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发表于 2010-10-25 22:18
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大洪水的故事(5)0 V" {& _( W5 ?% i9 i- N' C/ b
% ~1 Z6 T; \+ l' e- X史诗《吉尔伽美什》 q; U. S' L4 M+ K3 S; C
/ W& k4 J! w$ [2 V大洪水的故事是史诗《吉尔伽美什》Gilgamesh Epic)中第十一块(最后一块)泥板上的故事。 史诗<吉尔伽美什>共有十二块泥板, 但因为最后一块泥板的内容, 风格, 语言等同前十一块泥板不同, 学者多认为第十二块泥板为后人所加, 认定第十一块泥板为最后一块。 本文内容主要依据标准版《吉尔伽美什》的英文译本。这部创作最早于四千年前的作品, 体现了苏美尔人, 亚述人对自然的认识, 对成功的追求, 对死亡的看法, 对生命意义的探索。 字里行间透出的从容和豁达, 四千年后读来, 依然能够发人深思, 启迪心智。 不知那些不吸食精神鸦片就无法生存的耶教徒, 看了后是否会有些羞耻心。 " w6 ~& z9 T% o5 j& _8 z! q
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史诗《吉尔伽美什》围绕乌鲁克(Uruk)国王吉尔伽美什(Gilgamesh)和他的朋友-野人恩奇都(Enkidu)之间的故事展开。大致可分为三个部分。1 {' R Z3 K" i, l$ z7 I+ \, x
, H4 x+ ?* O1 B8 Z/ {第一部分讲述了三分之二是神, 三分之一为人的吉尔伽美什是乌鲁克的君主,吉尔伽美什的父亲是国王鲁伽班达(Lugalbanda), 母亲是处女苎荪(And Lady Wild Cow, Virgin Ninsun)。 他身材伟岸, 长相英俊, 并且孔武有力。 7 O$ o8 q8 C0 Z2 C( o6 z
1 B0 r4 z% b$ C& w8 l“(吉尔伽美什)鲁伽班达妻子的孩子, 神的后代。% T: ]3 }1 o3 ?5 f: Z: c
大自然力量的象征
/ ]3 ^5 z4 f+ L(吉尔伽美什)是苎荪的孩子, 那不曾触碰过男子的母牛之神。! W( ]' a2 W: K0 _" p7 h' |
如此的纯洁, 如此的神圣, 从未被罪孽玷污。”
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这段介绍吉尔伽美什的描写给人一种似曾相识的感觉? 原来处女生子的故事, 不是什么新鲜招数, 四千多年前就有人用过了。 既然处女是无罪(SIN)的, 这是不是在说人类的罪孽(SIN)源出于性呢? 2 c; z# t/ e% c' q8 h0 D
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吉尔伽美什行为粗鲁, 尤其是霸占了国民的初夜权。 人民怨声载道, 声达天庭。 诸神听了人民的抱怨。 决定由女神阿鲁鲁 (Aruru)来为吉尔伽美什制造一个对手恩奇都。$ c+ x" _+ h: B" l& }7 s
4 ~, |2 p! @" n1 n- [看看女神阿鲁鲁是怎么造出恩奇都的:
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她曲身弯腰, 揉搓挤捏+ @* p5 P! k2 q# Y( d
从泥土中诞生了恩奇都
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原来用泥土造人并不是耶荷华的发明。 其实世界上许多民族都有泥土造人的神话, 比如中国的女娲。 这本不难理解, 先民的生存, 同泥土息息相关, 每当春来大地时, 万物复苏, 新苗破土而出, 自然而然地相信大地孕育了一切生命, 人也不会例外了。 + n* P# ^, ~; r9 s; s1 M
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0 Y5 Z5 c; Z, H2 b% v v野人恩奇都出生后, 以森林为家, 与野兽为伍。吉尔伽美什为了使这个野人文明化, 派差神庙女儿莎母莎特(Shamshat), 前往恩奇都出没的森林, 去引诱恩奇都。 他们数天的交合,涤除了恩奇都身上的野性,他从而变成了文明之人。 : o6 @9 D F; D9 H) B" P- e5 \1 {. \
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这样的神话故事, 很可能是远古部落通婚的历史在神话中的折射。 有些类似中国的炎帝, 黄帝, 九黎等部落交往的故事。 笔者对苏美尔文明史, 没有什么研究, 不敢妄言。
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相比之下,《百怖经》中耶荷华赋予人灵性的方法要简便易行:“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”。 只是不知道如果耶荷华先造出的是夏娃, 会不会也用上吉尔伽美什的办法呢?
