 鲜花( 1)  鸡蛋( 0)
|
http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=42255 B0 o/ r- I6 J0 P+ o2 i
' [, T- H6 j( w5 p# C' L; ~; H4 y提起美国人寇尔森（Charles Colson），大多数人会觉得陌生。但如果提起尼克森的“水门事件”，相信大家都知道了吧？寇尔森就是尼克森总统的首席顾问，因“水门事件”锒铛入狱。
4 @( o) g* S! a& ^4 [* a% `
: k) a) @/ t7 l( z# E9 t如同陀思妥耶夫斯基经历10年流放苦役之後，重新整理、思考自己对时代、世界、人性、苦难乃至上帝的观点，同样，在狱中，寇尔森读到C.S.路易士的《返璞归真》一书，也重新思考生命，幡然悔改，受洗信主，成为水门事件後唯一公开忏悔的当事人。" h/ T: t3 l, y/ s6 Z/ o$ E
( F6 `# f9 f; ?
寇尔森出狱後，创办了“国际监狱团契”，帮助各国改善监狱处境，并向监狱犯人提供心灵更新之道。目前，国际监狱团契在全球116个国家设有分部，拥有大约10万名的义工，每年探访约2000所监狱，服务囚犯超过百万。
6 f6 }" [+ q" R C. p) O0 o
' y- R6 ^# E' z& Z' Z0 s4 K你的行为，符合你的世界观吗？
- I' J1 v$ ]5 A) L; h3 I# e2 n) T' ^+ `) q& C: V) G8 P
在寇尔森的《人生观的故事》一书中，寇尔森追寻我们每个人都问的基本人生问题∶我是谁？我为什麽而活？我人生的价值是什麽？作者在书中揭露了错误世界观中自相矛盾之处；并探讨了生命的存在目的、意义、价值，以及自我、罪恶、苦难、救赎等主题；还梳理了自启蒙运动到当代，社会中的各种主流思潮∶存在主义、虚无主义、消费主义，直到後现代主义等，的世界观。# R: S! N; y1 I# p
) V5 J4 J# c% I7 [作者告诉读者∶美满人生的定义，不是“将人生目标设定为快乐、权利和个人自治，崇尚自我意愿的无限发挥”。美满人生的正道是，“认为生命的目标并不在於自我辩白和自我满足，而是在於舍弃自我，服务於他人”。
% P2 m6 B( l# {4 V5 w7 u
$ R1 ]9 e/ z+ ~5 p" o8 O寇尔森挑战读者∶“你敢言行一致地生活吗？你敢完全按照你的世界观，言行一致地生活吗？”
& X9 \2 r& m o2 Q/ g/ t9 ~: y2 G+ }1 U1 b5 x7 o
世界观到底是什麽呢？有些人认为是生活观点、生活哲学和生活系统的总和。也有神学家下了如下定义∶“世界观是我们所持有的（有意识或无意识的）、对於世界的基本组成的一套预设（或假设）。”
* R, `6 I7 I( k( X; p1 ~0 Y' a o) m$ }9 [- |% D5 j6 E9 [ W
世界观会帮助我们处理我们最基本的问题∶世界、社会、家庭、人生和自我等等，包括∶什麽是真的？什麽是错的？我是谁？外在世界的本质是什麽？是谁在主宰这个世界──上帝？人？还是人和上帝共同？还是没有任何人？人是被决定的，还是自主的？0 \# K) Z, i2 @$ I! n
( W, S3 U g) `6 |( ^3 V. p
每个人，每天、每时、每刻都在用自己的世界观，观看、理解世界。可以说，我们如何看事情，如何解释，是由我们的世界观决定的。如果一个人的行事，和他的世界观不吻合的话，他就是在过“言行不一致”的生活，就是“虚伪”和“撒谎”。
% T- e* n8 g4 O! \. _6 M. Z/ h/ S( f5 z7 o
存在是偶然的、荒诞的？6 d0 Z' m P4 n3 _
7 Y5 ~6 k& I3 @8 ]) M存在主义就是这样言行不一的理论。该理论认为∶“存在先於本质”，“存在是偶然的、荒诞的”，“他人就是地狱”，等等。 “存在先於本质”为萨特所提出，代表了存在主义的形而上学。; o, Y' x6 ~7 b$ e; `( T
, Z( i: U. i; ^+ f+ z* t, l0 n( ~( E
