归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
: p3 v4 U# U4 b% c' \许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
+ q8 }+ V4 o/ E0 O可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
9 n' P. |5 C& N物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
  v8 O' z: A, h叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
. P$ Z- r4 l; Y供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
5 d8 z0 S- U3 ~8 c" G5 }- n# u市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
) O: V& v8 W2 L! D鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
3 X# e' ]( }' b7 q2 p  H" r的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
4 |8 P5 e$ \8 F* Y同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
0 W- j$ s- u* X很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
) `3 F  C# z: H0 @) a一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
$ O  |+ G# g. u# [4 K「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
4 W4 o5 E5 o- k) I' D3 c本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
5 S; [) F# z2 |: U4 K+ V( _: _欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
: z3 g+ {& ?! D# t0 a欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
8 \' d2 w  e5 M- c⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
5 ]8 F! _- N) [7 g: p这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
# b1 V# W  M6 s2 m3 d' W; e  _& q歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
8 I# A% U5 X7 F7 S6 m! h卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
- Z% _# q. N/ ?; k% G# z% w8 X入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
/ {* a/ s3 }5 L, O- q( T仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
" B: I+ P9 ]' B# ]/ g0 H7 b表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
2 {+ U2 N  }1 O使用的不当手段。
2 y) D+ U& y; A2 a6 s7 F4 f⑵、阿荣「归正运动」的外包装
8 v: \) G- e' s0 g& A% |7 u本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
1 ]2 ]7 W$ P5 u- w. Q; {0 @8 s己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
6 n( I& e6 E6 }& u& H他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
. n" f! t" E' w4 v以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
0 [. b, A$ `2 }1 P2 @5 i斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
4 d" e( d8 Q; x( R! g$ \$ w* A2 {1 e我们的三个问题是:
; U  ?2 A4 ?- y& P6 Q（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
6 U& p$ Z+ L6 [( W! }（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
+ J$ [& x4 z7 U1 Q（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
4 ?& [, T9 V( a0 `5 Q* b" t的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
! |; W4 v7 J8 Z: n' I5 W正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
& @: Y" v( _, M7 t5 C6 q- p是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
& j% w; O+ l6 q  P/ q# k+ K  c/ D: M乡村。）
1 z$ k3 Z7 C" j⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
3 }0 v! M" L7 s* N: ?8 b/ u胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
4 O: [& \5 H. x% o$ u( V阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
7 d  B: q3 m: l5 Z9 {. N! f" o还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
( n7 f2 g' {8 B" _相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
. s3 A6 O% P0 \2 w$ F2 M! Z7 O的行列（见本刊第26期第33页）。
1 |$ T5 }. ~# Y+ S" r这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
0 J# j9 `" ?6 l0 g整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
7 c0 Z; f& L8 ?' c' {" y) ?7 w续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
7 H8 Q0 v- w/ Y3 x+ Q人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
. v. S7 o1 g! Z9 x( }欧洲动力双月刊第28期第26页
5 T: U( \, U# H) b- y( r: C对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
; ]$ q* n9 b6 A7 J* O2 b这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
8 t! K: i7 f+ r1 k0 B⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
: W" ~+ ^' B7 l9 s% j⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
/ ^1 P0 H9 O1 z1 b& f4 Y) o尔文思想，而走上自己的道路。
& u% I9 l/ j0 N6 s6 E⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
5 @5 R! X' X3 J& T% V6 `⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
: n8 m+ ~4 E5 q$ R: p9 i⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
$ O( a. l% _7 |1 d% M6 l新思考约翰?卫斯理神学！）
$ V" o8 g8 }5 f, a$ @' `  X, {3 y) y⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
: E* |  p* k5 x! @# s神学的死弄堂？
. G' V6 C8 H3 s+ G: r⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
* N  E% G* @. W3 j⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
) K1 L) _' R3 p4 O思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
- ?7 Z8 B4 M( Q$ p# ~( R; A% M( q前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
8 x1 X3 ?5 L" v, e. g唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
4 H; ~% p1 G1 F+ V5 Q情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
1 C2 @5 A" X5 P- o的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
% m) x1 ?1 G+ G/ c; W一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
2 v; b6 z9 h1 N# d, o" ^, C! ^只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
: z# y* j: i4 \影子（注）。
⑺、本刊的动机
* b6 W- l+ Q% U; W" O今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
# f' H' A0 E; W( i) A, @的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
& K3 n! q0 V, z# K5 d7 v仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
5 S7 v3 n, A9 v( _/ Y' [# _3 x3 B将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
4 [6 M4 W% V( Z$ r- O6 T8 O" D在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
8 K# p, q, g6 v1 V2 m- X7 A德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
! e0 y# ]7 N; l6 P0 l% B1 {德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
0 Z5 m  L# }8 s2 a) s  _! |8 h典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
4 k8 ?( t' q1 o个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
7 }0 H3 m( V" i) Y4 ~  I  j$ J运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
, s& W. [: v- q, U& U的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
4 p5 d9 c$ A6 H派……。】
# O$ e+ _8 @! j6 E. N2 K) |' D# e, @再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
5 h8 Z+ I7 h" j0 s# z些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
: y  ?* l. [3 {; `* z" s# j/ w有意义的谎言。
% e! C$ Z3 y3 P/ x2 Z, S泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
9 V  C$ d! ?3 c
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
) L  k, e3 N0 J  D2 o（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
8 [9 [$ h. F% u' b# |# O  ]3 b（约6：67）
" M: J7 m; A9 f, z  J（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
& f( X, p2 p% M( {. R7 G/ c判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）