“唐大草包”驴唇不对马嘴的治学方式

任大先生

唐牧师的治学方式
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唐崇荣经常自我标榜，吩咐要人“用上帝的道的原则严谨治学，然后用神的话批判世界”，而被人抬举为他的“神学体系缜密”、“治学严谨”等，但从以上所摘录唐牧师对持三元论者的指控，我们来看一看他的治学方式究竟如何。
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讲三元论者是根据圣经帖前五23与希伯来书四12的教导，说一个完整的人是由灵、魂、体三个部分所构成的，所强调的是人里面的构成，如解剖学。而诺斯底异端是将一群人从他们外面的道德与信仰状况，将他们分成三等人，有“属灵人”、“属魂人”和“属肉体的”这三等，如社会科学。前者是将一个人从里面区分其构成，后者是将人群从外面来划分。两者的差别有如某人是讲人里面有心、肝、脾、肺和肾这五个身体器官，而另一位是论世上有黄、白、黑、红、棕五种肤色的人种，这两者究竟有什么相关呢？但唐牧师却有本事一竿子将两个风马牛互不相干的分法，拉在一起，指控讲三元论者的倪柝声是犯了诺斯底的异端。这简直是天方夜谭般的滑稽，但他居然可以在他的信息中一讲再讲，还鼓动了一些跟随者依样画葫芦，也把这样的说法到处传讲。唐牧师如此荒唐的治学方式，却责怪讲三元论者是反理智的，其实任何以正常理智来看他这种治学方式的人，都要叹息他本人才是反理智的。奇怪的是，跟随他者里头，却没有人有理性思想，提出异议与疑问，反而将唐牧师的讲稿在网络上大登特登。如此看来，唐牧师所讲的二元论才是产生出反理智的影响吧！

* o) Y* H" l* L5 s( B其次，让我们来看一下什么是“诺斯底主义”，它的主张是什么？为什么早期教父们，尤其是爱任纽要辩驳反击？爱任纽与教父们所要捍卫的真理是在哪些点上？
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一、诺斯底主义的核心：二元论
根据杨牧谷所主编的《当代神学辞典》，有两句话指出诺斯底主义的核心：“诺斯底主义最明显的特性是宇宙二元论（Dualism）－灵界与物界的永恒对抗。”（Page 445）“诺斯底主义者既无统一的教训，又没有正典，思想相当复杂，不易建立纲目来评论。但有些主要思想仍是他们共有的，其中最核心的是二元论。”（Page 447）
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马有藻博士所著的《基督教神学思想史导论》也论及：“简括来说，诺斯底主义是一种复杂的宇宙‘二元观’（Dualism）这主义把宇宙分为两个世界：灵性的世界及物质的世界。灵性的世界是美善的，是人生归宿的最高境界；物质的世界是邪恶的，是束缚人达到人生幸福归宿的桎梏。若人能脱离物质世界的束缚，他便‘得救’，他就可以达到这个美善的境界。”（Page 28）
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8 H3 W' H( F! T《慕迪神学手册》论及：“诺斯底主义是第二世纪一个二元论异端，这异端强调，哲学知识（希腊文gnosis）对得救是极为重要。”（Page 615）
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% ?4 c2 x* E, Q. m* H接连三本有水平的神学书籍都指出，二元论是诺斯底主义的特征。持二元论者要当心了，因为照着唐崇荣的治学方法，只要是有相关的沾边，都可以一耙子扣帽子，因为诺斯底就是讲二元论的，坚持二元论的唐牧师自己岂不就该被戴上诺斯底异端的帽子？放心！凡严谨治学的、有道德水平的都不会这么乱来！但至少，二元论有“人观的二元论”与“宇宙的二元论”两种完全不同的论点，前者与唐崇荣所说的都是论人里面的构成，但诺斯底所主张的是关于整个宇宙的构成，有理智的人一看就会分辨，不能胡乱搅在一起，而指控别人的。从这一胡搅手段，就立刻可以看出唐牧师的知识水平了。

二、诺斯底主义的神论：
# }: Q1 o4 Z! w0 L" N* O* W; ]基于此二元论，诺斯底主义的神论是：
杨牧谷所主编的《当代神学辞典》称：“他们认为超越的神与无知的造物主‘demiurge’是永远对抗的。旧约的耶和华既是造天地万物的，而物质既是邪恶，耶和华也就是次等的神。另有些诺斯底主义者则说，世界是因索菲娅（‘智慧’）堕落才造成；无论怎样，他们认定受造的物界是邪恶的。”（页447）

