关于耶苏复活的3或4个版本

平常

先声明，我没有核对过圣经，不知道文中引述是否正确。
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关于耶觫复活场景的几个不同版本，摆在一起看好象《罗生门》一样
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& v1 \2 ?, x( g( y" V7 d马可的说法：
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16:1 过 了 安 息 日 ， 抹 大 拉 的 马 利 亚 ， 和 雅 各 的 母 亲 马 利 亚 ， 并 撒 罗 米 ， 买 了 香 膏 ， 要 去 膏 耶 稣 的 身 体 。
$ |3 V6 h: I( \8 V3 B6 X16:2 七 日 的 第 一 日 清 早 ， 出 太 阳 的 时 候 ， 她 们 来 到 坟 墓 那 里 。
16:3 彼 此 说 ， 谁 给 我 们 把 石 头 从 墓 门 滚 开 呢 ？
5 t/ o/ e3 W) v5 _" T! @16:4 那 石 头 原 来 很 大 ， 她 们 抬 头 一 看 ， 却 见 石 头 已 经 滚 开 了 。
16:5 她 们 进 了 坟 墓 ， 看 见 一 个 少 年 人 坐 在 右 边 ， 穿 着 白 袍 。 就 甚 惊 恐 。
, c, h# O4 x4 L9 j; q& F) M16:6 那 少 年 人 对 她 们 说 ， 不 要 惊 恐 。 你 们 寻 找 那 钉 十 字 架 的 拿 撒 勒 人 耶 稣 。 他 已 经 复 活 了 ， 不 在 这 里 。 请 看 安 放 他 的 地 方 。


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马太的说法 （注意，马太不是马可的太太的意思）
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) ?9 V0 x# c, D0 F28:1 安 息 日 将 尽 ， 七 日 的 头 一 日 ， 天 快 亮 的 时 候 ， 抹 大 拉 的 马 利 亚 ， 和 那 个 马 利 亚 ， 来 看 坟 墓 。
28:2 忽 然 地 大 震 动 。 因 为 有 主 的 使 者 ， 从 天 上 下 来 ， 把 石 头 滚 开 ， 坐 在 上 面 。
28:3 他 的 像 貌 如 同 闪 电 ， 衣 服 洁 白 如 雪 。
28:4 看 守 的 人 ， 就 因 他 吓 得 浑 身 乱 战 ， 甚 至 和 死 人 一 样 。
& V8 L; c5 ^3 n0 H& c4 P( ]/ g/ ]5 m28:5 天 使 对 妇 女 说 ， 不 要 害 怕 ， 我 知 道 你 们 是 寻 找 那 钉 十 字 架 的 耶 稣 。
28:6 他 不 在 这 里 ， 照 他 所 说 的 ， 已 经 复 活 了 。 你 们 来 看 安 放 主 的 地 方 。
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路加的说法：
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24:1 七 日 的 头 一 日 ， 黎 明 的 时 候 ， 那 些 妇 女 带 着 所 预 备 的 香 料 ， 来 到 坟 墓 前 。
24:2 看 见 石 头 已 经 从 坟 墓 滚 开 了 。
) c3 d3 L4 b' T/ E3 z8 {8 N+ ?24:3 她 们 就 进 去 ， 只 是 不 见 主 耶 稣 的 身 体 。
24:4 正 在 猜 疑 之 间 ， 忽 然 有 两 个 人 站 在 旁 边 。 衣 服 放 光 。
3 j7 ?5 t% s4 z/ G24:5 妇 女 们 惊 怕 ， 将 脸 伏 地 。 那 两 个 人 就 对 她 们 说 ， 为 什 么 在 死 人 中 找 活 人 呢 ？
8 p$ _2 y' n( ~. y2 D3 c24:6 他 不 在 这 里 ， 已 经 复 活 了 。 当 记 念 他 还 在 加 利 利 的 时 候 ， 怎 样 告 诉 你 们 ，

