修福-(ZT)

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今年在庄严寺夏令营中，我以「愿力」为题，作了一次讲演。其中引用了《了凡四训》中袁了凡所发的要做三千件善事求中举人的愿。最近收到一位朋友的信，他说：袁了凡的许愿，只是为了他自己想中举人，何以福报能有如此之大？他觉得我这个例子举得不恰当，远不如第二个例子，为居和如继续每天早晨念《金刚经》，那才是真心大愿，应该感得大的福报。这位朋友自有他的见地，我很钦佩，也因此引起我想对佛学中的几个术语：福、求福、修福、福德、功德作一些研究，希望对通常所谓的「修福」有一个比较正确的认识，以帮助我们修持。这是今天应继如法师之嘱，来大觉寺和各位同修研究这个题目的缘起。
　　凡是学佛的人，都想修福，所以究竟怎样才是修福，应该是我们都希望明白的课题。我今天并不想追究高深的理论，而是想寻找出一般人都能在日常生活中做得到的修福方法，使我们可以在不知不觉中，符合了佛陀所指示的做福德、功德的正知正见。
　　求福、修福、做福德、做功德都是佛教中所提倡的事，但是这些「因」所能结出来的「果」，却有程度深浅的不同，及究竟和不够究竟的差别。所以求福并不是修福，做福德也并不是做功德。
　　今天我想分为三个段落来和各位研究。
　　一、求福和修福有什么不同？
" ?$ S! N: C2 ]　　二、福德和功德有什么不同？
0 `  C$ |. F# A- d! {) _2 j# m　　三、我们应该怎样修福？
　　一、求福和修福有什么不同？
　　在说明什么是求福，什么是修福之前，我先举几个例子请各位来评定，也许可以帮助大家对求福及修福有更深刻的印象。
# Z' }# s3 W" x6 C4 ~: j$ {; [　　第一个例子：在庄严寺观音殿的正中，有一尊五彩的磁的观世音菩萨像，旁边站著一位张著笑口，活泼可爱的童子像。有一天我正好在殿上，看见有一对年轻男女，很虔诚地跪在观世音菩萨前面祈求。这位年轻的太太看见我在边上，很自然的问我：「请问你晓得这里的签筒在那里？」我答：「这里并没有求签设备。」她问：「那末我们怎么知道观世音菩萨答应或不答应呢？」我说：「你不妨抛一个二毛五的角子，看见老鹰在上面，不就可以表示观世音菩萨已答应了你们吗？」他们大概很同意这个建议，马上拿出一个角子，又祈求了一回，往上一抛，只见他们都望著地上，满脸笑容的又拜了一拜，高高兴兴的走出殿门去了。
　　各位觉得这对年轻男女是在求福呢？还是修福？
- p: @+ c! v' h. @. N* O7 x' W　　所有的回答几乎都是求福。
　　第二个例子：中国唐朝时代，有一位玄奘大师（就是通俗小说西游记中所说的唐僧），他千辛万苦，冒了生命的危险，经过沙漠地区，远去印度，收集了许多佛经，回来中国，然后以他一生的精力，将很多经典译成中文，是一位奠定在中国发扬佛教的重要人物。各位常念的《般若波罗密多心经》，即是他所翻译的。
$ F% }) W9 q: I2 u' b　　各位，玄奘大师的取经译经，是求福呢？还是修福？
　　几乎一致的回答是修福。
　　第三个例：大约两年前，那时和如纪念图书馆正落成，《金刚经的研究》这本书也已出版。我收到一封不具名也没有地址的短信，大概是一位女士写的。她说她读了我讲述的《金刚经的研究》，对于居和如十八年每日早晨念一遍《金刚经》的记载，觉得念《金刚经》有这样的福报，实在太好了，不但生前有一个好丈夫，死后还造图书馆纪念她，很受感动。现在她也开始每天早晨念一遍《金刚经》。
　　各位，她是为了求福呢？还是在修福？
　　回答颇不一致。
　　第四个例子：就拿《了凡四训》中袁了凡的第三个愿──做一万件善事，求中进士为例。袁了凡中了进士之后，派去四川做县官。明朝时代，县官的权很大，他可以不必请示上司就决定更变老百姓应缴纳的粮税。袁了凡做了县官后，体恤农民的艰苦，下令减税，万民腾欢，感得神明托梦，说他这件减税善举，已满足了他做一万件善事的誓愿。
3 q% d7 c- O" t- ^. Z　　各位，袁了凡减税这一个决定，是为了求福呢？还是在修福？
' f( o1 j6 R4 ^  }: M5 ]$ E" H/ c% A　　有的答：袁了凡是在还他求中进士的愿，应该是求福。
　　有的答：袁了凡的减税，是为万民著想，心中甚至于并不一定有还愿的想法，因此他这一举动，应该是修福。
　　各位，你们都答得很好。
　　求福似乎比较简单明了。所以让我们先来研究修福。因为我近年来读诵研习，都以《金刚经》为中心，所以想以《金刚经》中对「修福」的观念，和各位加以研究。
