归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
3 p" O: z# ^. |5 H4 y福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
" J$ c' e8 ~$ R  J2 G  T可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
8 D2 k+ O. D, E/ E- k- E) `1 f: N5 ~这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
7 |3 f, p% k1 b! s" {１、方便面的故事
' F) f& Q; Z- o; A市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
4 p& B* Z( U. P) Y! F$ J叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
8 e1 U1 |3 v: L% Z4 o0 B* b6 p红萝卜末。
7 g, P- F- H! X' e- J& l按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
* o/ v8 S6 V; |  c' g, e/ d3 ?销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
' B  m# x7 s2 r腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
6 E' c1 X' V8 E& P大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
- u, `" t* x/ w' d一个世纪以前就开始了。
; }& s; i9 [# I4 [" @5 V泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
' Y% c$ M7 l: P「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
% }  i/ J% [/ f* ?欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
, _: `3 ~0 g" g" E0 X的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
+ y7 _: ^; b3 i: J0 F) I  G6 k近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
5 m% P( R. E$ w有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
7 Z+ O2 L. t  V6 b; I# s卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
  F* T. S6 [& ]$ P7 @" H会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
( _& g' n( e% {4 J4 ~的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
% y2 H9 ~* @$ E4 i阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
0 o. L3 Z  i  p5 w( a& j2 I" t' V开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
( J% y1 }  W6 x欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
: m5 J/ N& J6 m; F1 R仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
9 ]- D+ U, D- u表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
/ p+ Q/ E% F) V/ [# c使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
. s/ Z7 i/ T% e( r. S7 d% z以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
* P$ l2 T0 y5 v0 _% z6 U- s$ V" i以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
" t1 r- m# q5 m# `9 ~0 b凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
& }3 g* a2 B1 r7 s' q神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
8 @+ X& G  J0 A) U4 M9 v' E# p指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
" M/ N4 X& g9 U9 h8 j: V: ^源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
9 e, _! I7 {. E6 G; E" |5 q我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
( N6 Z7 R# S# T1 u（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
& [- {! P- k/ S  k- C5 q4 G（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
1 W% d# n, |  h/ ~7 P+ X我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
( ?: d' @2 W  K" G. X⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
- R7 K' }  o$ V: J4 k是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
1 q' U0 H6 S" l$ n乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
1 F" q! K5 ~5 U阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
1 T/ A' W: V1 D3 m# A# L/ {林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
; G( y* i: y; K# a9 A我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
. w2 I* g  T' }% \5 M( R6 ^的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
4 [* V1 l$ N4 K的「基督教方便面」！
# o' b4 D; L3 q, O9 o. v1 ]今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
. |9 S+ Q, j0 K! _* e4 ]6 ~虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
9 A+ F6 N& V9 B续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
& L1 y. w/ m  B  }# L# A人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
5 l8 Y& S1 n" d  Z3 h% G责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
2 p! {% U3 R0 b2 h2 O对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
6 e% P0 G9 Q9 ]+ ~& w1 ^（预告）：
5 `" H, R' y( r+ j⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
2 j$ Z9 k6 U2 Q6 W⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
9 \0 L5 Q" k/ Z法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
( P) B, W" g9 a. ?( n0 v) y  N何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
& n# x: W8 X3 n) r神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
' F: b, f6 K: l( k( O; H⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
6 ?# k: |; k$ N+ A% n% S7 l的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
2 i0 L7 T+ w6 d/ |- l; j尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
" z8 ?9 C( ~6 P0 F# M' n4 E大的悲剧！
  O  \2 f4 I0 J. V# H6 E" F( R不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
+ U( f! o2 G3 H; U1 O; |0 n己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
' c/ o, C: v2 A: R⑺、本刊的动机
7 i7 T% ~6 n: |, A: |今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
( q* A: @& K1 k9 Z/ W9 t2 ~# ~0 G7 S仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
( a7 r) T( Q7 ^0 P( P, A0 Q这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
' w8 n- Y. u' \% J" F# q' R将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
4 H5 b( s, j% n# w底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
/ X7 b' O" Y4 t! ^6 V$ ^在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
6 J- q! |- {* ^4 T6 ]了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
7 g# w& h$ Q4 ^' o) O【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
% x' x. {2 o+ [; R亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
9 `5 D) l, a* t/ D1 d1 ?典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
/ a! ]7 y9 C) e1 \2 R$ y0 c, ?* }循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
1 ^4 P% n* S- }: M' }" H5 k9 [运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
" [7 u# d+ h# C  k/ K些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
8 s& Q# |" Z8 r" l& x" u有意义的谎言。
' A' ^9 V& o0 N: m% J. n: |! }$ v8 m. r泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
0 ?$ u2 U1 B$ c; o「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
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（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
3 j. [3 k  h2 e好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
2 I1 c( b% h& P- G6 s（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）