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! |0 m# g A9 y; O9 N顶楼的内容以及类似的内容，可能是某些个别的基督教徒伪造的，但是作为一名佛弟子，在没有确切证据的情况下，也不应简单地下一个伪造的定论。而且可以肯定，虽然难免人云亦云，但相信绝大多数的基督徒都是不会随意说谎的，正如佛教徒，绝大多数都是守持戒律不妄语的，但也不排除初学佛法尚不能严持戒律的以及虽然学佛较久但功夫不够时常犯戒的情况。不过，也不排除个别热度很高的基督徒为了传播福音而编造这种故事的可能性，从这些故事情节来看，个人认为编造的可能性不小。* C$ |, K# n: ^, \6 R
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假设顶楼的内容是真的，而且根据佛法，少数某些有宗教信仰的修行者见到这种情形也是完全可能的，用佛法怎样看待呢？
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/ j# t# Y: I" E佛法中有几个非常著名的偈子，对照一下，顶楼内容的问题根本就不是什么问题，所谓的可怕根本就不可怕，其内容就不攻自破了，讨论这样的内容反而是多余的。偈曰：
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5 I0 M3 H/ n. }4 `! t. a0 u: ^: o9 D一切法心想成。3 S3 C( G' ^. v3 n# L; X1 W
无我相，无人相，无众生相，无寿者相；无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
2 |, D, ?/ b2 i凡所有相，皆是虚妄。; g$ E; k2 ~- v
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。1 K9 o' A/ F0 d, z
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佛法中的般若智慧，就是讲这些的。正像佛在楞严经五十阴魔章中明确地开示了修行中可能经历的种种境界以及末法时期的种种现象一样，佛同样已经预为弟子们指明了修行中要防范的此类现象。我们在修行过程中受到魔的扰乱有时是难免的，魔甚至可能变现为佛的形象出现在我们面前，但区分真正的佛和魔变现的佛是不难的。真正的佛出现后会使我们感到很舒服，佛光是柔和的不刺眼的；而魔变现的佛会使我们的身心感到不舒服不安稳，魔的光是强烈的刺眼的。即使真正的佛出现在我们面前，也只是佛对佛弟子修行的一种肯定，同样应以平常心看待，不应因此而惊喜甚至骄慢。般若正观和对佛陀教诲的坚定信心是克服魔障的真正法宝。佛弟子如果因为魔障的出现而心生疑悔甚至发生退转就大错了。
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顶楼内容中看到师父在地狱受刑或者其它版本中菩萨在地狱受刑的景象，其实是看到这种景象的修行人自己进入了魔所变现的境界，是入了魔境而不自知。不过话又说回来，只要以佛法的般若正智去对待这种景象，魔境就不攻自破了。如果我们自己认真持戒修行，不让烦恼做主，就不会轻易遇到魔境，遇到了也不怕。我们应当认识到，魔的出现也是自己心识所变现出来的，与佛和佛的教法无关，也与上帝和基督教的教义无关，不论何种信仰，凡是在修行中修定的，到了一定的深度（对于一般人而言这种深度也很不容易达到），难免会遇到魔境。不过，只有佛法对于修行中可能遇到的种种境界讲得一清二楚。
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; u7 S+ ]1 [' K, ^7 i$ x$ ~更具体一些的说明，可以看龙树菩萨《大智度论》中的一段：
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大智度论卷第七十二大智度论释阿毗跋致品第五十五(卷七十三), R1 A: j/ j" a1 N+ g
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圣者龙树造
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4 `, O8 r8 _$ Q4 | 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译0 e+ o+ n- s( Q, l# A
