归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
# d5 n) W8 }1 S% D3 g福音派起源:爱德华滋与卫斯理
! _+ z6 k  Z7 E! e2 M( w5 A* S许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
/ B/ A* W& v, E; o这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
9 K& P. _# L2 w" S0 r/ X9 ^0 h市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
  g$ F8 c  G  i4 O- Y; y物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
  O* j3 ^" Z4 Y' p' {# M$ h叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
6 G! c, C. x- y' Z4 Z红萝卜末。
3 V; _  R% a: ?% \8 o, N) |按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
# E. Q1 v1 i% D6 c- Z: _销售等也不能标示这类的字样。
# f" g1 W7 C6 x+ w: t) ^2 T% k6 t% \市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
+ c% W3 Q2 |/ t& |9 a! t鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
( \9 m5 h6 W3 L5 B的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
* {! B. B7 S! }' P: B7 t+ @泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
* ?/ Y2 v# Z4 m0 g1 V7 a* I混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
/ U4 _. C) B+ }) E: m0 O这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
8 E6 O+ H$ e' a3 a有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
# {8 T5 A+ k9 N& r7 y9 Q! W经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
2 Q2 S' }7 Q2 I% @* |1 A/ ]卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
$ N8 n; y5 L; G吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
# |( h/ d3 V0 l( n) I, F% g' H入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
, Z" k8 M' W0 \" W) m  ~的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
- C. P+ q  h' v刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
9 u5 D! l& j  z开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
* p% q) F; G: n' D+ a欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
" K9 Y4 G  d# H7 s6 @仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
  D: R3 S  O+ ?使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
, T: J2 m/ Y$ s" P, x以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
5 s5 f- E" c1 U2 _/ e" s第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
5 n( u1 R! `8 t0 F6 @己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
( `# |9 E0 W4 V- q# l凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
; j0 Q' L' ~# z0 \: D, f神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
/ Q, h) I! |4 Q3 [! t- {指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
; E" Q; I8 [" p% }4 i1 \源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
2 v' A% z7 K* e  T+ E( b2 f斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
  [* a4 o1 ~. D7 E（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
  o; m8 g1 g8 `" Y的神学吗？
* M* Y1 [- A$ O( f2 P8 W+ [% |我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
: n, `+ O4 m: J+ C/ j- ]& `0 I问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
) [6 T  Z, j; r* a+ g  W杂的关系了。
; w% ^$ ^) y- Y2 T3 x" I  p⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
2 w5 I$ {0 `; S% X3 ]0 E4 E最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
) g! p* L0 @8 U; ^$ J正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
; a: W3 e! M% j: m是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
7 D, M1 a" [( P, a8 V) P荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
$ Y' Z. S9 z! T. {4 o" ^' r% d& P⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
" n+ ?- a& d2 i3 i我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
# q4 d! y4 U) {1 a& `2 ?如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
+ h- x  [- B! b6 ]; @封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
5 z- q( c, ^0 V0 j  v% m这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
  Z9 A5 i" }3 g今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
8 ?2 h+ h  N& O- R6 j欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
* ]; x( u9 J# |/ ~4 V4 i9 P欧洲动力双月刊第28期第26页
8 q8 G1 d( I. e4 j' X( `对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
$ b/ o) I/ B0 Q# N( V* L% I6 i正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
( b+ R4 E3 a/ o/ [! w$ Z6 C  R⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
& z7 @+ d. A9 L/ C& Z⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
" S1 x. j) o0 L8 k$ W) c- j6 h⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
5 k- G. t& N- S+ K上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
1 F+ p8 @- V5 i+ \法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
0 d- b( |4 u2 H+ s+ `2 P3 ?如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
& c, I& T5 W" w# r- {+ B  v5 y新思考约翰?卫斯理神学！）
+ a) R9 B0 @$ m- ]2 s9 a7 ^; p⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
2 N; ?" G$ c, X* o2 t4 r/ [何处搞错了加尔文思想？
9 E+ Z  f0 e6 Y: S/ j  p) n" y# J⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
( x# m: v, k. I& _* O' G: i2 S6 w⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
- B  h1 d( s: _/ P; @4 |2 l⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
8 j4 x% E* T# L: @. h: K⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
8 l5 W* C# c, R$ f思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
4 ?, F; w0 [% _6 ]7 N情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
( ^& w! M3 C& ^地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
$ i9 F: n+ s% @  P9 ?的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
5 M. f9 ?# y% i6 V& L9 A乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
. b" Q' |1 j& p) i2 i大的悲剧！
: y( ?! H# e, k/ M4 t; B不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
" d& O- O9 o- i8 q  Z/ H己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
" s( ~  X& a/ Q* g6 P. l影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
# l; C+ n8 w6 s& @% k学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
; w9 i1 l# I3 I7 L5 J( }. H谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
" W+ }' l! ]% ]! ]: S/ R8 L实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
; G1 [7 C( m! m4 J* O- a3 M! s将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
2 U; X. S" @+ P7 v底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
  |+ |' k$ B$ x在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
7 r8 e  N& {" D% }了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
! y; l1 Z( v: b$ M【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
4 q) c. m) i9 L+ C7 ]# @9 }德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
1 k" z# C: F: G! y. y( N福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
1 n' w' @+ X+ ]  j+ L当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
# L( h9 C5 e2 \. v1 W运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
( W, L- A: v( _4 t2 k' g2 N派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
* u" |$ t; u, W! c5 o有意义的谎言。
5 ~, ~8 t5 y9 f+ l( P* T泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
: o# T- Y- {. S: u  W, K信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
; U0 i5 E6 u, V3 O9 i好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
: @  T0 f, T; C0 i2 L耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
9 d& I7 D/ y, W8 p( e（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
5 r: x  k. d/ y$ i, u  ?（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
1 e, h" x0 V7 d9 g( }$ s& }+ v, c判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
5 s4 f! p; N; r27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
3 b. ]$ r& P9 V) u5 N" [* c（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）