归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
9 ~7 f  \. Q" n7 c( y6 ^许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
' Q( i3 G6 _3 ~7 Z/ h5 n. z# W: G) }可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
* W9 _7 c" x3 h  \  U这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
2 p4 K2 G- r1 F) ]# A# l念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
" q4 k- {; U+ k. m; `# B置；也更因此能够彼此接纳、服事。
( y9 @& L; t8 q3 Q0 L1 }１、方便面的故事
3 M' ?( p' C! g2 R$ a+ f6 ]市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
+ }) O! k5 Y, k$ N$ t物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
4 |' x, o( [, l# L叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
9 q  L' @- f. p, G7 h& y按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
! `& j; L/ A- N8 m供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
8 G2 a9 ?% b6 v2 d5 J/ ?销售等也不能标示这类的字样。
& S, e* r6 V& `1 T5 Q. H市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
4 y! G; A, P. M3 G" U, v" p& m鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
1 P& t( r& k5 [# A! Z7 K的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
: Z& c/ |8 h, m7 [: g泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
2 N0 Y, t6 }9 a「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
9 [) d8 K4 Q6 z; q+ b２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
  J7 i+ `+ n6 Z9 I: ?混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
: U, h  e5 ]9 ^. x5 t1 D4 [: B. ~近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
( B2 H  e; N. {: ^9 E! C, d$ J: ]吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
  `) M3 r+ t- q) {; k$ q0 ^会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
, U, V% ?4 p7 @# Y- ~! f入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
. K2 _" ?) J( d/ c( q- Z的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
5 b' ^+ ]2 i0 T1 _4 J  Z1 _- n刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
: ?; ~$ }3 a, J0 s欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
, {7 ~1 ~4 I' Z. b仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
3 X7 j0 N$ s) h$ ?1 `% _# e9 C  \6 m到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
2 J/ m5 x: n3 e6 g+ K! h0 r* _( @表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
, }0 ?0 I4 ^; S, F本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
9 ~1 \4 R0 y4 s+ f$ O9 g以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
# x) E3 V- }/ [% f5 ^( F" h9 S第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
4 T6 m' s, k2 J& L& k; [己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
, m- p/ X9 K/ N% R* {& s以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
* a0 U2 w* E& Z# K5 n凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
  k8 w' X$ w8 @9 u神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
* L; D% s5 c5 ^2 n* J; V$ u指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
4 Q) x7 R: q- H6 q' U* _源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
9 N& y0 n8 O1 E我们的三个问题是:
- _4 U+ _8 Y; ~* _; Y5 O6 c（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
' A+ M$ w# t% w( U. _- E的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
9 V5 ?+ L) ~) o! v0 v9 Z; g问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
4 x% \( O/ J" p$ P阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
9 t: i  L2 L. c1 N% K- `5 L* ~$ d* ]正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
& ?& ~, [7 M5 n5 @! E/ n: \荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
2 S# M! m( g8 ]& h( s9 M4 X+ R* H2 o⑷、改革宗、清教徒、循道会
6 }: w8 D3 C5 `1 o: p6 w这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
9 M$ y) R% E; Z8 o% h阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
! a1 Y3 }! B& j+ l# _翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
" b6 @: X* I, i8 D3 V阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
9 y  @5 Y* k8 O  u! W+ y; I% k林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
/ C# U( r6 H2 f6 P/ s: S  ^, ^9 l我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
2 z0 B6 S4 Q/ L3 p4 ?: W* M# g: Z: a如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
( S' V5 B/ O' w6 n的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
7 u0 {: i% I1 R人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
; i. _* m. }" w责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
6 J; m$ t6 N6 X. ?. r" \( t1 u欧洲动力双月刊第28期第26页
% S2 d6 G/ y2 p对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
# q, C7 e. C8 r& Q( F  W+ t史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
. ~* F* d) F1 @这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
. C7 q  x2 J; B5 w6 r$ ~（预告）：
# [5 ]5 J5 [% i% f( d" W5 l⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
2 N$ W1 g, f5 Y- M⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
3 w- G' _+ Z- C' I: x3 L3 J# V- R! ]" b⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
' X6 J$ u" O0 Y  @8 e⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
- w' A! g7 Z/ o: d; M⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
" m3 T+ q# h% ]7 C4 J, K" k如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
7 S& y. m( y- W' c% [/ p新思考约翰?卫斯理神学！）
7 v& d3 V, S$ x# \1 K. y⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
, p" K8 P) }+ E( z; z⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
8 u) ?/ {* T8 C5 x+ |6 h神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
4 u# O8 u) d" d# v- w* i9 J⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
# ^/ g1 X2 q7 K  Y( C抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
9 }7 m4 w3 \# h) p: T; [$ R前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
6 G, a# l6 l! s( G' T) w2 q  }唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
1 d& D2 E9 Q6 r# h/ q% o情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
- U$ W/ `. x# L$ ?. S的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
$ c$ |& O$ ]9 c6 M6 g大的悲剧！
) [  i  K$ x' L, [% A不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
* d. t1 K4 f1 x- x- A灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
$ w$ Y6 N9 ?9 c1 @7 g) o) G: x* N影子（注）。
⑺、本刊的动机
. w5 t8 R( \' v6 F: k今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
- a' m; B% b. O; L4 P6 q将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
1 J/ ~4 s; z2 T/ N* [8 W7 `6 T底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
- x% T) C) |  a& h) M- u在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
5 P, l% D3 {3 w- q- z' }了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
, q/ E) ~4 E4 e德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
, m: B  a  j' M福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
0 u0 Z& H3 W, f% [亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
! ]/ e* M4 X' r4 q+ S) M. z循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
$ R' h9 c7 ^+ U$ Z7 i是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
1 h0 [, j8 l! \8 }运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
" J# q4 O# I; ^. n的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
+ v, [2 @3 O/ l$ \. d7 G5 B教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
6 i0 L) W3 ~6 q7 y) @* ^: H9 ^' E有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
' f2 F+ X0 ]# s8 F3 G/ q- m
# i2 c: K1 \0 i$ V（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
% h- g+ ?* v9 U  q7 @+ s6 _: U来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
# M& W/ ?6 t3 ^8 N, p6 N% }信的尊重：
; \! e$ K) k% t9 U4 Z（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
+ b$ R" d: s0 E, O/ e% C耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
3 C" R! W3 V* `0 i, M+ y( V4 l6 X) S（约6：67）
) D6 ]4 o7 Q" a/ y+ p（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
2 P. U' P* t$ r$ {（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
. k# P# ^( l* G* M+ @, `9 |发出这样的邀请。 （注完）