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0 R! x! p6 h0 P) [( }7 x6 d【经】复次须菩提。若恶魔于阿鞞跋致菩萨前化作八大地狱。一一地狱中有千万亿菩萨。皆被烧煮受诸辛酸苦毒。语菩萨言。是诸菩萨皆是阿鞞跋致。佛所授记堕大地狱中。汝若为佛授阿鞞跋致记者。当入是大地狱中。佛为授汝地狱记。汝不如还舍菩萨心。可得不堕地狱得生天上。须菩提。若是菩萨见是事闻是事。心不动不疑不惊作是念。阿鞞跋致菩萨若堕地狱畜生饿鬼中终无是处。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。恶魔化作比丘被服来至菩萨所。语菩萨言。汝先闻应如是净修六波罗蜜。乃至应如是修行得阿耨多罗三藐三菩提。是事汝疾悔舍。汝先于过去未来现在诸佛所。从初发心乃至法住。于其中间所作善根随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。是事汝亦疾放舍。若汝疾舍我当语汝真佛法。汝先所闻皆非佛法非佛教。皆是文饰合集作耳。我所说是真佛法。若是菩萨闻作是说心惊疑悔。当知是菩萨未得诸佛授记。未定住阿鞞跋致性中。若是菩萨心不动不惊不疑不悔。随顺依止无作无生法。不信他语不随他行。行六波罗蜜时不随他语。乃至行阿耨多罗三藐三菩提时。亦不随他语。须菩提。譬如漏尽阿罗汉。不信他语不随他行。现见诸法实相恶魔不能转。如是须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是。求声闻道辟支佛道人不能破坏不能折伏其心。须菩提。是菩萨摩诃萨必定住阿鞞跋致地中不随他语。乃至佛语不直信取。何况求声闻辟支佛人及恶魔外道梵志语。终无是处。何以故。是菩萨不见有法可随信者。所谓色若受想行识。若色如乃至识如。乃至不见阿耨多罗三藐三菩提。何况阿耨多罗三藐三菩提如。须菩提以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。恶魔作比丘身来到菩萨所。语菩萨言。汝所行者是生死法。非萨婆若道。汝今身取苦尽证。是时恶魔为菩萨用世间行说似道法。是似道法三界系。所谓骨相。若初禅乃至非有想非无想。语善男子用是道用是行。当得须陀洹果。乃至当得阿罗汉果。汝行是道今世苦尽。汝用受生死中种种苦恼为。今是四大身尚不用受。何况当更受未来身。须菩提。若是菩萨摩诃萨。心不惊不疑不悔作是念。是比丘益我不少。为我说似道法。行是似道法。不得至须陀洹果证。不得至阿罗汉辟支佛道证。何况得至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨益复欢喜作是念。是比丘益我不少。为我说障道法。我知是障道法不障学三乘道。是时恶魔知菩萨欢喜作是言。善男子。汝欲见是菩萨摩诃萨。供养如恒河沙等诸佛衣被饮食卧具医药资生所须。亦于如恒河沙等诸佛所。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。亦亲近如恒河沙等诸佛。咨问菩萨摩诃萨道。世尊。菩萨摩诃萨云何住菩萨摩诃萨乘。云何行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。四念处乃至大慈大悲。是菩萨摩诃萨如佛所教。如是住如是行如是修。是菩萨摩诃萨如是教如是学。尚不得阿耨多罗三藐三菩提。不得萨婆若。何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨闻是事。心不异不惊。益复欢喜作是念。是比丘益我不少。为我说障道法。是障道法不得须陀洹道。乃至不得阿罗汉辟支佛道。何况得阿耨多罗三藐三菩提。是时恶魔知是菩萨心不没不惊。即于是处化作多比丘语菩萨言。此皆是发意求佛道菩萨。今皆住阿罗汉地。是辈尚不能得阿耨多罗三藐三菩提。汝云何能得。若菩萨摩诃萨即作是念。此是恶魔说相似道行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不应转阿耨多罗三藐三菩提心。亦不应堕声闻辟支佛道中。复作是念。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜乃至一切种智。不得阿耨多罗三藐三菩提。无有是处。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨作是念。若菩萨能如佛所说。不远离般若波罗蜜心乃至一切种智。是菩萨终不退阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨觉知魔事。亦不失阿耨多罗三藐三菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。须菩提白佛言。世尊。于何法转名为不转。佛言。于色相转。于受想行识相转。于十二入相十八界相。淫欲嗔恚愚痴相。邪见相四念处相。乃至声闻辟支佛相。乃至佛相转。以是故名为不退转菩萨摩诃萨相。何以故。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。以是自相空法入菩萨位。得无生法忍。乃至少许法不可得。不可得故不作。不作故不生。是名无生法忍。菩萨摩诃萨以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨
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【论】释曰。魔了了知是菩萨是阿鞞跋致者。不复沮坏。若未了了知者。则种种因缘验试破坏。或作八大地狱。化作无数菩萨在中烧煮。语菩萨言。此皆是阿鞞跋致。诸佛授记者。汝若受记为受地狱记。问曰。恶魔何因缘故。言行善者受地狱记。答曰。恶魔以是菩萨欲代一切众生受苦故。言受地狱记。汝若行福德生天者。则自为身无豫众生事。若菩萨闻是事心动疑悔。若信受魔语。当知是未受阿鞞跋致记。若菩萨闻是事不疑不动不惊作是念。阿鞞跋致得诸法实相故不着一切法者。乃至不生小罪。何况三恶道罪。如火中有水水中生火。无有是处。复有魔作比丘被服来语菩萨。汝先从小师闻修六波罗蜜法。皆是虚妄所集。随喜心功德亦是虚诳。汝先所闻皆是虚诳。文饰不真非是佛口所说。今我为汝说者真是佛法。汝疾舍之。若是菩萨闻是心动嗔疑。当知诸佛未与受记。譬如伪金火烧磨打若黑若赤若白乃知非真。若菩萨闻是不嗔不疑。随无生无灭无起无作法。行于六波罗蜜相中。自知不随于他语。当知是真阿鞞跋致。譬如阿罗汉漏尽故诸魔事来不能破。阿鞞跋致菩萨亦如是。无能降伏者。自现前知诸法实相故。乃至魔作佛身来。所说异于法相者亦不信受。譬如狗着师子皮。诸兽见之虽怖闻声则知是狗。何况变作余身等。此中佛自说因缘。是菩萨见色等法空故。谁当随他语。复次恶魔来作比丘身语菩萨言。是六波罗蜜皆是生死道。布施等福德因缘故。欲界中受福乐。禅波罗蜜因缘故。色界中受乐。是般若波罗蜜无定相故名虚诳法。回转五道中不能自出是生死道。人诳汝言。是一切种智道。我今实语汝取涅槃今世尽苦。是菩萨若默然。魔即为说似道法。若观三十六种不净。若观骨人若出入息。因是道得四禅四无色定。汝因是禅定可得须陀洹乃至阿罗汉。汝今此身是罪因缘所生。佛说弹指顷不赞更受身。何况久住生死中。阿鞞跋致菩萨。闻是事心喜作是念。是比丘大益我。为我说似道法。我得是似道法即知真道。如行路人知邪迳则知正道。障道亦如是。阿鞞跋致是大人贵重故。不与是比丘诤语。魔见菩萨默然欢喜言。是人信受我语。语菩萨言。善男子。有无量菩萨。供养如恒河沙等诸佛。咨问奉行六波罗蜜及菩萨道法。面受佛教尽受行诸菩萨行。尚不得无上道。今皆作阿罗汉。汝欲见不。菩萨闻是事已默然。魔于是处即化作无数阿罗汉比丘。语菩萨言。是诸比丘皆久行无上道。今皆取阿罗汉。汝今云何独欲作佛。阿鞞跋致即复欢喜。是比丘为我说似道障道法。是菩萨实行六波罗蜜诸功德。定不退堕二乘如佛所说。心常不离六波罗蜜等诸功德。不得无上道无有是处。菩萨若知是魔事。则大得利益而无所失。以是故菩萨心不动转。是名阿鞞跋致相。尔时须菩提白佛言。世尊。于何法转名为不转。佛言。于色相等法中转。还上略说。今广说。若菩萨于色等相皆能转。是名行一切法性空得无生法忍入菩萨位。无生法忍者乃至微细法不可得。何况大。是名无生。得是无生法不作不起诸业行。是名得无生法忍。得无生法忍菩萨是名阿鞞跋致。如是等无量行类相貌。是阿鞞跋致相。
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# L* O4 j" `/ H# s信佛的人就绝对不会下地狱吗？也不绝对是这样。如果是嘴上表面上说信佛，实际上却不按照佛的教导去做，就不能得到佛法的真实利益，这样的人，如果造下了下地狱的业因，也是要下地狱的，这是因果定律，不是佛法不灵，是因为他没有按照佛的教诲去做，他不是真信佛。当然，虽然此生这样的人堕了地狱，要在地狱里度过难以想象的极长的时间受种种难以想象的苦，等到地狱的苦受到头，恶因消尽，从地狱出来，他还有机会闻受佛法，重新修行，最终可以脱离轮回，永离苦海，因为信佛学佛就与佛结了缘，佛不度无缘之人嘛。况且，地狱里还有“地狱不空，誓不成佛”的地藏菩萨在无疲厌地度地狱众生呢。不过，如果要对自己负责，还是认认真真地去真实修行吧，可怕的地狱可不是那么好玩的。+ g6 ]! d$ a5 s9 o
# Z; ^, S, C; }& O* X2 i7 h& V信了基督就不会下地狱吗？也不是，上帝可不是谁喊“我爱你”就判谁无罪的法官，上帝的裁判绝对是要证据的是公正的。不能错解了这个信字，口头上说信不算，要真信，也就是要按照上帝的教诲、诫条去做才行，要平等地爱世人才行，否则就算不上信，上帝不承认。真信假信，上帝看得清楚着呢。最后，还是那句话，地狱可不好玩。况且，上帝没有计划向地狱派使者。 |
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狗仔卡
发表于 2007-7-21 15:02
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喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
发表于 2007-7-23 18:46
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