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无题

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发表于 2008-3-18 16:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
见是何曾是是9 @8 q* C/ G/ R  _
闻非未必非非
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发表于 2008-3-18 17:04 | 显示全部楼层
深奥。。。。。
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 楼主| 发表于 2008-3-18 17:46 | 显示全部楼层
哈哈,刚在小说里看到的,觉得不错,就搬来这里记下,免得以后找不到了
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发表于 2008-3-18 19:40 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
录原词:
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! p1 o) z7 Z8 i# t8 n3 l4 |- z西江月·人我众生寿者
+ v7 g: c0 t& D- u  北宋   张伯端
% {8 }8 |( S* v3 _4 O8 w
: p" _4 d3 q4 e3 I/ L$ ^人我众生寿者,宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。6 S# W, w0 X" ]2 |3 J( ~3 U

1 W( j& l7 x0 f见是何曾是是,闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。
, `& q7 Q* N( @1 P! A2 G4 {
+ x; I. N( K: s[ 本帖最后由 沧海月明 于 2008-3-18 21:40 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2008-3-18 19:55 | 显示全部楼层
原帖由 沧海月明 于 2008-3-18 20:40 发表
7 c: i3 `4 n6 A$ F& X录原词:& ?% m+ F1 h( |5 a5 U2 `# D

0 m8 l7 Z" N! E6 l2 ]- k; _" v* |3 A西江月·人我众生寿者# s8 R% `. A) x: n
  北宋   张伯端- I, F8 |+ R+ V1 ~7 q+ O

& N! D* T& R) j人我众生寿者,宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。" w8 j% |; Q7 z# b+ H4 b$ h3 _

2 a- K9 ~8 }! s: x5 z见是何曾是是,闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。
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% B0 J% \5 T" ~. w

8 i2 r1 Q( p) u& E; e  }1 u2 B9 s很有禅意啊' i! h  I4 ~# b3 v) T' @5 T9 B4 B

: k+ c1 R$ E" D$ S% w  k[ 本帖最后由 沧海月明 于 2008-3-18 21:40 编辑 ]
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发表于 2008-3-19 22:09 | 显示全部楼层
是是非非是非$ H  s" X' X0 i2 E9 n% y* {- `
非非是是非是
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发表于 2008-3-19 23:39 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
原帖由 轩辕无天 于 2008-3-18 20:55 发表
' C. Y; o- C! e  i3 B9 Q! c" G* c. B4 g" k" |1 R4 F

- r2 Z4 O7 B, H' ?
- m7 B3 E, E4 h: [很有禅意啊
3 q' M4 q* u7 n6 k* u' h
1 f& X+ d- ^# B. b
当然有禅意,请看:
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张伯端(公元983年— 1082年),一说(公元984年—1082年)。字平叔,号紫阳、紫阳仙人,后改名用成(或用诚)。人称“悟真先生”,传为“紫玄真人”,又尊为“紫阳真人”。北宋时天台(今浙江监海)人。自幼博览三教经书,涉猎诸种方术。《悟真篇.序》有:“仆幼亲善道,涉躐三教经书,以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术,靡不留心详究”。曾中进士,后谪戍岭南。曾于成都遇仙人(一说此仙人即为刘海蟾)授道,后著书立说,传道天下。
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北宋元丰五年(公元1082年)百岁仙逝,飞升前留有《尸解颂》一首:“四大欲散,浮云已空,一灵妙有,法界通融”。 ( b3 I/ t0 G/ i
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张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈园通禅仙紫阳真人”。金丹派南宗(因张伯端号“紫阳”,故南宗也称为“紫阳派”)的祖师。道教奉为南五祖之一。
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思想与著述 : 4 x: s, F+ ]/ k# b2 H5 o2 H

1 v- Q8 k+ ]1 s* Y5 F* o" V8 B张伯端的思想可大致划为三个时期,大约可以以他的三本著作为界:
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+ b' d2 j2 B8 T, _1、《悟真篇》代表早期的出儒入道,倡道教内丹为中心的三教合一思想; / u6 T5 Z: d, m2 P. X, G

2 G! z4 O2 W) M! @2、《禅宗诗偈》(即《悟真篇后遗》)代表中期思想,出道入禅,以彻了禅宗性学为归宿; " p: Q) T7 q7 e) Y3 b

: b1 c3 d' D/ P! G) k$ O3、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》代表晚期的转变,禅道双融,而正式酿成一种独具特色的内丹学说。 % {. b8 K- I& ^) c; V# I; j
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张伯端的内丹学说主张以内丹为修仙途径,而以“性命双修”为其内炼大旨。认为以人体为鼎炉,以精气为药物,以神为火候,通过内炼,使精气凝聚不散,结成金丹。同时,他继承陈抟内丹修炼的系统方法,将炼养分成四个阶段进行,即:筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。
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张伯端虽然认为道、儒、释 “教虽分三,道乃归一”,但与全真不同,他主张先修命、后修性,尤其推崇佛教禅宗“明性”境界。《佛祖统记》说他“尝遍参禅门,大有省发”,他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨,可因一言而悟万法”。
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8 ~, a, [% L3 h' J: C% B  d张伯端认为:“老氏以炼养为真,若得其要枢,则立跻圣位;如其未明本性,则犹滞于幻形”。因此,他将道教炼形气作为修命,以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹「炼神返虚」之境为修性,主张:“先以神仙命脉诱其修炼,次以诸佛妙用广其神通,终以真如觉性遣其幻妄,而归于究竟空寂之本源”。
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# M! P3 a& D6 r0 w0 `. a) s在修行上,张伯端反对形式上的出家离俗,隐避山林。而主张“大隐隐于市”,他似乎也无意建立教团。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾,始开始有云游道士,也组织了南宗自己的教团组织。 + l8 Q0 Y9 @' @

2 N8 J# u: q( T, m6 H' n, x) n& _# g1 d著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》,简称《青华秘文》。 $ Q" R9 _! D2 Y6 R

9 w& {1 p# x" l1 J: v  s' w, \- L其中,于北宋熙宁八年(公元 1075年)撰写的《悟真篇》,以《阴符经》《道德经》为两大理论依据,“略仿《参同契》”(清.朱元育的《悟真篇阐幽》),全书宗承传统内丹学说,说明内丹炼养的根本原理就是归根返本,逆炼归元,并描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书总目提要》谓:“是书专明金丹之要,与魏伯阳《参同契》,道家并推为正宗”。《道臧精华录》谓:“是书辞旨畅达,义理渊深,乃修丹之金科,为养生之玉律”。
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该书是最重要的炼丹理论及实践著作著作之一。与之前的道教经典《周易参同契》齐名。全书由诗 词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首,七言绝句六十四首,五言四韵一首;《西江月》词十二首(又一首)、和七言绝句五首,以及歌颂诗曲杂言三十多首。有前、后二序。历代都有大量的注疏本,仁智自见。
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