4 J3 r! g% i' k3 m3 V4 d《慕迪神学手册》说：“诺斯底主义教导说，有一连串神性的分发（emanation），产生了一位低等的神，就是旧约的神。这神创造了物质的世界，但这神与至高的神是对立的。这位至高的神不与邪恶的、物质的世界相通。”（页615）
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因为诺斯底主义认定物质世界是邪恶的，所以神不可能道成肉身，使徒约翰在书信壹书四1～3所定罪的，那否定耶稣基督是成了肉身来的敌基督异端（幻影派），就是从他们的二元论产生出来的。
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1 e8 w- a# m& j: {唐牧师指控以上所举那些持三元论的教父们、路德马丁、近代的属灵伟人与倪柝声，都是受了诺斯底异端的影响，难道这些被人尊重的教父们与真理的教师，都采纳了如此错误关于神的异端？他们也否定了耶稣的道成肉身？唐牧师的无理指控太胡乱牵扯了吧！
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0 x" u  p, g) R三、诺斯底主义的人论与救恩论
根据当代神学家奥尔森（Roger Olson）所著的《基督教神学思想史》，诺斯底的人观：“人类是与神相同的灵质火花（或者小水滴），由于某种缘故陷在物质身体里面，身体好像是人人避之惟恐不及的坟墓。”（页26）而诺斯底的救恩论：“救恩是逃离物质存在物的束缚，返回灵魂的本源。救恩之道是由最伟大的灵，也就是神所发动的，要把所有灵迷失的微小部分收回来。神差遣他本身的射出物，也就是一位灵性的救赎者，穿越从纯灵到纯物质的层层实体降临，想要教导一些神圣的灵性火花，认识他们的真实身份与本源。他们一旦觉醒，就能够开始走上回家之路。救恩是藉用知识，即自我认识而实现的。”（Page 26）

这里所列之诺斯底的人观，跟圣经中所言的人有灵、魂、体三个部分，完全没有任何关连。唐牧师却可以天马行空，搅在一起。这是唐牧师独特治学方式？！

* ]; Y; T4 u' U( S- {# U  y四、世上的三种人
# _. |% w; }1 F' ?* ^4 b让我们看一下唐牧师喜欢讲诺斯底异端的三种人，究竟是怎么一回事？

- U1 @2 R0 j9 l) w% H我们看一下于英语世界著名的《福音神学辞典》（Evangelical Dictionary of Theology）由近两百位当代著名的神学家所共同编写，而由爱威尔（Walter A. Elwell）所主编，对诺斯底主义的三种人有如下的说明：

“诺斯底人（Gnostics）是那些被摆在世界里的属灵人（pneumatikoi），带有光的子粒（或奥尔森所用的‘灵性的火花’），需要被唤醒才知道他们的命运。在这世界里，有另一班比较低的属魂人（psychikoi），需要努力行善才能得到救恩。因为诺斯底通常将这一班属魂人认为是基督徒，这就激怒了打击异端的基督徒爱任纽。关于第三班人，就是那些重物质的人（hylikoiorsarkikoi），他们根本无法承受任何形式的救恩，被命定灭亡。因此，诺斯底的三种人论根本上就是很强烈的宿命论。”

, n" T  X" O. |2 f* K由此可见，诺斯底的将人分类为三等，是将世上所有的人都拉了进来，持诺斯底主义者是最高的属灵人，其次是基督徒为属魂人，最后是注定灭亡的属物质人。这种分法跟持三元论，根据圣经帖前五23的启示，指出每一个人里头的构成有三个部分截然不同。虽然诺斯底用灵、魂、体来讲世上所有的人之区别，但三元论所讲的灵、魂、体却是圣经对人的构成与功用所作的分析。

) |$ U7 G" N3 @" h# j% W! ^彭伯（G. H. Pember）有一个对三元论非常清楚的解释：“身体可称为知觉，魂可称为自觉，而灵可称为神觉。身体包括五官之知觉，魂包括支持生存之理性，并出自感官之感情，而灵则是人最崇高的部分，直接从神而来，并为接受神、敬拜神的惟一机关。”（Earth’s Earliest Ages, Page 76～77）

人的灵因为信了耶稣而得了从圣灵来的重生（约一12～13,三5～6,四24），而有了能接受神并敬拜神的功用与知觉。但诺斯底的属灵人，不是重生的基督徒，反而是从那高超之神的射出物得了专门知识者。两者的源头有天壤之别，那能如唐牧师的用手一兜，就归在一起了呢？
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其次，三元论所讲的人的魂，是每一个人都具有的，有心思、意念等作用，是人的位格；但诺斯底主义所说的魂却是指着基督徒说的。难道唐牧师连重生的基督徒与不信主的世人，他们之间有多大的分别都搞不清楚？基督徒是人的灵被圣灵重生了（约三5～6），而所有人都有魂，不信者的灵是没有得着重生的。持守二元论的唐崇荣对圣灵的重生是一无所知。

7 C# Z2 n6 s7 U5 q% G4 O2 L第三，三元论所讲的身体，也是每一个活的人都有的，不论是否是基督徒。三元论所讲的属肉体的人，是保罗在林前三章，指着那些搞分裂、犯淫乱、一直落在极度纷争里的哥林多信徒说的（见林前三1～3）。但诺斯底主义的属物质的人，是指那些弃绝福音，永远灭亡的不信者。唐牧师又将信徒与不信者扯在一起，这简直是打乱仗，哪里是一个治学严谨的传道人该有的作为？

唐牧师如果要把诺斯底将人类分成三类的（属肉体的、属魂的，和属灵的）方式，扣在倪柝声讲人的三元论头上，不知他是否知道保罗在林前第二到第三章中，正是将哥林多的信徒分成这三类的首创者？如果保罗这么说，是唐牧师的诺斯底主义，那么按照唐牧师的标准，保罗的帖前五章，林前二至三章也都是受了诺斯底的影响，那么唐牧师是否还相信圣经的启示是由神的灵所启示的呢？

4 X9 B( p! S+ j; i0 u唐崇荣在网上被人誉称为，“他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。……他神学教导的基础是加尔文神学，此可谓最准确和稳固和谐的圣经教义。”若是加尔文地下有知，如此一位被号称代表他的神学布道家的讲道居然是否定圣经的，会有何感想？