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约翰的说法（ 此版本最神奇，呵呵，和上三版有本质区别）
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20:1 七 日 的 第 一 日 清 早 ， 天 还 黑 的 时 候 ， 抹 大 拉 的 马 利 亚 来 到 坟 墓 那 里 ， 看 见 石 头 从 坟 墓 挪 开 了 。
20:2 就 跑 来 见 西 门 彼 得 ， 和 耶 稣 所 爱 的 那 个 门 徒 ， 对 他 们 说 ， 有 人 把 主 从 坟 墓 里 挪 了 去 ， 我 们 不 知 道 放 在 哪 里 。
20:3 彼 得 和 那 门 徒 就 出 来 ， 往 坟 墓 那 里 去 。
9 ]9 X1 P2 `7 C' G# s% i- c20:4 两 个 人 同 跑 ， 那 门 徒 比 彼 得 跑 得 更 快 ， 先 到 了 坟 墓 。
20:5 低 头 往 里 看 ， 就 见 细 麻 布 还 放 在 那 里 。 只 是 没 有 进 去 。
20:6 西 门 彼 得 随 后 也 到 了 ， 进 坟 墓 里 去 ， 就 看 见 细 麻 布 还 放 在 那 里 。
20:7 又 看 见 耶 稣 的 裹 头 巾 ， 没 有 和 细 麻 布 放 在 一 处 ， 是 另 在 一 处 卷 着 。
20:8 先 到 坟 墓 的 那 门 徒 也 进 去 ， 看 见 就 信 了 。
20:9 因 为 他 们 还 不 明 白 圣 经 的 意 思 ， 就 是 耶 稣 必 要 从 死 里 复 活 。
% `! Q; n. H4 T% y20:10 于 是 两 个 门 徒 回 自 己 的 住 处 去 了 。
20:11 马 利 亚 却 站 在 坟 墓 外 面 哭 。 哭 的 时 候 ， 低 头 往 坟 墓 里 看 ，
' p9 U9 A$ [$ ~0 J20:12 就 见 两 个 天 使 ， 穿 着 白 衣 ， 在 安 放 耶 稣 身 体 的 地 方 坐 着 ， 一 个 在 头 ， 一 个 在 脚 。
20:13 天 使 对 她 说 ， 妇 人 ， 你 为 什 么 哭 ？ 她 说 ， 因 为 有 人 把 我 主 挪 了 去 ， 我 不 知 道 放 在 哪 里 。
20:14 说 了 这 话 ， 就 转 过 身 来 ， 看 见 耶 稣 站 在 那 里 ， 却 不 知 道 是 耶 稣 。
20:15 耶 稣 问 她 说 ， 妇 人 ， 为 什 么 哭 ？ 你 找 谁 呢 ？ 马 利 亚 以 为 是 看 园 的 ， 就 对 他 说， 先 生 ， 若 是 你 把 他 移 了 去 ， 请 告 诉 我 ， 你 把 他 放 在 哪 里 ， 我 便 去 取 他 。

平常

到底是看到1个人还是2个人？
0 i6 z. H0 e7 u本文由 qew123 在 2006-12-8 07:47 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com )


) E9 k- J4 v  B/ w0 _% @" f) g......................到底是看到1个人还是2个人？。。。

马可的说法：
16:5 她 们 进 了 坟 墓 ， 看 见 一 个 少 年 人 坐 在 右 边 ， 穿 着 白 袍 。 就 甚 惊 恐 。
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( {; U7 n/ U4 b' p路加的说法：
24:4 正 在 猜 疑 之 间 ， 忽 然 有 两 个 人 站 在 旁 边 。
5 }$ Y: v* d4 z6 @& ?( ~
! p! b! G- L; U& g8 n+ x( U约翰的说法：
5 m* ]+ u  q! x, Q2 U/ f* S20:12 就 见 两 个 天 使
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2 p4 D9 K. v0 \: I& T; y6 D另外：......................到底告诉了别人关于复活的事，还是没有？。。。。
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) m; r$ z  I& j. W马可的说法：
2 ?: Y, s0 z- k  s$ \* T9 }* b16:8 她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖，又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕
0 v+ Q. D- E) M  {
' C" _7 @  a" V6 y路加的说法：
; U9 `5 z+ b2 e24：8她们就想耶苏的话来，
' j! H, Y: ?# a7 @2 x5 w& j! n24：9便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。

