归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
: r+ s/ H" e' I( B4 q许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
& j. D4 x; o9 d$ Y% m# |可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
+ A9 _+ H- p. ~0 K! i, N4 M这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
. D" \9 S' _8 V1 y念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
3 \+ m% ?2 g- r4 D8 j置；也更因此能够彼此接纳、服事。
9 a- A- f! i3 j/ [/ }１、方便面的故事
* a2 j% ~3 K$ ?$ u7 O市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
% v$ L2 \1 C" |5 o, D物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
1 O' j  M8 V" i# H叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
- R+ }; n/ m- ~红萝卜末。
. ]6 U$ y0 g5 w按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
% R5 S3 ~- j4 [8 C. {市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
6 D4 z) L# h% X/ l; s! y" r的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
8 Y  t+ _+ V$ w: G& P4 g8 ]大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
4 T7 j4 W& U9 Y3 B7 s$ Q) ?! Q' W& q一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
' w: G/ k9 C. H: ^混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
8 I+ s0 I7 o1 B2 O3 m+ g( l欧洲动力双月刊第28期第25页
  m1 W/ `/ }  g+ m& I$ L的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
: O: Q) Z  }; ?! j近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
- S9 [; u6 ?4 r. B8 R9 `% j6 r  B这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
0 K- _/ O, y% D/ _有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
3 f. ?# V. Y' I) {2 f) _经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
" t4 J1 U( c1 C) n0 Z( L& l卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
  N; H# a5 H' N% h4 N5 A吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
! z0 |3 T% q. K8 V/ [的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
! J4 Q- C# g0 z+ b1 M2 ~刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
2 a: h) {5 c0 S4 g3 j欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
1 I/ i& {' Z6 G. V5 j" S到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
! L7 n* u6 `- @/ \. E3 R表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
# H, k% C! t* m9 j使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
# l: U. K' N* R( x以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
( |4 ?1 y- q5 E1 ~5 y我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
2 C9 z4 z) o9 R! V4 n我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
* E3 f) H; R5 @问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
/ y  ^% `" `5 T  ^阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
5 O* z4 ?- n- m: h) b最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
% {8 _, {4 S+ J9 g3 E正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
+ H7 D1 a; \8 ~  A4 Y( [- K+ x2 Q" @7 m是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
6 y6 {1 N: b* e荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
$ |( Z+ S/ |5 s; H  b$ }翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
7 V! y: U6 g; ?4 G4 d$ a! N/ v还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
, n% V+ O3 X; Y% l. d林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
  J9 G  b" m  \) W. c我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
3 V0 i. ?4 T0 H如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
2 ~9 C! z0 s  V6 N+ P这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
% A8 [" U/ X% ~# z1 ?+ B- O$ q- e今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
8 p, ?' T  H3 c7 i, K3 ~1 }' C整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
  D3 p" H# ?' u# ]$ _! e责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
: T3 e6 l6 B: e5 u4 g欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
' w  b. n) L2 L1 w欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
' g1 S% g8 Z) D这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
( l+ F; `, q& N: f" |* |% Y⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
( x; v! e3 T5 K% F1 S% ]; o上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
2 ?& g* p+ a! s0 q新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
# K6 n! Q% S+ t; t⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
& B$ t1 v& M: O& ?⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
, u! e, G+ h# i, T& }7 d9 v⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
/ B/ M9 a; f, r5 @4 m⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
8 R' r( E1 }6 g5 A抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
! l, |8 v$ j7 ?5 B思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
2 |2 H+ y8 N( |  d⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
6 R/ P) C$ U8 O( ?! ]情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
, C2 u8 a- Y% m3 M- ^2 n5 V- j* F一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
, q* T3 A6 |# |8 j/ S; `只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
; _& L+ q- l4 ?1 }尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
+ v- V& |; Q. y9 ]' G+ w大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
: Y. H' ]& a) i1 Q3 Y/ p己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
- r5 Y: @! t$ b! R- F: g+ [3 s影子（注）。
⑺、本刊的动机
2 m7 Z: O0 S" c) Y2 d- ~今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
* D$ k  V6 a" M4 M8 ^6 D9 z学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
+ ?, l9 N1 m. V% e$ M% r! C, z仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
$ d2 r4 d3 N5 ~. t8 p* H9 k谎言。
6 v( ^* l& b7 r这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
* l* i/ G1 T8 f* Q$ C8 e8 L& P! A, A实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
$ P1 C4 L0 M- {了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
( `" N7 f% c9 o+ S【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
. \+ ~- G# J; o6 x# W福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
8 G' l: x: f4 `- L' c' p* p# d典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
- d- `: D7 l9 N0 f1 u1 y% t6 @  C循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
; [# q) D0 R5 d7 a. I是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
, F7 m' H1 g# p2 Z! q8 v3 b个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
# m5 n9 ~* D' Q再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
- O2 z3 C: `1 |! A! N) ?些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
/ W! `$ j8 W/ c* U* Q8 p8 Q有意义的谎言。
* u" ^% F: y* t  m" c泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
8 [: `; H! `" x. ^) r! w「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
* D  G! L+ V3 N+ y7 U. h
8 N3 \( s- B) t2 n( _# e3 m* n（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
! W( B$ h& k- V& O/ ]0 v$ |来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
  d* g, V/ V  A- H" Y（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
) ^. y- v$ L. X! A9 ^（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
* q+ r  v1 H6 d7 o判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
- s! \1 \. z% e* `（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）