基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！
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但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。
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* y1 L7 p- ~0 S3 b/ w9 L       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。


[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]

& o' I, ^- y- g" l! c$ r    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。
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/ `+ L3 t8 d! N$ I6 l- ~    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：
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7 |7 q7 e! |8 P; O1 S9 x# ~    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。
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& C- a- v/ c. o  P* N, L, L3 Q$ l    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。
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! n2 J0 y8 g/ r; Q    3．聖餐聚會中包含有三部分：


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+ ~1 ~9 j2 [0 D9 C% t; p. Ea．為餅和酒祝謝﹔
$ q  X* M. G$ Q; z$ eb．要掰餅，要倒酒﹔
c．把餅和酒分派給領餐者。


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! W- ~4 b0 e$ \! ]: Z    4．聖餐的意義：

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/ v! j, Y4 J; i0 X' t) ^a．紀念基督的死﹔
' n/ {7 i! x4 l) D# V; Fb．代表我們與基督的身體和血有份﹔
8 T4 |2 t# b4 Y2 |1 n5 S  H. Ic．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
1 n: J$ w" f+ {$ j$ Yd．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。

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% O) ?6 ]( E1 y2 A[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]
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- R6 [. }1 N  u' \& ~# E* i' l9 a1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）
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7 A! l% K/ |1 n  c6 }0 X7 c      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。
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$ S9 w! H& y& c# p從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
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' w% w% P3 @" w       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。
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       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。
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       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。
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2．路德/信義宗的觀點：

3 a- i5 v3 f7 \       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。
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$ z% m! W0 `, s) `3．慈運理（Zwingli）的觀點：
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4 `2 X- }( ?- w5 n' y4 @       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。

) k$ M8 E) J* R$ {. R- C4 i8 D4．改革宗的觀點：

( ?2 N( ?3 p+ q0 F2 {, |       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。

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  J5 A4 v  H  F# Z: H1 I6 B2 t加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。
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" T4 _8 _  z+ \: v5 ^  w2 h! t這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。



8 T2 N- C5 Y' w# X/ _. |8 L並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。
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       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。

       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）


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9 J$ d3 e0 q. d. @# [) M       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。

       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。

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# [0 z8 u! k4 v& _[參加聖餐的先決條件]
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合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
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“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”

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不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。

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: u/ C* K9 S, m$ C( ~[聖餐的方式]

A．聖餐須在教會施行。
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B．聖餐須由教牧施行。
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/ w9 Q$ m0 F1 S& `8 Q0 l+ `+ `1 C$ JC．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
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