归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
% H+ m6 {8 R" T福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
% p- T8 }" r; c7 o这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
/ B! e- L2 [. j4 b" K/ L念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
0 c; B% ?2 g, k3 x' A置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
  N& E7 m- h& n' ?市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
- L, `7 E/ V1 c% w- ?9 L& i4 T' f( d1 ^叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
  l& f7 y8 }, U3 e/ n- a供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
  Z9 x) x8 i: o* G- R) j' {# v! v腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
" K) R" p- @& I  p8 Y鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
+ X2 V: C/ e( w+ S' Z! l大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
( \: Y; l# z* I, ^  A6 l' `一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
) |% x7 b; w! F) W9 o「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
! J+ l4 U6 g7 N$ ?/ z6 {+ o本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
4 ^: V2 S) k+ G欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
* v. ^; v7 ^$ |+ ^+ n2 L欧洲动力双月刊第28期第25页
4 n; s( h/ R" Z6 f. Z  o' G; \的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
/ A; L" j0 ^% p. A7 Y$ J* \" X有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
# n8 j9 V7 W" h& O歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
) a9 b4 k- a6 j9 B# m吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
4 P, M- P: g$ v刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
8 L' @( m( x; o# F8 R阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
1 Y* ]  ?; [! E; {9 [/ m到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
% X/ ]! g" \2 x" N+ I) j  l1 Q9 R表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
! O. y- C" n) _; O5 K( p5 ^+ N" [, c⑵、阿荣「归正运动」的外包装
+ V( l2 m9 U2 I  W( {* W本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
# O1 s1 _9 t6 Q) X第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
4 y3 y. R& T9 @1 t0 g1 S2 P己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
  A0 P  D+ e0 I# H) k$ u他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
3 a' T' m+ Y' a. ^凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
4 L5 P, [1 D2 V0 o' ]神学。
$ E% y1 }: z% H阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
* v5 a/ i% J# L& M8 Y$ `指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
5 \- v( M- V1 r# X源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
+ E6 O! P8 g% M/ [8 t" o5 q) t. V# h0 L斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
5 G/ v1 x5 w# @- E$ q9 J我们的三个问题是:
& `$ L2 H' D) Q- V6 H% v（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
7 r' J  _1 [7 s/ p- n我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
  B" S( @/ g" z! a, ~杂的关系了。
+ y, Q" r4 }# E5 n3 k⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
, q3 M1 I* `. L- `阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
  C3 t! B2 Q/ l, _0 ~最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
! p3 ^4 U$ j0 Z正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
$ X% h5 h# ?) r是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
6 s3 G* i+ i9 r/ b8 ?' ?荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
  [+ I6 F6 v' O& N1 o⑷、改革宗、清教徒、循道会
( X/ g4 K" ]' o" u这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
3 p  {% C) j- A3 Q6 `阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
/ \$ c2 U8 E% o" t. D  g2 y胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
/ |7 L- z! |, y" G& x9 w! B阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
4 |/ t: X0 M( n; ]9 Z相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
3 `/ K3 y5 \8 n1 O% ]) a整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
- {& f+ l6 `; q" Q& C9 Q4 ?* y责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
9 s+ B" L" S9 h. ^) o欧洲动力双月刊第28期第26页
  Y6 `6 K! S3 |7 V2 t% c对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
7 j! i' ]( D. w% I8 \史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
  ?0 p" V! B6 n: u这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
8 `1 i7 P7 v. d# |（预告）：
: u& f: ^- K$ z/ x& x1 i0 n⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
6 [/ h* J* X5 i⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
* Y" ?- s: }  }⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
, H2 Q9 R2 ^; l" c法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
& s5 y+ B. e$ W8 q( ^新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
( o- X. n# D0 W8 k; Q* v: E神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
& a0 g6 Q2 t/ F( S9 @4 C1 E⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
3 V' s0 J# K  p5 Z& K⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
7 M3 t! B! c+ g# q1 Z1 K* G思想！）
6 T0 C3 y6 f- i# L/ b⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
' v% ?* t/ _+ z9 l前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
5 @% x0 @  ~  @) d0 w4 w, `⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
  u4 ?- c' x0 y2 @4 j地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
; c; T6 D6 A, x3 [2 f, p一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
/ A- v2 o3 x5 t9 Z# q' l& f乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
) ?' w7 d* _& t0 R6 d. t' R尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
4 O7 X! B- ]+ k  B大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
% _! L3 }0 v& i, z( g灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
( Z/ \: ]9 a3 j. `. n' J1 B影子（注）。
⑺、本刊的动机
8 i" F6 _3 a& _# [今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
/ H/ a/ m4 H% }/ c) H- u+ {的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
0 R' m9 n; }* ]+ m; z( Q; {谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
+ a1 b$ c2 O$ z5 X9 Q. F  _$ K9 A实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
% Q$ x8 u' P7 M* e0 H3 C底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
4 O% v, z* `2 L' x" V德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
% M3 `3 Z* @! z0 z; Q4 P福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
6 O& ]0 y6 m  u8 h' {* Z当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
9 w! H# D; ^" V$ I+ k+ O- n/ m8 |循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
4 u0 N5 ~2 j0 G& _; {台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
# z$ V4 |& j( O4 Y: [# n0 s是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
5 x0 Q! ~6 O" ]的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
' A( B- F$ T; @些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
# i% G* M1 b" {6 y9 l6 t有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
2 o( S. ?: G/ W# O5 A6 G1 p. A5 t3 [（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
( ^; k% u9 X# f! R  o0 V4 |+ M  d耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
! H) |+ l% s$ ]$ w, N耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）