平常

抹 大 拉 的 马 利 亚是不是将耶苏复活的信息传出了？
3 r1 |- k  D* m( m8 [本文由 qew123 在 2006-12-8 07:58 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com )
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16:8 她们(其中有抹 大 拉 的 马 利 亚)就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖，又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。

而也是马可的说法：
16：10她(抹 大 拉 的 马 利 亚)去告诉那向来跟随耶苏的人。。。。。
( w  U* B9 a, w
9 k9 f- R: W1 }
以上两节都是同一时间：七 日 的 第 一 日 清 早

追寻永恒

以下转自http://www.cclw.net/gospel/new/byjr/htm/02.htm
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2 N- S% W( e( s' s' T你怎样解释复活记载中的矛盾？
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新约宣传基督教的真理，建立在耶稣的复活上。

使徒保罗说，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。……我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前十五：14、15、17、19）

对复活的事实，普遍存在的异议认为：四福音的记载有令人失望的矛盾。如果把四种记载摆在一起，对照来看，许多明显的差异就会看出来。然而，这些显著的差异，绝对是确定了这些记载的可靠性，而不是驳斥它们。

如果所有四本福音书，记载的事迹、次序都完全一样，细节也完全相同，我们立刻会产生怀疑。为什么四个作者，不简单说他们共同创作就好了呢？显然地，福音书并不是这样，四福音书中没有一卷书，将所发生事的所有细节都记下来。

. X- c( m/ C0 t3 B2 Z) Y只有马太记载耶稣第一次向妇女显现，也只有路加记载往以马忤斯去的二个门徒。马太和路加，都把向抹大拉的马利亚显现的一段省略了，只有约翰记载主在马可楼上的显现，那时多马不在；以及加利利海的显现。
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, K  p' K5 F9 F; C显然所有的福音书，是从不同的方面描写耶稣，这也正是我们期盼的。不会有四个见证人（或新闻记者），在看到一连串的事件后，会以完全相同的方式，一字不差的把它们写下。如果是这样，他们显然有串通。

% ~  ^" Z0 e7 @$ T如果记载的主要部份有差异，当然值得怀疑，但是当每个见证人，在重要的情节上都一致时，那些不重要的差异，会增加而不是减低其真实性。

值得注意的是在细节上，没有什么与其他的记载，是完全矛盾的，反而在顾及全局上，他们彼此配合，形成一幅更完整的图画。不同的作者，选择不同的细节，纳入复活的叙述中，决不致危害到故事的整个情节。
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似乎有一项冲突困扰一些人，就是关于妇女到坟墓那里的时候，约翰和马可的记载不同。马可记载出太阳的时候，妇女来到坟墓那里，而约翰则记天还黑的时候，抹大拉的马利亚，来到坟墓那里。
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当了解这些妇女必须走相当的一段路，才能到达坟墓，这个难题就可以解决了。因她们住在耶路撒冷或伯大尼。当她们离开住处的时候，天还是黑的。但当她们到达坟墓时，太阳开始升起。所以，马可讲到她们的到达，而约翰则提到她们的出发。
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在耶稣坟墓那里的天使，也引起许多争论。马太和马可都记载有有一个天使向妇女说话，而路加和约翰说有二个天使在坟墓那里。这好像是个矛盾，马太和马可只记了一个天使，而路加和约翰说是二个。但是，马太和马可并没有说“只有一个天使在坟墓里，而是说有一个天使向妇女说话。

这与路加和约翰并没有冲突，因为马太和马可特别指出有一个天使说话，但他们并未说只有一位天使在那里，或只有一个天使说话。很可能二个天使中，有一个发言者，故特别强调这一位，我们不需要把它看作是矛盾。
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) o) K0 c2 Y" l( _! A* j虽然他们对一些报导的细节有出入，但福音书在所有重要情节上均一致。一致的记载有耶稣的钉死和埋葬；门徒对祂的死都没有心理准备，感到极度困惑；在复活节的清晨，坟墓空了；空坟并未使得门徒相信耶稣复活了；马利亚想耶稣的身体是被偷了。
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福音书的作者，也都同意门徒们有某些经验，他们相信那是复活基督显现的经验。第一世纪的犹太教，没有死而复活的弥赛亚的概念，这是历史事实。

