达真堪布：禅修的方法——九住心

悦音海螺

佛书中讲了九种心专注的方法，即九住心：
1 V& X: g) w3 J    　一、内住。
: [) ~! ?% W" w# O' s, t: _    　内心从外境内敛其心，住内境为内住。“内”指的是什么呢？就是所缘。前面讲过很多种所缘，诸如木块、石块等不清净的，或如佛像、观音像、释迦牟尼佛像等清净的，还有光、分别念自己等等。

    　不要让心散乱、动摇，在一个所缘对境中专注、安住，这是内注。犹如抓野马的时候要有方法一样，内住也是要有方法的，若是你直接把它收回来，放在所缘当中，也是有难度的。

. B7 [4 C9 C8 _  s/ {# ^% V    　二、续住
    　不散逸为续注。虽然心内住了，但是它还容易跑，所以就想办法继续保持这种状态，不让它散乱，让它继续专注，这叫续住。尤其是刚开始的时候，就要这样。
( ^$ z- f) M' V9 X8 Z3 ]# r. D
: i4 y) G, D6 {, F' x3 x    　三、安住
    　一旦心散逸、起念头了，这时要有正知正念，立即要了知、发现，然后再通过方法引导它，恢复到原来的所缘（对境）当中安住。
. L/ K, M7 L- A& H  p
$ |5 J, |( _- b( `    　四、进住
    　进一步地专注。刚开始的时候，我们自认为分别念没有了，实际上只是粗大的念头没有了，还有很多分别念，因此要再修炼、深入，让它逐渐变得微细，进一步地专注、深入。

    　五、调伏
9 b4 @# c6 J6 a1 s" d+ }    　对三摩地之功德生欢喜心。讲禅定三摩地（寂止）的功德，让众生生欢喜心，特别欢喜，特别愿意打坐，这是调伏。这样很多禅定的过失都会自然消失。
1 l$ t, ]& k  N0 y% _
8 T# E# R- n) Z) y4 U    　比如，现在一讲禅定的方法，有些人兴奋得不得了，高兴得不得了，下课后晚上十二点还不睡觉，修禅、打坐。但是时间长了，用不上几年，仅仅几个月就不想坐了，一要打坐心里就不愉快，特别勉强，有的干脆就不坐了，放弃了。大部分人都是这样虎头蛇尾。虽然有的人还坚持，但是很勉强，不愿意坐。甚至有时候一看见禅修的地方或者坐垫，心里就厌烦。这个时候该怎么办？回顾三摩地的功德，对禅定生起欢喜心，增长信心，增长欢喜心，这样可以调伏内心。
) ?1 D# ^+ ~' g4 R; V" h
# z' V7 @# c9 ?7 z    　六、寂静
, C' ?0 z3 {. f  r2 I$ \    　观散逸为过患，即思维散乱、放逸的过患，熄灭不喜三摩地心。“不喜三摩地心”指对三摩地（禅定）没有欢喜心、信心之心。
9 i% M( p+ S/ M6 W) i5 Y! x$ _: u* w; G
& A, a) V- E9 w3 W& t4 r  q    　七、最极寂静
. z9 E5 M# I' |, j+ J9 B$ R+ G    　熄灭一切贪及不欲等内心的障碍。
0 _4 }& s. O5 Y/ q9 t
    　八、一境
& {# j: \2 K4 n! J7 o0 ?: I( y9 U    　通过一些方法而能无用功而住，这叫专为一境。心里有希求心、欲望，不要太用功而能专注一境。

' [9 H' W5 N, M1 K) Z. f- T: K    　九、等持。
    　此专注的心，任运住平等舍为等持。
4 F$ w7 Z: p5 x& X
$ D0 f( S. a( Z  h3 c, t    　一共讲了九种住心，也可以说是九种心专注的方法。通过这些方法，让心专注，不让它动摇、散乱。