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佛书中讲了九种心专注的方法,即九住心:) u# }. H$ f1 [: S6 t; S
一、内住。
9 g/ V; j& P8 ?8 v* i' Q& g 内心从外境内敛其心,住内境为内住。“内”指的是什么呢?就是所缘。前面讲过很多种所缘,诸如木块、石块等不清净的,或如佛像、观音像、释迦牟尼佛像等清净的,还有光、分别念自己等等。0 d) F$ D1 |. F( C) Q
" S9 H! }4 U+ T# e! k9 ^' A6 o 不要让心散乱、动摇,在一个所缘对境中专注、安住,这是内注。犹如抓野马的时候要有方法一样,内住也是要有方法的,若是你直接把它收回来,放在所缘当中,也是有难度的。0 J) h& L0 Q6 m1 T# X& }8 J. t. q
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二、续住/ l/ {5 K$ E4 M( w4 a; e
不散逸为续注。虽然心内住了,但是它还容易跑,所以就想办法继续保持这种状态,不让它散乱,让它继续专注,这叫续住。尤其是刚开始的时候,就要这样。
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三、安住
0 f7 m$ ^4 }& k( b; X% ^ 一旦心散逸、起念头了,这时要有正知正念,立即要了知、发现,然后再通过方法引导它,恢复到原来的所缘(对境)当中安住。
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! G, m7 a' {9 y9 G+ b/ B 四、进住
/ ]6 x% U+ f( y+ ^5 ^ D 进一步地专注。刚开始的时候,我们自认为分别念没有了,实际上只是粗大的念头没有了,还有很多分别念,因此要再修炼、深入,让它逐渐变得微细,进一步地专注、深入。
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4 V7 @$ @5 ?% y 五、调伏& u. S+ d5 v: W, G7 U- s/ K
对三摩地之功德生欢喜心。讲禅定三摩地(寂止)的功德,让众生生欢喜心,特别欢喜,特别愿意打坐,这是调伏。这样很多禅定的过失都会自然消失。' E( Q# s. d& \' r4 N
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比如,现在一讲禅定的方法,有些人兴奋得不得了,高兴得不得了,下课后晚上十二点还不睡觉,修禅、打坐。但是时间长了,用不上几年,仅仅几个月就不想坐了,一要打坐心里就不愉快,特别勉强,有的干脆就不坐了,放弃了。大部分人都是这样虎头蛇尾。虽然有的人还坚持,但是很勉强,不愿意坐。甚至有时候一看见禅修的地方或者坐垫,心里就厌烦。这个时候该怎么办?回顾三摩地的功德,对禅定生起欢喜心,增长信心,增长欢喜心,这样可以调伏内心。$ @5 N6 P. H& l' ?4 r
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六、寂静. @* X$ n2 B2 w# v" R
观散逸为过患,即思维散乱、放逸的过患,熄灭不喜三摩地心。“不喜三摩地心”指对三摩地(禅定)没有欢喜心、信心之心。3 z! P* x: r% h8 V
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七、最极寂静2 V: b9 K; F! j1 H. G
熄灭一切贪及不欲等内心的障碍。0 l( s6 Z. v* W1 H
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八、一境
+ F+ H% n" M5 v! D/ s9 k4 o 通过一些方法而能无用功而住,这叫专为一境。心里有希求心、欲望,不要太用功而能专注一境。/ T2 w) Q8 o1 H f
1 t `1 r1 b: H9 J- } 九、等持。2 O6 G2 n$ T4 R6 f' P& }
此专注的心,任运住平等舍为等持。+ t% T( h* z8 O4 m
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一共讲了九种住心,也可以说是九种心专注的方法。通过这些方法,让心专注,不让它动摇、散乱。 |
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