门徒们就在耶路撤冷，传讲复活的故事。这地方是耶稣被杀和埋葬之处，所有这些事实，构成一个强有力的论证，证明复活故事的真实性。
2 l# w/ r/ p! o2 U
令人敬重的学者史密斯（Wilbur Smith）谈到有关复活记载的差异，以及福音书都共同一致记载的部分时说：“在这些基要的真理上，绝对没有矛盾。报导中所谓的差异，仅仅是对主复活见证的一些细节，那些是深印在一个或另一个见证人的心中，或在四本福音书作者心中的一些事。历代以来，这些记载经过最严密、最严苛的考验仍屹立不动。基督第三天从死里复活，并且被许多人看见，无人能摧毁他们为真理所作强而有力的见证。”
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3 ~6 v# \3 d# @' O$ ?[ 本帖最后由 追寻永恒 于 2006-12-8 12:19 编辑 ]

追寻永恒

以下转自  http://www.cclw.net/gospel/asking/sjnthb/htm/chapter41.2.html

四卷福音书所记载关于耶稣复活的事迹，不尽相同

7 ]* Z1 P% w; n6 w" e3 o这些歧异，是否令复活的真确性出现了疑点？
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3 \, G: R- x% u" T每卷福音书都详尽地记载了主耶稣复活的事迹；但其中的每一项事迹，并非每卷福音书都有所记载。某些事迹可能只见于其中—、两卷福音书。无论如何，四卷福音书都为一件划时代的史实作出了真实的见证；耶稣在星期五被钉死在十字架上，在复活节的星期日清晨复活。这是最清楚不过的事实。事实上，四卷福音书的作者，各自按着他们写福音书的重点，据他们所知道的，记载基督胜过死亡并复活过来的史实。纵使圣经批评者加以攻击，但若小心查察四卷福音书的记载，互相参照比较，就会发觉其中并无冲突。将四卷福音书中关于复活后的事迹组合在一起，以全面地了解基督在星期日早上复活后，至升天之前的一连串事迹，这对我们是有帮助的。
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几个妇人首先来到耶稣的坟前？

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星期六傍晚，三位妇人决定前往属于亚利马太的约瑟的那个墓穴(星期五日落时，她们目睹耶稣的尸身安放在这里)。星期五傍晚，约瑟和尼哥底母已膏抹了耶稣的尸身，但这三位妇人希望用多一点香膏，再抹耶稣的身体。根据马可十六1，那三位妇人是抹大拉的马利亚、雅各的母亲(或妻子)马利亚和撒罗米(路加没有记载她们的名字，马太则只记两位马利亚。约翰二十1记载她们清早(proi)就自耶路撒冷的家出发，但那时天还是黑的(skotias eti ouses)。但当她们到达坟墓面前时，已是星期日的早上(「到了七日的第一日」，eis mian sabbaton［太二十八1]；而可十六2，路二十四1及约二十1均作te mia ton sabbaton)，东面的天空已露出曙光(「天快亮时」，te epiphoskouse,太十八1)。马可十六2更指出，那时太阳已出来了。(「出太阳的时候」，anateilantos tou heliou，属不定式分词。伯撒抄本［Bezae Codex]用现在式分词，anatellontos，意味着「太阳正升起来」。)

可能是那三位妇人正在途中，地震便发生了，天使藉此辊开封着坟墓入口的大石。天使出现的时候，充满着荣光，奉派看守坟墓的兵丁因而吓得肝胆俱裂，昏晕过去(太二十八2-4)。当时的地震，影响范围似乎不大。无论地震是在妇人离城前抑或在往坟墓途中发生，妇人都毫不知情；另一方面，亦没有证据显示耶路撒冷因此次地震而遭破坏。然而，地震的力量足以使封墓石辊开，沿着下坡方面滚下去。

