。李炳南老居士有一段開示很好，他說，修其他法門帶業絕不能了生死，只有淨土法門才能帶業往生。但是我們很多同修對於帶業往生缺乏正確理解。造業，尤其是造惡業。身口意所造的十惡業：身業殺、盜、淫；口業妄語、惡口、兩舌、綺語；意業貪、嗔、癡。這些業是從有體相，虛空都不能容納，既然造了罪業，就要在六道中還債，就債未了清，又造新業，怎麼能了生死呢？有人說，至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪，我們念了那麼幾年，為什麼沒有消除呢？李炳南老居士說：你造業的時間好長，是無始以來，你念佛的時間好短，充其量念了幾十年。比如有一座房子起火了，靠你一個人提一兩桶水去救火，當然無濟於事。但是，有些同修因此就誤認為念佛無效，甚至退失道心，乃至誹謗佛法，這是非常錯誤的。 " A( r% [% n2 O) \% e9 a
專修淨土法門能伏住煩惱，可以了生死，自然煩惱還存在，怎麼辦呢？就要時時刻刻用佛名來壓服，時間久了，功夫純熟了，到了臨命終時能提得起正念，能伏得住妄想，自然就能帶業往生了，往生以後要斷煩惱就容易了，」但得見彌陀，何愁不開悟。「關鍵是你現在能夠與阿彌陀佛感應道交，這個是帶業往生的真實意義。絕不能有半點錯誤的理解，好像是我在念佛，就有保障了，一邊造點罪業沒有關係，這樣做就不能往生。你不能怪佛說得不正確，只能怪自己理解錯了。李炳南老居士有一首《佛惑偈》很好，對每個修行人都很有受用。他說：「一念毒心生，急壓一聲佛，惡言不出口，損人事莫作。久久成自然，往生可帶業。是名伏惑法，真實秘訣。」毒心，我們起得念頭都是超不出貪嗔癡和財色名食睡。三毒是一切罪惡的根源。所以，「一念毒生心，急壓一聲佛，」趕緊壓一聲佛號，這是關鍵，你能這樣子做，下麵就好解決了。「惡言不出口，」我們經常能將毒心伏住，煩惱就伏住了，當然就不會犯口業了。「損人事莫作，」行為上當然就不會去做殺、盜、淫、妄那些事了。這說明意業伏住了，身業、口業自然就不會繼續做惡了。「久久成自然，往生可帶業。」經常用佛號來壓煩惱，久而久之就成自然了，隨時提正念，惡念就生不起來了。這樣，臨命終時就可以帶業往生。「是名伏惑法，」這個就叫做降伏惑業的方法。「真實秘密訣，」這是很真實的秘訣。" |
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狗仔卡
发表于 2009-7-9 00:39
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