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佛书中讲了九种心专注的方法,即九住心:
$ W# G5 k' b# K! u& _! E/ u7 Y 一、内住。" `3 @2 u5 Z1 |" A7 J
内心从外境内敛其心,住内境为内住。“内”指的是什么呢?就是所缘。前面讲过很多种所缘,诸如木块、石块等不清净的,或如佛像、观音像、释迦牟尼佛像等清净的,还有光、分别念自己等等。% K5 J( s; B+ L" A$ |( n
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不要让心散乱、动摇,在一个所缘对境中专注、安住,这是内注。犹如抓野马的时候要有方法一样,内住也是要有方法的,若是你直接把它收回来,放在所缘当中,也是有难度的。
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. R9 x( A' k+ D3 n 二、续住% A w# u0 ^7 `8 b- H8 C. t+ R
不散逸为续注。虽然心内住了,但是它还容易跑,所以就想办法继续保持这种状态,不让它散乱,让它继续专注,这叫续住。尤其是刚开始的时候,就要这样。 w9 x/ P; [, j/ M! b4 K( u; r
. S4 Q. g/ Q9 Z$ d! N: ^ 三、安住' @2 F$ [' U7 ^$ {" @+ p- B
一旦心散逸、起念头了,这时要有正知正念,立即要了知、发现,然后再通过方法引导它,恢复到原来的所缘(对境)当中安住。1 s* d$ `) c2 @
& ~9 c3 [2 e! C& B 四、进住9 d2 T- ?0 _% R5 s+ R
进一步地专注。刚开始的时候,我们自认为分别念没有了,实际上只是粗大的念头没有了,还有很多分别念,因此要再修炼、深入,让它逐渐变得微细,进一步地专注、深入。- t, ~/ C5 h, m+ K+ a. ~
; q1 J! j( Z% [. b( P3 N! o 五、调伏$ B# U1 v. _8 s0 s$ }
对三摩地之功德生欢喜心。讲禅定三摩地(寂止)的功德,让众生生欢喜心,特别欢喜,特别愿意打坐,这是调伏。这样很多禅定的过失都会自然消失。
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比如,现在一讲禅定的方法,有些人兴奋得不得了,高兴得不得了,下课后晚上十二点还不睡觉,修禅、打坐。但是时间长了,用不上几年,仅仅几个月就不想坐了,一要打坐心里就不愉快,特别勉强,有的干脆就不坐了,放弃了。大部分人都是这样虎头蛇尾。虽然有的人还坚持,但是很勉强,不愿意坐。甚至有时候一看见禅修的地方或者坐垫,心里就厌烦。这个时候该怎么办?回顾三摩地的功德,对禅定生起欢喜心,增长信心,增长欢喜心,这样可以调伏内心。- V" y% h! i" C4 X: @
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六、寂静$ i8 s, l* z3 O3 @1 M" ]
观散逸为过患,即思维散乱、放逸的过患,熄灭不喜三摩地心。“不喜三摩地心”指对三摩地(禅定)没有欢喜心、信心之心。
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七、最极寂静
$ J8 I- o: ~$ t# B 熄灭一切贪及不欲等内心的障碍。( H9 L, h9 [' K- i+ _/ U+ ^0 Y
7 Q& V. ~% b* f& {6 I: b 八、一境& }& p5 b: v7 y6 R0 ] V7 ~
通过一些方法而能无用功而住,这叫专为一境。心里有希求心、欲望,不要太用功而能专注一境。1 \$ t+ Z- _& e9 R6 G$ {9 L) d
& j$ H3 }+ q5 W/ [1 ]+ B 九、等持。
( N- ?% k( M" J8 V8 ` 此专注的心,任运住平等舍为等持。
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一共讲了九种住心,也可以说是九种心专注的方法。通过这些方法,让心专注,不让它动摇、散乱。 |
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