妇人们本来因封墓石阻着进路而烦恼，但当她们抬头一看，石头早已辊开了；她们不禁喜出望外，但亦感惊奇(可十六3、4)。于是，妇人蹑足走过兵丁的身旁(他们还未苏醒)，进入坟里。她们发现有天使在坟内，以年青人的形像出现，衣服光洁如雪(可十六5；但天使的显现可能是妇人发觉失去尸身之后(路二十四2、3)。根据路加的记载，坟墓内显然有两位天使，同妇女说话的，是为首的那一位：「不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。」(太二十八5)那时候，妇女一方面发觉失去尸体，正感惊奇，但另一方面又看见两个充满荣光的属天访客，自然吓得说不出话来。

; |/ {3 A; T# K) L0 o* X天使继续说：「为什么在死人中(meta)找活人呢。他不在这里，已经复活了(路二十四5、6)；正如(照)他所说的(太二十八6)。请看安放他的地方(可十六6)；你们来看安放主的地方(太二十八18)。当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活(路二十四 6、7)。」得闻天使这番说话，妇人便记起耶稣生前所作的预言(特别是在该撒利亚腓立比所作的)，因而大得鼓励。天使接着命令妇女：「快去告诉他的门徒说，他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他，看哪，我已经告诉你们了。」(太二十八7)接获这个奇妙的命令，三位妇人以欣喜的心情赶忙离开，直奔往门徒聚会之处(可能是在城内约翰马可家中，门徒都在那里，一片哀愁)，宣告这项震撼人心的消息。妇女没有在途中稍作停留，没有向任何人透露一丝线索(可十六8)，可能因为她们仍有余悸，在空坟墓里的所见所闻，仍在她们心灵里荡。另一方面，她们也急欲将这项消息带给耶稣的门徒；事实上，她们朝着门徒聚会处直走，希望尽快宣告这项惊人的发现。
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抹大拉的马利亚辛辛苦苦找着彼得和约翰，还喘不过气时，就赶忙说：「有人把主从坟墓里挪去了，我们不知道放在那里。」(约二十2)天使曾告诉她，主已从死里复活了；但抹大拉的马利亚显然未全部明了天使的意思。马利亚国耳闻目睹的一切而迷惘，脑子里空白一片；她可以组织并说出来的资料，就是：主的尸身不见了，她不清楚发生了什么事，亦不知道尸身被挪往何处。因此，马利亚希望彼得约翰前往耶稣的墓穴，看过究竟。


