归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
3 o6 X; e& z( z& j福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
8 }. v% v/ h1 ?! Q( T/ O可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
( n7 {; J% X1 T" {1 i7 h这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
; A9 @, B' z7 c/ W3 E! U9 W$ @物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
% j/ t* c; C' F9 g' ]) u/ O4 {: w红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
! a9 Q+ J: X4 @$ I$ Q& y供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
% ~" c2 _1 i! W$ q腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
3 R8 m- C+ }+ J5 h鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
% U* z& N4 x9 J. A* L/ Y1 C! i的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
8 ]( Q- b9 a5 a( }* i6 F" q很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
$ y6 B4 n% F( ^- m8 w人基督徒，就更应该如此了。
7 q* d  F+ U  \6 S  u9 H２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
: C% S: M, p5 ]/ @: {& u( }2 H本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
9 s. k* U  S0 x' c4 y混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
0 u: Y& ~' M+ q) R  {* f, J/ g欧洲动力双月刊第28期第25页
! |5 q; ~; A3 q) p# h! Q的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
' B* S  q) z  s% l0 }. n' C; D+ L这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
5 F. T9 p9 w# q- y经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
/ }' `; N( ^) O3 ^$ |吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
% f% J* x  B7 k. F; {0 |的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
: q+ `8 [7 |5 a/ R5 s阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
5 A( Y; L7 M4 a5 _1 t开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
# q- Q' J; G, N' N# l( D( \& D仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
) ]; r4 \: I9 c3 g1 P" V4 p: D3 r到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
, q" m. I0 h5 ~% ?表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
# d5 E: K) d" p; _, k⑵、阿荣「归正运动」的外包装
) [& Q* U' R  k' Y1 j本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
! A& x; b) U) I- u( U: a以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
. V, K# K2 ~. O3 U$ m# j# ~以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
0 t, n, M6 F  N( u阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
% i, ~4 l4 m( j" [/ Z指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
2 n0 O8 \% T! [1 {斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
5 n: r2 k& H- g* }( u3 Y我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
% e  T: L' m" A我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
5 N. {1 Q; @9 x杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
$ E$ g0 p) D1 A  i4 c! s8 |阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
/ C- [2 m' \$ k7 r$ Z3 R$ m9 B最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
: g8 A0 s0 V' w) M  ~% K是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
5 a9 G  _# [9 j) L6 w. W这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
5 ~4 g0 c0 o2 z: M# a( [阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
1 r+ Q% c9 h) X, C! G翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
# j3 K1 N+ T0 k  A6 Z# r阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
' i! {9 ~+ \1 d还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
# J# \: m4 S. z" v如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
. L) r8 P2 t' T. R! K1 ?5 g封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
8 ?; ]+ d' S6 m9 o这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
$ \; T* {# ~8 |) H* P+ M  Y的「基督教方便面」！
4 u4 ?& j3 i: e. o今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
+ [) R, A9 c" W' j虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
( D  Q+ H' G/ V! p( n! W7 k责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
* h& R  |5 s# e1 D; d/ S4 h对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
" v2 J/ V! d0 f  ?! w, o; W这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
8 W* S, }# ]0 I, `% r⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
; w; T& R1 m' g& g; }9 S7 ]⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
  j' E' |3 t- N: `* U尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
0 |! |4 e& Q' t# ]9 a- i8 O- N上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
3 b: x4 {4 w$ W/ V/ f# f⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
3 d5 ^! v) H9 C' F3 u/ d8 J如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
4 j/ A3 o3 V4 d# d新思考约翰?卫斯理神学！）
8 u. `! `% n% ~9 W* Y, R⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
' `/ `; L3 [2 Q$ e7 p2 b⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
) w; G0 |- T7 |6 w⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
$ _* ]$ b1 n8 a' \神学的死弄堂？
! A, ]( Q( I& a6 O1 D⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
- e" c! U% e/ K) A, p1 N- U抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
" j( U7 \1 D# s* c# e$ L& D+ d⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
1 M( i+ b/ B# B+ J5 Z, \唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
* @0 r; Z4 [6 y3 \情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
2 ^5 ?/ {  t; x的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
; {, h2 w7 J* g4 t) H乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
. r/ ~3 V: ?8 T尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
8 |3 X& {( T6 q3 l2 \灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
% |" c4 P* W6 r的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
) S; D' J0 {, m( @$ U学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
% U2 o% }9 L2 D4 T) _5 [; @将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
; C2 P3 S/ x# V2 N# i德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
% Z0 |7 B. U3 Q' e8 x0 ^. F  G德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
' t4 i6 e& j8 A7 p# S# \0 Q+ j% G$ X亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
  W# v' _7 s4 s2 p1 W当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
! Y2 q5 z8 w/ a5 ]/ k是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
" V* ^7 D5 ~! g6 ]教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
# R& A5 _1 V1 p些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
! t& S8 [" Q# P* o) H0 M泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
2 s" {4 U' q! Y: u) s" g「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
5 F4 p' t2 [+ a4 f( P9 }
" L" @2 ^5 [' y  v3 c5 s（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
5 @9 o4 l! G6 x好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
, h; H% s, {' J  q耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
" ~9 d3 ?$ D8 ~0 H! S耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
2 O3 G6 E5 U# s" x. l（约6：67）
, _6 e) n- T  d5 N1 q: H（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
& j& B! k* F* G7 ?2 y判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
( \6 e0 k6 ]. E$ o0 ]恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
8 y& t5 W! j5 h" k+ i4 q: E（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）