# Z- o" A7 ]4 Q) T6 i8 Q　　各位所常念的《金刚经》是鸠摩罗什大师所译。在他所译的《金刚经》中有这么一段：佛说后世「有持戒、修福者」，于佛所说的教理，「能生信心，以此为实。」这里鸠摩罗什用了「持戒、修福」四个字。在《金刚经》的另一种译本中，即玄奘大师的《大般若波罗密经》第五七七卷，玄奘大师将这四个字译成「具足尸罗，具德具慧。」尸罗是戒字的梵文音译，所以「具足尸罗」即是「持戒」；而「具德、具慧」即是「修福」。换句话说，要具备德及慧两个条件，方是修福。
! s0 v# @+ ^1 e2 Y( L6 h- d; W" ?　　什么是「德」？佛书中有一句经文叫「善满称德」。通俗些讲，就是说你善事做到家了，称为有德。德又有「福德」和「功德」之分别，这其间相差很远，我们在第二点讨论中，将细细研究。这里玄奘大师所用的「具德」，应该说是福德和功德两种都具备。换句话说：修福的人不是单做福德，也须做功德。
　　什么是「慧」呢？慧即是智慧，大智慧在佛经中就叫般若，这是梵文的音译，读作「钵弱」。
　　所以修福的人，不但是修德──修福德，修功德；还得修慧，六波罗密中的禅定、般若都包括在内。
　　因为修功德又修智慧，所以修福的人必定心胸广大，我执轻微，以众生为对象，以普渡为愿力，这就和求福的只为了自己或小我的幸福、财富、名望、权势等有了极大的不同。
　　不过话得说回来，「修福」固然是我们学佛的应该致力学习的法门，但「求福」还是值得提倡的。不但能求福总远比不知求福的好，而且在这个时代，高谈修福，怕有拒人千里的流弊。所以一切善事，不论为己为人，不论是大是小，我们都要赞扬称颂。对十善道行之有素的人，自会慢慢的懂得「不住相布施」及做功德的优胜向往，这是修菩萨行的同修们所应该特别注意的善巧方便。
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& M; ~3 O: t$ t4 j　　二、福德和功德有什么不同？
　　禅宗里有一个很出名的掌故，那是达摩祖师初到中国和梁武帝的一段不相投机的对话。梁武帝听说西天有一位大德来临，就兴致很高的接见他，并问达摩祖师：「我一生造庙度僧，布施设斋不计其数，请问我的功德大不大啊？」达摩祖师回答：「实无功德。」这一来话就讲不下去，很可能梁武帝就此拂袖下殿，迳回后宫去了，自此不再见达摩大师。
　　在《六祖坛经》中韦刺史以这件掌故请教六祖慧能。六祖的回答是：「武帝不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。」六祖讲了很多道理，他的结论是：「功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，不是我祖师有错。」六祖所讲的道理，恐怕不是我们完全能听得懂，各位有兴趣研究，不妨请看《六祖坛经》的疑问品。我现在只选出其中一二点，相信是我们可以逐渐做得到的，希望可以帮助各位做真功德。
* i% s8 _+ ?, e5 L　　六祖说：「内心谦下是功，外行于礼是德。」「心常轻人，吾我不断，即自无功；吾我自大，常轻一切，即自无德。」又说：「若修功德之人，心即不轻，常行普敬。」「心即不轻」就是说不轻视别人，「常行普敬」就是普遍的尊敬别人。
) y, s$ f9 p) ~　　所以功德这件事，说它容易，却又很艰难，像梁武帝造了这么多寺庙，做了无数的供斋、布施，可是达摩祖师说他并无功德；说它难做，却又似乎人人都能做得到，因为只要内心谦下，常能尊敬别人（重视别人的意见，对人有礼貌），不自己以为了不起，即是功德，各位听了觉得如何？
　　现在我们对「功德」已有了一个约略的概念，我想和各位再研究一下《金刚经》中对「福德」和「功德」是怎样区别？使我们可以更有一个清楚的认识。
6 t4 k+ B9 j5 p% S7 S8 `+ t7 e　　我在研究《金刚经》的时候，曾有过一个有趣的问题：鸠摩罗什大师有时用「福德」，有时用「功德」，他是不是随便使用这两个术语呢？今天我就不会有这样幼稚的问题了，因为几年来我觉得鸠摩罗什大师对于字眼的选择，是十分认真和严格的。
# c: v0 P+ d$ Q: _& H6 L( k　　所以我们如果能研究出，他在什么情况下用「福德」，又在什么情况下用「功德」，则对这两个术语的了解，一定更能清楚。
- e) h- N, \7 W" A  I- f( X3 {　　我于是做了一番统计的工作，发觉他在全文中一共用了十八个「福德」，用了八个「功德」。分析下来，概括的说，凡是提到众生的布施，都用「福德」（有十五处），凡是说到对《金刚经》，信心清净，受持读诵，则用「功德」（有六处）。