; ^, g# f& l: {/ v  S& r彼得与约翰到坟前
三卷符类福音没有记载这段事迹，但对约翰福音来说，此事有重大意义，故此约翰详加记录。彼得与约翰走近属于约瑟的坟墓，愈来愈紧张，急欲看清楚里面的情况(约二十3、4)。约翰先到目的地，当然是由于他比较年青力壮，跑得比彼得快。然而，约翰的洞察力没有彼得那么敏锐；约翰来到墓穴门口，就弯身向内探望，他看见包裹耶稣的细麻布摊在地上(5节)。彼得胆量较大，亦比较好奇，他走进墓穴，发现里面空空如也。但彼得立刻注意到细麻布和裹头巾。他看见细麻布毫不凌乱，亦没有被解成长条，「细麻布还放在那里」(entetyligmenon eis hena topon)：还有裹头巾(soudrion)完整无缺地卷着，放在细麻布前端的地面(6、7节)。
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从上述经文看来，当时的情况是极不寻常的。没有人解开细麻布和裹头巾；这些布条原封未动，似乎是尸身自己脱离裹尸巾，让它留在原位。彼得看见如此奇特的情况，就叫约翰进来，指给他看。这情景展现在约翰面前——没有人把尸身移走，是尸身自己穿过裹尸布，离开坟墓，而没有使裹尸布弄得凌乱。约翰完全信服了。耶稣的尸身没有被人挪走，他自己从死里复活了。耶稣自己复活过来！彼得约翰决定立刻离开，赶返门徒聚会之处，将自己所见的一切告诉他们——耶稣已经胜过死亡，他复活了！
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主单独显现予妇人及彼得看
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可能是因为某些原因，彼得约翰离开墓穴时，没有将他们在墓穴中目睹的一切告诉抹大拉的马利亚；或许他俩不察觉，原来马利亚缓步跟在后面。事实上，彼得约翰离开后，马利亚才重返墓前。她没有立刻进入坟墓里，却独自站在墓前，哀哭了一会。接着，马利亚弯下腰来，满面泪痕，向坟墓内探望(约二十11)。目睹墓穴内光芒一片，使马利亚惊惧不已；有两位天使，衣服雪白得发光，分别在前后两端，坐在耶稣的尸身曾安放的地方上(12节)。这两位天使，不久之前曾向三位妇女说话，现在问马利亚：「你为什么哭」。马利亚当天早上来到墓前的时候，天使已向她与另外两个妇人解释，耶稣已复活了；她还不明白吗？马利亚边哭边说：「因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里。」天使毋须回答，因为他们看见耶稣站在马利亚后面；天使知道，耶稣的出现，比他们说什么话都来得妥当。
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" E2 Z$ L' c7 y7 n马利亚感到有人站在她后面，就转过身来，泪眼朦糊地，看看是谁。这人并不是同伴，应该是亚利马太约瑟墓穴的看守人罢。就在这时候，耶稣柔声地对她说：「妇人，为什么哭，你找谁呢。」但马利亚还没认出是耶稣，反而说：「先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在那里，我便去取他。」(15节)她似乎以为自己有气力将耶稣的尸身移回原位。
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就在这时候，那个温柔的陌生人说了一句话：「马利亚」；这声音、语气是何等熟悉的呢！马利亚立时醒觉，站在前面的，就是她正在找寻的耶稣；但不是一具尸体，却是活生生的、有气息的活人——不仅如此，他就是道成肉身的神。马利亚惊喜交集地说，「拉波尼」(意即「夫子」)，就倒在耶稣脚前。马利亚触摸耶稣只有极短暂的一刻，因为耶稣立时退后，说：「不要摸我(me mou haptou，暗示在前一刻开始的动作终止了)，因为我还没有升上去见我的父。」当日下午，耶稣在往以马忤斯的路上与两个门徒谈话，傍晚又在耶路撒冷与众门徒相聚；在显现与马利亚之后，以马忤斯路上的事件之前，耶稣做了些什么，我就不得而知了。然而，马利亚在早上不准摸耶稣，但晚上耶稣使门徒摸他。我们由此可以推测，在这段期间，耶稣返回天上父亲之处，作出简短的汇报；然后，耶稣再在地上展开他复活后的工作，历时四十日。

耶稣与马利亚在一起的时间并不长，因为他差马利亚从速返回耶路撒冷，到门徒聚集之处，宣告复活的主会到他们那里；「你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。」(约二十17)这段经文正好成为上文推论的证据：在星期日中午，耶稣曾有短暂时间升上天上；之后才往以马忤斯的路上在革流巴和他的同伴面前显现。
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5 J+ H" O; W" l  E, N然而，显现予抹大拉马利亚之后，耶稣没有立时升上天上；他还留在地上，等待那两个在清晨时与抹大拉马利亚在一起的妇女。雅各的母亲(或妻子)马利亚和撒罗米，显然是决定重返空墓，再看过究竟。她俩可能留意到，抹大拉的马利亚在遇到彼得约翰后就离群了，不知走到那里。抹大拉马利亚见到耶稣，接获命令赶回耶路撒冷，她离开坟墓后，另一位马利亚和撒罗米，就回到耶稣的坟前(在离开与到达之间，相距了一段时间，故此她们没有在路途遇上了)。较早之前，她们首次来到坟墓的时候，看见两位天使(路二十四4)。
5 m- ]- u4 {$ ]7 }4 R( \2 a
& k3 c, ^/ O9 h圣经没有指出，那两位妇人是否进入墓穴中，抑或只是在墓前看见主耶稣。然而，耶稣显然是在妇女到达之后，就显现给她们看，招呼她们(太二十八9；希腊文chairete［愿你们平安]可能是代表希伯来文salom或亚兰文的selama'。照字面来看，希腊文chairete是「高兴」，希伯来文salom是「平安」。)叫看见复活的主，两位妇女的反应和抹大拉的马利亚一样；她们倒在耶稣脚前，吻他，抱着他不放。得睹复活的主，妇女自然会震惊，需要一段时间来适应。于是耶稣安慰她们说：「不要害怕」。接着，耶稣再给她们一个命令(与抹大拉马利亚所接获的相似)：「你们去告诉(apangeilate)我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。」
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从上述几段经文看来，当时的情况便显而易见。耶稣以复活的身体，首先显现给三位妇女；在耶稣生前，她们是跟随者当中的一群。耶稣并没有立刻显现给他的十一个门徒看；这个先后次序可以显出，耶稣认为三位妇女在属灵的领悟方面更有准备，远超过十一位使徒，虽然他们有三年时间和耶稣生活在一起，参与他的传道事工。复活后的耶稣，首先显现给妇女，显然是要使她们获得这份荣幸；妇女得睹复活的主，比任何门徒都早，甚至早于彼得。