基督教认为，上帝在创造人之前，已经有了“人”这种观念，然後才创造出人，故此，人在被造出来之前，就拥有“人”的本质了。所以“本质先於存在”。
1 Q: K g& t5 {4 }
. e8 P$ @% i5 K+ n; q/ H存在主义则认为，人的存在先於他的本质，“首先是人存在、出现、登场，然後才给自己下定义”。但是萨特在这样的表达里面，却完全无法绕开“人”的定义──光从他这句话就能看出， “人”的存在、出现和登场，在“给自己下定义”之前。也就是说，无论人怎麽给自己下定义，他总是绕不开是他已经是“人”的事实。* D& y C# b9 I' ]2 ?: g% B
& o( A9 a) g- A, s/ K3 \8 a; a
当然，存在主义者可以说，人给自己的定义已经超越了人的本质了，人可以给自己的本质，定义为“蜘蛛”或者“爬虫”等等，因为人的本质是人通过自己选择的，而非给定的。
5 x4 b3 R. Q6 [1 j( f
8 K6 ~2 \# p4 Q6 k2 C& h5 k从理论上来说，这似乎是可以做到的。可是问题在於，如同寇尔森所诘问的∶ “你敢言行一致地生活吗？你敢完全按照你的世界观，言行一致地生活吗？”毕竟，成为爬虫的人，只存在於卡夫卡的《变形记》里面。
5 p$ i2 Z! y, f* e; b
3 j5 s. j* j0 ? {2 Q存在主义认为“存在是偶然的、荒诞的”，即包括人在内的所有存在，都是偶然的，是偶然发生的。所谓偶然，是指物质世界的存在是没有理由的，也不是根据某种绝对的观念、思想或精神演绎出来的、预先具有一定意义的。
; e% G% x6 x3 _' h" b4 O8 G1 F
, _; p7 s: w8 g. Q& a既然所有的存在都不是必然的，存在是不确定的，也是荒诞的，那麽存在主义者为什麽反而自相矛盾地认为，人应该行动起来，为自己争得生命的意义、创造自己的价值呢？既然一切都是偶然、荒诞的，又何必去争取生命的意义和价值呢？生命的意义和价值本身，也无非就是偶然和荒诞的！, J9 n6 \, S6 Z/ U& [& }$ e2 `9 d
, I* }7 A4 X1 E r存在主义者加缪，鼓励存在主义者用荒诞去回击荒诞。可是，回击荒诞本身，岂不也是荒诞的吗？何必如此徒然劳心劳力呢？+ b! [4 H' h5 B( K2 ~, g# k
" p! {3 g2 A) ]
由此可见，存在主义的世界观是前後不一、左右矛盾的。世界上根本没有一个人，能够真正用这种世界观去生活，又怎麽谈得上言行一致？& x4 o" Q, H; L4 q: [
3 Q- y3 V `: J# k. S
战胜支离破碎的世界观
$ _% z, O& {2 m9 O
/ b- T H+ L, D2 x! J8 e7 y寇尔森认为，只有基督信仰，才是连贯的、前後一致的世界观。只有这个世界观，才使人能够按照自己世界观所提供的准则，过言行一致的生活，通过“舍弃自我，服务他人”，得到幸福的、有意义的人生。
, q1 \' p" n G5 p
% @9 d2 u; Y" F神学家巴刻（J.I.Packer），对《人生观的故事》的评价是∶“面对今日的怀疑主义、虚无主义、默然或鼓噪的绝望情绪，寇尔森再一次以他那令人期待的说服力，和燃点灵性激情的方式，捍卫了自己所坚信的真理。”: W* k$ f! f. s: R; c
- v+ F3 f6 }. j9 g: q我们需要一个连贯的、前後一致的世界观，而不是不断变化的世界观。一个矛盾的、没有条理的、不断变化的世界观，最终只能使人过分裂的、失去人性的生活。存在主义者和後现代主义的绝望，就是来自於此。而基督信仰，能战胜这时代所有支离破碎的世界观。2 w: G2 K% T8 _+ w0 n; X3 ?) {
7 u6 x9 ?. G0 o, M. v
注∶7 I& `: ~( @# n) ]/ y
寇尔森的《人生观的故事》，西藏人民出版社，於2008年出版；C.S.路易士的《返璞归真》，华东师范大学出版社，於2007年出版。 |
|
狗仔卡
发表于 2011-4-8 13:15
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
发表于 2011-4-14 21:05
楼主