7 ?. O) K7 d2 R$ B+ O　　各位也许会问，还有三处「福德」，及二处「功德」是指什么呢？这二处「功德」，一是佛说他自己曾供养了八百四千万亿那由他佛，供养诸佛，是有极大功德。一是菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，佛也说有功德，但不及另一菩萨知一切法无我，得成于忍所得的功德大。这里请各位注意，佛说的是菩萨的布施，并不是我们凡夫的布施。佛在《金刚经》一开始即说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相则非菩萨」，又说：「若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨」。所以四相未除的善男子、善女人如梁武帝所布施的，大都是得人天福德的果，而菩萨的恒沙世界七宝布施，则在无量福德之外，更有功德。为什么呢？佛说：「以诸菩萨不受福德故。」不贪著，故说不受，广行布施而若无其事，所以有无量功德。希望各位细心体会。
6 x3 g7 \5 v: p( [$ o* j　　还有那三处「福德」呢？那是闻《金刚经》经义而生净信，受持读诵及至四句偈等，都有福德。换句话说，布施固然有福德，诵经也有福德。根据上面分析，可以得到一个简单的结论：佛在《金刚经》中告诉我们：
8 b' J9 k: O5 {4 \" }3 [$ I% Y! U　　一、福德是由布施（包括持戒、忍辱、精进）的因所产生的果。
* U/ \& L/ w) j8 u　　二、功德是对般若经典信心清净，受持读诵的因而产生的果。也可以说，功德是智慧（包括禅定）的结晶，而功德中也包含了福德。
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　　三、我们应该怎样修福？
4 [% F) T! o1 I$ ^7 a3 \8 r1 {4 S- {　　我希望各位不曾被我讲了一大堆的福德、功德、求福、修福而弄得头昏脑胀。让我来说一个掌故，各位也许可以轻松一下。
. \. b& A# }& e) ^; r% [　　据传说在中国苏州有一条自乡间通到城市的要道，每天有很多乡下人进出。这条街只有六尺宽，名叫六尺巷。这条巷在两家大园宅之中间，至于这条巷的由来，则是一个很有意思的传说。
　　不知道是在那一个年代，其中一家园宅的主人是在京中做丞相。有一天他收到家乡管家的一封紧急报告，说隔壁邻居无理，硬说两家之间的园地划界不清，照邻居的意思，我们得退进三尺，园地极大，若退进三尺，要损失很多土地，请示主人应该如何处理？这位丞相，看了管家的报告后，在他的报告后面，批了几个字：「让他三尺亦无妨。」管家收到主人的覆示后，就将主人「让他三尺亦无妨」的意思去告诉邻居，邻居听了，哈哈大笑，对管家说：「你看！你家主人多么大方，我可也不能小气，我也让他三尺亦无妨。」于是辟出了一条六尺宽的通道，便利了很多乡人，不必再绕道进城。这条通道就叫「六尺巷」。
4 X( ~( j. W5 `. B8 T2 D" T  U  `; z　　现在言归正传，我们应该怎样修福呢？各位自己及各位所熟悉的大德亲友，修福修得很多，我多少有些班门弄斧，不过尽我所想到的，提供各位三个半方法，以供作各位的参考，欢迎大家来信批评讨论。
　　（一）不要批评人。这说说容易，但做起来并不容易。一个值得介绍的心得，是尽量发掘对方的长处，欣赏他的长处，学习他的长处，赞美他的长处。当我们注意对方的长处时，自会减少批评。又千万避免在许多人面前批评一个人，或搬弄是非。这是修福，是修功德。
8 k5 q- p$ B/ Q　　（二）实践普贤十大行愿。普贤菩萨的十大行愿，每一行愿都在修福，其中对一般学佛来讲，忏悔业障及恒顺众生最易引您走上修功德的正路。
　　（三）受持读诵《金刚经》。劝您每天至少念一遍。这是出于我亲身的经验，体会到《金刚经》实在有不可思议的功德。也是顶容易做得到的修福，而其功德无量。
　　至于什么是半个方法呢？
( ?/ D5 `' W+ F6 t- H　　如果您和人争吵生气，或被人欺辱时，倘能生起「让他三分亦无妨」的心，往往可以堵造业之途，开修福之门。这是半个修福的法门，供各位一笑。祝各位福慧双修，谢谢各位。
* G! D5 l- w$ z, q  y" D8 ~" J　　                                      一九九三年讲于纽约大觉寺

7 \$ a1 P7 Z: G8 {( z7 o[ 本帖最后由 PTL 于 2007-3-20 16:23 编辑 ]

年轻的心

不要批评人。这说说容易，但做起来并不容易。一个值得介绍的心得，是尽量发掘对方的长处，欣赏他的长处，学习他的长处，赞美他的长处。当我们注意对方的长处时，自会减少批评。又千万避免在许多人面前批评一个人，或搬弄是非。这是修福，是修功德。
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「让他三分亦无妨」