现在，我们要推测彼得是否第一个看见复活主的门徒。抹大拉的马利亚第二次来到坟墓，看见耶稣又离开后，西门彼得必曾单独看见复活主。上述推测，有路加二十四34作为根据。这节经文记载，门徒在耶路撒冷约翰马可的家里聚集，他们知道彼得已看见复活后的耶稣，亦与他交谈；之后，那两个本来计划往以马忤斯的门徒才折回耶路撒冷，向门徒报告他俩看见复活主，还在坐席之时与主一起擘饼。两个门徒怀着兴奋的心情返回耶路撒冷，准备将主已复活并与他们谈话擘饼的消息告知门徒；他们猜想，众门徒必定大为惊讶。然而，门徒的反应出乎他们的意料，因为众门徒满心欢喜，从彼得处已知道耶稣复活了：「主果然复活，已经显给西门看了。」(路二十四34)我们据此可以推断，众门徒已从抹大拉的马利亚处得知主复活；(参路二十四22，马利亚说：「我已经看见了主」，接着便告诉门徒，耶稣要暂时往天上父神之处；参约二十18。)门徒亦从另一位马利亚及撒罗米得知，主耶稣命令他们往加利利，在那里与他们重聚。

我们仅知道，耶稣确曾单独显现与彼得，但不清楚这事发生于主升往天上之前，抑或他在当日中午随即返回地面之后。我们只可以确定(但这点或许也是值得讨论的)，耶稣显现与彼得，是在以马忤斯的路上与革流巴二人谈话之前。在此值得一提，在哥林多前书十五5，保罗也肯定耶稣是首先显现与彼得，然后是其余的使徒。
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[ 本帖最后由 追寻永恒 于 2006-12-8 12:31 编辑 ]

扁舟

那么，圣经，到底是神的启示，来自于神呢，还是凡人所写呢？

紫光

原帖由 扁舟 于 2006-12-8 14:31 发表
那么，圣经，到底是神的启示，来自于神呢，还是凡人所写呢？

圣经是凡人在神的默视下写的。因此圣经中的每个字都经得起推敲，并且从不更改。
我们可以做一下比较：一个国家的宪法，一般成文是需要很多人经过很长时间的讨论、撰写、修改的，可以说集中了精英中的精英的智慧，但是往往几十年上百年以后它就不适用了。
因为人是不可能100% 了解人自己的。
因此神借人之手写下圣经，就是为了要告诉人所处的光景——世人都犯了罪，罪的代价就是死（灵魂的死）；得救只有一条路——相信并悔改。
; x" \+ S/ h- G2 n我个人的经验是：我先选择相信圣经，相信有神（因为就是没有我也不损失什么），然后再去详细了解。我的结论是，圣经决对不是人可以写出来的。因为他从来就没有一个字是为了取悦 人，拥有绝对的主权。

polyhedron

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