归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
: v; v8 ]. c1 S# j许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
' @' Y" t) }2 U可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
6 I! S9 T; A  D/ l/ Z& ?) {置；也更因此能够彼此接纳、服事。
7 \( e# H$ G( O/ P4 q' `１、方便面的故事
- ?/ X  M) ?, B7 l. o+ i- k4 |: D市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
2 \  C4 S! d+ y) X9 X1 C4 J物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
$ A& p" z0 L. x% F1 ]2 g叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
" i5 y& H4 U0 z按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
( w* s. m  q4 \8 W* p. l2 A" N供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
2 M6 b9 M' K" [. U3 _$ A  w; X- A销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
2 J# P$ V) ]# ?; d( G- q鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
) N6 `, b( Z( F) ^5 w9 {0 }, c- s很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
, o- a7 P9 s7 q6 ], L$ a9 Q泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
  K- V( [7 V0 N% z4 P" |6 i! y２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
3 h% c" y2 b0 L6 W, f9 I混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
) O; X4 U( S3 O/ {欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
- K6 r9 {9 M) X1 j$ i欧洲动力双月刊第28期第25页
2 f' p% P) v$ z/ L7 q; [的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
, f! e- M  H; c, O: i" F& ^近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
/ P2 ?9 p' ]$ C+ u- M* N这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
; [$ Y, q5 F3 Q8 B0 c有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
1 N' k) V! c1 i5 w) k卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
4 c3 [# e- i" g* h, s$ w* ^吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
7 O3 _! z1 h- J4 J' ~入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
3 I/ ^8 T9 j8 ^& m/ V阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
/ ?( w8 ~2 b; M# x* r开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
  U; R0 f5 g* n0 s/ E6 x5 s仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
8 J( E! V* x3 Z; N$ A* v. c: @到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
5 E8 {- o' s$ ~8 H8 Y+ ?  P使用的不当手段。
$ j5 _) O% f3 z0 W( J6 F⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
/ M( T' R4 \( A# |! C: j以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
3 H6 ~/ s! [3 C6 `第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
  B0 j0 V& ^5 |/ S% a凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
7 U) o- z- Z9 Z7 E( n. C阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
# [$ h4 W" Z% j/ f6 p/ ^指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
% K! _" O: b" j' O斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
$ R5 w) C2 c- ~5 O（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
$ {( ~/ d/ M* C3 D（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
) U6 k& ]( l' I" m7 b+ G我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
/ N% A* ~. Y& Y. H: w0 U! b杂的关系了。
. h' }3 U+ J3 ]3 s# H* z⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
* m) t7 t  T& ]8 v3 \; ]阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
; v$ Z2 w4 r/ a- j( _( J; H是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
0 A$ r- a. H! @( }  H; q9 o  p1 r是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
6 W9 t- I1 w1 Y+ d2 P4 {. f/ {⑷、改革宗、清教徒、循道会
  a& x: r1 _5 |  B7 ^这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
' k. W7 I& Z( h% i) v阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
% ?+ _4 r$ B9 p翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
; S- s1 G1 H4 }7 _; ^还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
2 ^7 [5 P$ ?" E6 H" ^: ]林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
) }* B' m6 z+ }& x如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
3 b, s  U7 L. s9 g) q# A这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
; g1 g5 ~/ O0 R续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
6 r+ _: h2 d* v/ y欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
/ B* b! b, ^( K/ L' I1 Y* n史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
: L- A* ^/ W+ r& @7 u& k⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
' x+ j2 u  t$ i- |（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
' t( V& ^8 k/ u3 c! h尔文思想，而走上自己的道路。
4 p' v: b/ `, a' ]. M+ c/ |% R⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
' j% {& {1 Z- T- w2 d3 q⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
; R* u. F. t9 m) V⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
7 Z: M0 j) i( z, F  w& X8 }上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
. C& X8 \; V( V4 |: F法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
: ]$ @8 o" L( T" g2 X- i如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
1 t9 T% S0 Z" C6 y& d⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
: k! J3 }- ]% a  Q⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
- L" y- V% ]* `5 D+ g* |情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
4 Q1 M0 e# G( F9 ?% `' }一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
6 `: ]. _3 I: \; M! C; w6 ?只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
9 i; E' X. [0 w  t0 S- B3 \不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
% t) ]# s+ r) p7 M( E⑺、本刊的动机
  R/ P: O2 M3 q) `# I- I今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
# m% w( s! ^9 x4 ?0 D  G9 Z* H仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
0 l3 V6 \$ P) }8 _谎言。
' q# e+ z/ U* x5 [+ a! k这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
# B6 \! z2 `$ q& w8 v实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
; u, d$ U4 `8 o将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
1 L; Z* E( S+ Z$ |" c底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
* J9 K$ J1 K. {$ v8 F1 Z, |在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
  R) m. S7 U. J  b6 ]9 e了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
2 J" P' }3 |' A# j. s2 J德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
6 m2 N9 N- P/ c3 u  G6 O德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
5 Z9 C0 N) U3 B( _2 {% ?7 w; L台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
3 E2 B( j9 F) p3 C+ z/ _! v6 ~是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
+ m4 Q0 p* P4 Z! `+ X0 r个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
/ r8 t: t9 H1 M# s: c2 X9 Q( n的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
" ]0 U, K2 H$ ?/ F5 l; d5 B教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
' L+ T6 w( O# y0 z派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
8 l  x+ ^. W4 ?% ?「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
; }0 N3 y& X; w* Y' X  O8 l
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
& K4 Q7 g0 c# h  f6 Q( a: j* _信的尊重：
7 Z2 `7 l8 I2 C3 g( d) S5 b（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
2 b; c+ b7 h6 t  n; R好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
6 }/ `. S/ ^7 G* u+ o耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
' ]' }0 t0 \8 ~" k& b" r不致失去了信心。」（路22：32）
8 Z! M$ v2 r: h" ]5 G（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
4 v+ k* m1 F/ w耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
0 n# r# q! v# Y6 J5 {% D（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
# x8 J& ~( F% i+ d! ]0 A. m" U判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
2 V. v8 h; P3 Q# r0 c: r8 {27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
7 `2 W! B" t$ r0 P$ ^（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）