归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
: L6 l; Z5 B" ~) \$ f5 S福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
7 g  Z4 {) c$ e可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
3 f! p) u0 z$ w# N  c( x2 X9 T这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
$ d( P4 x5 ?! W# p7 x7 w  E6 S2 w市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
7 p1 `0 ]$ ]* U0 k物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
7 |# Q( B! d3 z5 K$ k0 G% q: B叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
5 O+ `/ c" A5 U' n7 F  J8 D$ t- f红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
" ?; W$ t$ X* t: v供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
, X; |; `4 V# t6 |+ e! ?销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
8 N/ R" o9 V% \2 B3 m鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
9 u# m8 @/ _1 \: Q的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
* o; A% B% p  `  T7 Q6 z: x同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
+ g' C) z6 ~6 F: w; i  m一个世纪以前就开始了。
* @* P& E$ @% I+ Q+ \, o8 v泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
  N" K9 Z4 Q) m) q「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
$ w% G. k  A- O# s1 X人基督徒，就更应该如此了。
% c7 d# r& A# I: j: I  H1 w２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
# w* M" H9 v2 `+ ]: k) P混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
. X4 ^. Z% T& b: R的故事于焉开讲。
6 @# \- l( Z: w$ |/ T9 K5 z7 F* t⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
( h+ U9 M2 E4 J/ e, V歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
. R& I1 x' V% C2 y0 v2 i1 n经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
. ]8 D5 O5 H0 r3 R卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
1 r' F( {" F5 u6 ]吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
4 v7 t. X* |% L9 |  a6 ]; y入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
; K' w! \* y( j5 n6 s的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
( ^" }; b. K5 a9 |8 ]( f刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
. a% S1 f' E6 E; ]& u2 f阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
9 w% y+ Y) W- |1 L. p' S/ S欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
" M+ [$ d7 C5 I& g1 _4 ^到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
. z( w6 k* P# z* P, s( J: y! ^0 `" ~表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
7 m3 g& n) G2 z7 n' \7 J. f  J! G使用的不当手段。
4 u7 ]* Y  l- f. Q; J, K) `' |⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
0 S2 S9 t' W: C2 l  s他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
3 s. L. J& e) Z: }0 o+ _4 J以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
+ v) \& v( W( ?; q' K神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
4 i; D, ?; [4 Y! C1 L' U指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
# G2 j4 T- w, N' ~. [源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
2 P' E1 W* i  E. K8 w3 N斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
* T: J- Z' M3 P4 y8 {4 w' b% g' t我们的三个问题是:
+ J8 n9 w; ]- W3 W/ f2 G; {: l（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
1 e6 F* `. h4 R2 ~" {（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
, u6 _& _/ M; N的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
8 @/ J' x( c4 Z' [+ N阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
2 d% k. U. w8 k7 D最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
% T7 k0 H9 @4 {/ N6 J  y是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
) y- ?8 X) T" G' N7 \荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
, T- a4 x" p6 L! s# D; v阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
! y/ @. n9 ~$ e+ C( V翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
" J( o' S' {% x  H( v阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
4 B0 s4 u$ F4 A# I还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
3 I+ y+ E/ c% Z: p; y" w1 R相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
% s1 q8 A/ f( H% T封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
5 a( q% K  l$ @/ _3 q% }的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
: Z# B% B# A6 W% y5 X. D) h' n续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
0 k, x. A$ b. d; _9 Z! I, s" H责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
) g) v, M" y2 N) @4 ?欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
6 R" @& k4 I  `1 {5 x这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
; v/ p9 g' Z$ s8 t; r) |（预告）：
" O# G; {6 C' A; v/ m9 ^# i⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
. c7 B3 _) ~, b/ R: L⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
. J' B! Z6 i) n: y  m, `9 q0 u/ o6 B尔文思想，而走上自己的道路。
+ [6 w8 _: r& [% [" L& m⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
9 M8 V) u- g- N7 ~, ?: u⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
, C2 l  M9 }, R7 b⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
: p' P) d  V* K9 I⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
' p6 y+ _. A  f" B; v! a如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
& t# y2 H' n0 x! ?% D5 ?2 d新思考约翰?卫斯理神学！）
% Z% u+ K' e3 |⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
  n5 I: L0 d) I* W) K6 \; C何处搞错了加尔文思想？
* G- U( ?0 u; d& P7 i$ X" x⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
* T- I. Z' l) m( I⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
+ k" p8 e# d1 G/ L+ f; Y( K0 Z2 q! ~抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
: G+ p1 h$ M) l: H/ r$ ]思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
6 k- J7 I* P: ^前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
$ ]8 \. W9 O  \- H唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
$ A! q0 ~' N5 Y6 ^情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
+ T- @- T( M* }. g$ o" F' \地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
9 J* n5 T9 |. e* R一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
" p$ D  c; @2 c乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
5 k! Z; C" J& D8 J尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
5 r7 }# w- R. O- V/ f' K% `  T⑺、本刊的动机
! E' q- c2 B$ x8 Y5 x今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
+ e7 C% |4 W; e0 U% h的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
1 c+ Q7 [' F0 [, j学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
' l' T; |3 o6 S+ w1 s这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
" P' v  m; q' d/ K$ Z  B+ T将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
8 I# J" T( p, g- {( e; \3 B" j  H在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
' [1 }' V; d2 s$ {了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
: A8 v1 {2 u9 U# }9 a9 |德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
; e& H5 Z$ ?) b5 p+ C* N德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
7 ^  t+ _" c0 Y4 B3 Y& ]) k! M0 Y循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
/ h" T* {) ]; m7 i* {% `. B7 A7 a. g台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
4 d/ h3 m1 |/ A3 M  I是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
- c% x* E8 J& P7 i8 y! g$ T派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
- A! B" s' C$ o0 f0 F6 h: B有意义的谎言。
  _4 I/ v6 W+ D* v) [泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
# r2 o  I. q7 p$ p+ L「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
% k; J% v7 q% `
  o$ {. A$ o% K+ }/ o  ?$ I$ L（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
9 P: M( O, S5 b/ S来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
" ~2 L- d4 Z3 d+ t: E+ n3 C信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
3 Y/ n2 \* s- I. X6 m* I好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
* M* V" \/ ~& f4 I( Y, x3 {2 q耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
8 V* K8 Y  h) |. }4 f) q（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
; w2 K; ~! T$ r（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
* \7 D2 b9 J& N  `0 \（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）