归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
( M9 C1 e  T! |6 h" G3 _福音派起源:爱德华滋与卫斯理
$ Y$ B4 Y! F% r, }许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
6 `; U7 Y* m+ ~$ I# u. w5 q可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
+ A' c* M0 k" M, l! m" }- W, m0 {念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
* n7 b  o0 o. A7 |5 `( ?) |& ~1 _置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
( d0 g0 ], v0 K4 r0 P4 N物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
3 t" c7 H  ^0 _* q. t叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
( v6 Y8 L* g8 O% E7 D' G2 [6 s红萝卜末。
; Z# y7 X/ {9 W- r: V: h  `& k按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
" Q% h7 s' G8 W! ]4 a销售等也不能标示这类的字样。
2 A9 t7 X: C7 [8 i+ _市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
  h+ Z7 m- R, {) I腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
7 \- S3 l8 d9 a. T. ?# P: @( R1 {的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
8 z% x6 O4 x4 x7 \! G一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
) N5 Q2 L- h3 y+ ]) ~* Q: f２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
5 j# X& M6 ]0 V7 L0 D欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
) Z3 w* q7 L2 o' S8 w: M- L9 Y⑴、「归正运动」吸金破局
" i* z. \& a, T2 d: ]! w+ V近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
6 y9 v* X1 G' ?: m9 h; x- c有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
& m6 J: e$ a9 Q6 [9 l7 ]经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
- ~( e9 @1 j) e9 j4 B$ ^的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
, b* Q) t" G+ Z; |9 r刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
: _1 z' b1 }8 v( l9 ^4 c开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
8 n6 P5 _! F9 j( h欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
6 D  Q' L! Y3 m  }' R: u: `8 |仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
( z. o" w- L$ ?+ r% Y1 ]3 N到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
! o: \: @' w) O. y, s, T# S' T表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
( d* V  x8 a+ b0 Z$ v3 W( Z$ x. m! ^⑵、阿荣「归正运动」的外包装
) J6 e% {7 U, U' q. {2 G0 Q本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
+ R; @1 s9 i% k, i3 v以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
, e& O* j  H3 `/ f! n% ]) ^4 S7 q第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
, t2 h) S/ s$ x2 Q4 A% t: e己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
4 n8 D; F. n; F4 P! U" E5 g( b他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
( d2 D3 \. x9 k+ c) [8 l3 {以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
, @$ ?! [/ c6 M0 O6 M: i# ^9 y凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
" S4 O& @+ u; C  x+ y7 o神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
" i* G* r/ D: Y0 S0 C  ^8 D1 q+ K我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
9 r- p( @# v; n8 L) O# B（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
) J% b8 h7 ~, c/ a+ X3 k杂的关系了。
. K- P) I) ~$ r( [" w⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
2 {, b8 S% i3 i" q9 C, w最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
: E/ e/ b( K9 s" D是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
7 N2 S6 w! N" ]* K+ m" y. D是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
- j' ^5 ?% @& o: A1 ?: D+ R乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
) M: R' Z3 Y7 b这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
* q; I( H4 F- v) A阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
2 M3 y- K/ \5 k. v4 R9 e: q翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
0 @3 {$ h" I8 E/ s6 D) y还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
! X9 A, @- l! j; a我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
1 h4 [; }2 i+ F, b, ?3 N的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
) K' D) y8 t* }9 V的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
8 o8 X9 J( {2 L7 @# H5 Z虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
: |: T6 b) P0 F3 B* v整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
, h& a: ]1 q3 c- J' X5 E: F续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
& }- b7 o' R1 Z- q) F, S1 t责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
, o# o/ Y; }: x4 k. ~4 _9 v欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
) q4 \! g, Z% x& `1 q) N对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
: I. f( g. B  ~- x! H" y) g史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
$ w  g# `. b' \, D3 Z- ^* }1 R正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
) B  F4 q6 _0 \- k这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
% O) N9 O- p2 Q0 _尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
$ q5 Y( l4 Y. K! ^* m% F( F⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
1 c; v  H6 ]0 j/ z上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
+ l8 d# G( k* G5 @: h1 c法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
+ G* Q; x) m$ `7 T⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
& ?! h, n; \' f- j6 o2 o* G7 I8 m新思考约翰?卫斯理神学！）
7 L* W! F2 y1 H2 q" V. G( Q" c4 q⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
5 Z2 L7 R* |7 P1 o+ o" }- Y神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
1 H- [+ Y8 u7 e4 H  ?, S+ ~! n⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
- [! q4 W+ F" C) x. y! w) o⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
% i- K5 J+ c4 H) X( b5 E抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
: B5 g, s& i# f. Y! F( M: W⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
8 y  S9 n8 k  w; P8 _前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
: G: t; S% x: W0 Z; G$ v2 S6 ]2 J情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
6 [0 I* e7 I* ~, ?( w2 d$ q) f地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
7 r: D& Z5 [- k7 c乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
( D! a) E- T, l" K只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
% k" k4 W' {, a不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
- H& g& {. X* S) D己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
/ x6 k; Z$ h) L! M) c& q. T学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
, Q( G2 U' y. T7 X9 D实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
2 G3 z# Q9 p. ~8 {, u& x将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
) c% h! A" V1 J了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
# t* W* B+ G; F5 ?# K  y【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
) A' \; u3 ?8 q& h  Y9 u德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
, b7 p5 a) f4 J5 z) W0 S( k德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
0 o# ?9 b3 V- ?8 n( H; E8 o& i福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
* G' t2 n. ~0 f2 f. B当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
- d; O5 l# H  r! o/ c; i: _* a是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
) }  O5 b5 C5 v: A, D7 p( D) m1 W8 O个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
- E$ A( {. v! X: b  o5 K运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
0 V  M* N+ |# K' y$ |6 D的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
. ^) X8 |/ o3 o$ w有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
+ |' ]4 L, N" J2 ?「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

0 k3 x) R: ]& V# ?( G5 m（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
' _( o/ F* W9 r" N$ c- R8 C信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
+ }- _! n4 h2 \不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
; D% u! _- `( G. c: Y; I（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
, J* Y# Z4 ]- [5 k2 Z# V27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）