歇即菩提

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) A! j" ]2 [' [9 R) Y高旻寺德林老和尚開示：歇即菩提

8 d" z. C1 _# V' E8 c# }用功很簡單，高旻寺是一個禪宗道場，禪宗道場是講用功的。禪宗道場講的是“行門”而不是“解門”。禪宗用功跟其它法門用功基本是一樣的，八萬四千法門都是一個道理。什麼道理呢？眾生跟佛有什麼不一樣呢？佛的心清淨，眾生的心不清淨，是不是這個意思啊？不清淨就有生死，清淨了生死就沒有了。要使得這個心清淨有沒有辦法啊？修那一法門都是修的清淨心，念佛也好，參禪也好，持咒也好，誦經也好，八萬四千法門凡是用心修的，都是修這個清淨心。心清淨了，生死就了了。

' @: p+ v# J; `% M/ x怎麼清淨呢？得有個辦法啊！你看看高旻寺門口有個照壁牆，牆上有四個字“歇即菩提”，這不是高旻寺創造的，是佛的大乘經典裡有的。實際上要使這個心清淨，不要多，一個字就夠了。眾生心不清淨就是因為歇不下來，“歇”即菩提，就這麼一個字，歇妄想，自己能夠控制妄想不生就可以了。但是你要有一個辦法來歇，光說不行，說歇就能歇下來嗎？所以要用功。
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  v* {8 A1 ~3 L/ Q8 ^如果你是善根利智的，不要用功也可以，像六祖大師的根基，沒有六祖大師的根基都要用功，對不對啊？我就說到這個地方，夠你用一輩子、兩輩子，一直到成佛都用不完，是不是啊？就這一個字就夠了！歇即菩提，菩提就是覺悟，你歇下妄想來了，你的覺悟就現前了，本來面目就現前了，是不是？這簡單吧。

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工作久了→歇→身心復甦。
0 K1 M/ I! I& x8 J% _9 Q路走久了→歇→目標清楚。
7 D$ ^4 t* R  ^$ V5 y話講久了→歇→重新思考。
聲聽久了→歇→寧靜祥和。
) |1 E0 d5 K) X; ?: \  m1 ?眼看久了→歇→自我觀照。
念想久了→歇→解脫自在。
% E) I( S( a5 H0 ]8 u7 ^  E* z煩惱久了→歇→菩提現前。
: ~$ K9 [& j6 \) d( ^2 I5 Z戰爭久了→歇→和平幸福。

$ Q2 W" O" k& E1 p$ g7 o* X& d3 S「歇」不是劃下句號，是另一段落的開始；「歇」不是靜止，是另一個因緣的起、承、轉、合，這其中的奧妙意境，你可曾用心去體會？
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5 y* E7 Y; s/ n$ M9 a1 Y參禪的目的在於明心見性，就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。只因你我從無量劫來，沉淪生死，染污久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以參禪先決條件是「屏息諸緣，一念不生」，最簡單的莫如「歇即菩提」。如《楞嚴經》云：「如澄濁水，貯於淨器。靜深不動，沙土自沉。清水現前，名為初伏客塵煩惱，去泥純水名為永斷根本無明。」

; F! v2 c6 S; v6 l了知自性本來清淨，此四大色身與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體，不應隨一切幻事的生、住、異、滅而起欣厭取捨。「歇」—屏息諸緣，自然根塵識心消落，貪瞋痴愛泯滅。所有的痛癢苦樂、飢寒飽暖、榮辱生死、禍福吉凶、毀譽得失、安危險夷，一切置之度外，這樣才算放下。一放下、一切放下、永遠放下，叫做萬緣放下。萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著遠離，至此一念不生，自性光明就會全體顯露。
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星雲大師說，假如你有智慧，你可以洞察世間的來龍去脈；你有禪定，你可以安定世間的動亂；你有菩提的力量，自然可以處理世間的憂悲得失。總之，你要讓世間萬物都受你所用，你的心不能隨萬物而轉；只要你心能轉境，還有什麼苦樂得失不能轉的呢？

; Z+ r( E$ [  [; X. W$ G「歇即菩提」，用心去體會，其實它就在行住坐臥當下一念中，只是迷人不識，妄向境上追逐。「歇」一字是一貼大藥方，只在於你願不願意去相信和服用罷了！

莲的露珠儿

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