基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！
8 O0 W  z  ^: R* H( i- _
1 V; q) P4 Y4 C9 n5 B9 i
& b% R. C/ l+ @) J! R
4 U7 l; q  h' A2 M' f8 v2 B但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。

, I, W, O# M! P2 r4 I# c

       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
% U. @% l+ [" q0 `
" D7 V3 r2 U  l: o. t/ e0 ~0 V
+ O2 `' o+ G% B# J# b[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]

9 Q& \& U8 j3 `7 l5 _: S, v    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。
. G7 G. K$ W6 B, l- q
8 ^9 R4 z+ S  C. B0 s# q7 ?0 I# A
+ m$ o- O& f5 {+ z. q0 W& u( j    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：


    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。
' l& x% S% S5 \" {
- s5 o! u* _* j9 V( w6 b9 x! `% j
% y1 e: F$ Y6 `: X
    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。
% Z7 `, k5 c% Q& o5 A1 }/ e

    3．聖餐聚會中包含有三部分：


% R- X9 S4 p2 x7 }; s- v
a．為餅和酒祝謝﹔
! ]- s1 ?( b' |9 f5 f0 i+ E3 K' ]b．要掰餅，要倒酒﹔
  f6 z0 ^$ ~. s6 h+ Lc．把餅和酒分派給領餐者。

6 p- l8 \2 R2 m$ j3 W9 v

    4．聖餐的意義：



2 }* c( x1 G: [1 F3 W8 f/ Va．紀念基督的死﹔
/ v( N. A  E0 R8 ?+ m/ hb．代表我們與基督的身體和血有份﹔
5 w" l( ~/ d4 g( _2 K$ Oc．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
6 O8 @. a4 W. Sd．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。
2 k  k! M  n0 A" V
8 q$ _* I7 _  ?6 \  r1 \  c
[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]
% p- V1 T9 h1 l" j9 w1 J# a
1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）
# _7 P" F& g0 N/ |
4 N, u$ k* b. y- m) `+ f, S  }      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。
& P' l* s/ y, y; _2 ?, h
% I% }+ u$ ^# H# D7 ]& j9 y$ Q

% w" R/ W+ t3 T: T$ x( w* Z: X從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
4 {8 O! Q" s) j" N& l
       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。

       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。

$ T8 u; ~/ Q( C$ H# n, _- t       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。
% d) X% f7 c( d, R
6 h& w4 X2 M4 U. K4 J! N. H2．路德/信義宗的觀點：
. _' |8 U4 X# g/ R2 Y" O/ b
       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。

( t1 L. q& `) i% L+ L/ F9 u3．慈運理（Zwingli）的觀點：

/ u; W" w: V" G( p       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。

. P: Z6 U5 [* O+ J/ o0 ?, [1 y) V5 i, G4．改革宗的觀點：
6 s* a. |3 I* _0 U! p+ ^  @+ ], j2 t6 J
# ]  f- A( c7 _! @2 p( V3 L( j       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
, l$ V  n4 W6 ]( X
( U# H! q) {- l; K- J( E

! j6 G7 x. |* t; [$ E: j加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。



% ?, A1 s5 V; T6 M這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。

3 M4 ^' f" |9 e! n' {
  j5 l3 c; S+ j3 `  M# |' e, I
並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。
5 b4 E( J% \5 h/ W" _- }
       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。

       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）


" b0 P1 ~9 I, O* G3 h% c
2 |( N! L- B4 x) C/ C7 v       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。
+ d! ?" M1 }% A5 H
       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。

* }8 X2 U& z9 g- \" ^+ V; f+ ?& I

- F- ]: X) E* K[參加聖餐的先決條件]

4 v! V/ h  T4 C+ @. v合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。

“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”



# j7 H- S' u1 M( O2 @( M( Q不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。
0 r2 r& N& C. m. j! p* Q
6 V8 i% u. ~/ W9 |7 N# ~
: B/ t' n6 `9 }6 V' |
[聖餐的方式]

) [5 T! S! P6 t; J! K9 BA．聖餐須在教會施行。


B．聖餐須由教牧施行。

% k& `8 T- V1 \% M
C．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
; Y$ F/ k( v0 M$ A　

$ [7 S! p: R! m: H7 Y( b




) a$ A3 ^, ?* ^8 o/ N* v
** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/