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佛书中讲了九种心专注的方法,即九住心:, `# ^1 P$ L) l1 ^1 o# g# O& ^
一、内住。
3 J) \9 Z1 L0 a- S8 N$ S 内心从外境内敛其心,住内境为内住。“内”指的是什么呢?就是所缘。前面讲过很多种所缘,诸如木块、石块等不清净的,或如佛像、观音像、释迦牟尼佛像等清净的,还有光、分别念自己等等。' O% w. j+ x5 R
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不要让心散乱、动摇,在一个所缘对境中专注、安住,这是内注。犹如抓野马的时候要有方法一样,内住也是要有方法的,若是你直接把它收回来,放在所缘当中,也是有难度的。- T# m- W# v8 }* a/ m* U1 c
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二、续住0 v( n* u" c" }: Q5 W
不散逸为续注。虽然心内住了,但是它还容易跑,所以就想办法继续保持这种状态,不让它散乱,让它继续专注,这叫续住。尤其是刚开始的时候,就要这样。
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三、安住
: k, q( { b, s- k1 V 一旦心散逸、起念头了,这时要有正知正念,立即要了知、发现,然后再通过方法引导它,恢复到原来的所缘(对境)当中安住。7 V" H J2 P" p5 O! y5 q
/ R4 C7 ?8 W: w! W2 A 四、进住
) R9 ]) }8 t, j7 F 进一步地专注。刚开始的时候,我们自认为分别念没有了,实际上只是粗大的念头没有了,还有很多分别念,因此要再修炼、深入,让它逐渐变得微细,进一步地专注、深入。9 A/ ^& _* g! g& f: D
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五、调伏
: ~. w4 ~/ K$ C; q& L9 s1 L 对三摩地之功德生欢喜心。讲禅定三摩地(寂止)的功德,让众生生欢喜心,特别欢喜,特别愿意打坐,这是调伏。这样很多禅定的过失都会自然消失。' s3 j5 U2 Y& w1 k: t
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比如,现在一讲禅定的方法,有些人兴奋得不得了,高兴得不得了,下课后晚上十二点还不睡觉,修禅、打坐。但是时间长了,用不上几年,仅仅几个月就不想坐了,一要打坐心里就不愉快,特别勉强,有的干脆就不坐了,放弃了。大部分人都是这样虎头蛇尾。虽然有的人还坚持,但是很勉强,不愿意坐。甚至有时候一看见禅修的地方或者坐垫,心里就厌烦。这个时候该怎么办?回顾三摩地的功德,对禅定生起欢喜心,增长信心,增长欢喜心,这样可以调伏内心。
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8 g8 O1 _$ h. {* m1 D! v, \7 r! ~: b 六、寂静
6 Y* t- T' V6 d( t 观散逸为过患,即思维散乱、放逸的过患,熄灭不喜三摩地心。“不喜三摩地心”指对三摩地(禅定)没有欢喜心、信心之心。7 I: ?9 ?9 N7 m* o( m* A
1 X& ]3 }# V6 p3 K8 V) l/ l- @ 七、最极寂静0 @6 w7 X9 x0 W: ^ Z/ w
熄灭一切贪及不欲等内心的障碍。9 H& d P I7 t1 ~3 o
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八、一境* ? g, y# s: o; ~
通过一些方法而能无用功而住,这叫专为一境。心里有希求心、欲望,不要太用功而能专注一境。
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九、等持。
4 k- I+ q) X! p6 l5 o- m) d' V' J( n 此专注的心,任运住平等舍为等持。8 E5 ]+ T, p, X$ u
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一共讲了九种住心,也可以说是九种心专注的方法。通过这些方法,让心专注,不让它动摇、散乱。 |
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