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野人恩奇都在同神庙女儿莎母莎特一同前往乌鲁克国的路上, 目睹了将要结婚的新娘被新郎送往乌鲁克城里, 让吉尔伽美什享用初夜权。恩奇都路见不平, 拍案而起, 赶往乌鲁克并与吉尔伽美什大战一场。 两人打得难分伯仲, 最后因英雄相惜而结为好友。 . G$ S m5 j& n8 \# t; Q5 `6 u
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% e B0 _4 u5 u6 }3 v' }第二部分讲述了吉尔伽美什和恩奇都结成好友之后, 决心有所成就。 他们决定去挑战看守衫树林的七头怪兽蛤哇哇(Hawawa)。行前吉尔伽美什对恩奇都所说的话, 充满了英雄气概:* t( N8 d6 P6 h. \- ^2 |
9 a) T, `% B" z& `& }: C人生短暂, 好男儿当建功立业
8 T3 K4 A* v# A& R/ x与我同行,鼓励我勇往直前- c8 y( U h7 h; e' S5 W
人固有一死,但精神可以长存% u! ~# I% w4 j7 y
即使我失败了,也曾勇斗凶猛的怪兽,虽败尤荣。 ! |1 R/ Q: e% ^
如果我成功了,杀死那凶猛的怪兽,流芳千古。 4 R0 I$ ~: j/ O8 i: C8 K
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在太阳神沙马什(Shamash)帮助下,吉尔伽美什和恩奇都杀死了七头怪兽蛤哇哇。 在他们回乌鲁克的路上,遇见了女神伊絲塔(Ishtar), 她为吉尔伽美什的魅力所倾倒向他求爱。 被拒绝后, 她因爱生恨,以死威胁其父神安努(Anu)派出会带来七年旱灾的天牛(Bull of heaven), 下凡为她复仇。结果天牛被两人吉尔伽美什和恩奇都杀死。吉尔伽美什和恩奇都回到乌鲁克成为众人拥戴的英雄。
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6 ]# G( A% ~! t8 D( G8 X第三部分讲述了恩奇都梦见他因为杀死蛤哇哇和天牛被众神惩罚,病重而死。吉尔伽美什目睹好友死去, 万分悲痛。 也联想到自己终将离去受到触动。 他开始了艰难跋涉,去寻找先祖乌特那庇什廷 - 大洪水唯一生还者和永生者探索生死奥秘。他趁着黑夜翻过通向太阳的马什山,不顾半蝎人帕比尔萨格的阻拦,在用尽了120根船桨以后终于渡过死亡之海来到目的地。在死海边, 吉尔伽美什遇见了旅店的女老板郗杜丽(Siduri), 后者对吉尔伽美什说的一番话, 反映了四千年前苏美尔人对生命的珍惜, 对死亡的豁达态度, 今天听来也不无道理。 6 v; @* ?2 L4 o. h( V
. ^! p! w/ Y5 n您终将会离去, 但那天来临之前
! _4 H& o4 n$ {5 b, S9 ?$ x `. F1 k请尽情地唱歌, 跳舞吧, * ~) H* Z: Y! i4 [, f4 S0 H3 O
享用美食, 畅饮啤酒
, Z4 g* r3 K$ t7 b1 u9 ^6 _! q珍惜你的孩子, 你给予了他生命。
) R/ Q" {# C: d到达终点前, : a% u' H( x! U2 a9 ?; u
选择你要的生活
3 \; |! Q* N* ~8 q5 W+ I快乐地过好每一天4 D: u4 e" a F4 C% L R
, R; Y7 B6 [2 K4 W, N) n$ c历经艰辛, 吉尔伽美什终于见到了乌特那庇什廷。 后者给他讲述了大洪水的故事(略)。 告诉吉尔伽美什, 当年大洪水消退后, 当众神齐聚时, 天神恩尼尔看到还有人类幸存而勃然大怒。 水神安对恩尼尔说出的一段话, 足以让任何一个称颂屠城杀婴的基督徒感到羞耻, 如果他们还残存着一点人类的良心。
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$ c, {3 G6 q; _& b5 h岂能因一人之过而灭绝人类? / C% j' e5 J/ o8 _, b* \6 |- C
惩罚本该与罪行相当2 B* t. G% F, Z+ H' ^
难道只因一个冒犯而株连全人类, 杀害那些无辜的人?
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这段话掷地有声,体现了四千年前人类的朴素的道德观。 放之今日, 也不过时。 反观不少基督徒口口声声称颂神的道德要高于人的道德,百般为耶荷华屠城灭族辩解。 却无论如何也说不出滥杀无辜是任何体现了高于人类文明的道德。 连四千年前的苏美尔人都不如, 还大言不惭地谈道德。 看来在天堂利益的诱惑下, 良心是很容易被吃掉的。
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基督徒总是宣称人类是无法理解“神”的旨义。 但我们理解华夏的神祗却不曾遇到任何困难, 我们也完全理解苏美尔人的神灵。 我们唯一不能理解的是那个号称全能全善, 却心胸狭窄, 嗜血杀生的耶荷华。
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6 h' o. b' K& i) S8 ^恩尼尔听了水神安的一番话,承认了错误,他赐于乌特那庇什廷永生。乌特那庇什廷告诉吉尔伽美什, 如果要得到永生,需要等待众神再次聚会。 而这几乎是不可能的事, 如果吉尔伽美什能够7天7夜保持清醒, 不睡觉,或许还有一线希望。可惜吉尔伽美什没有成功,他沉睡了7天7夜, 错过了永生的机会。
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乌特那庇什廷的妻子有感于吉尔伽美什历经千辛万苦,和他非凡的壮举,恳请乌特那庇什廷告诉吉尔伽美什海底永生草的秘密, 吃了永生草, 人类能够返老还童。吉尔伽美什将两块大石头拴在脚上, 沉入海底得到了永生草。在回国的路上, 当吉尔伽美什沐浴时, 他放下永生草。 一条蛇闻到了永生草的香气,将草偷吃了。吉尔伽美什功败垂成,人类从此彻底失去了永生的希望。9 m0 ~2 J( M) a- ?" G
0 E6 y4 H9 G2 W2 R- T为什么是蛇偷吃了永生草, 而不是狐狸, 老虎, 或者猫头鹰呢? 远古的先民, 认识到人无法摆脱死神。 但他们观察到蛇能够定期蜕皮, 以为这里面是有返老还童的奥秘。 也许永生草被蛇吃了吧!
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一千多年后,这条永生的蛇遛进了伊甸园。 ) B) e' z) N% \" ?
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3 h" i; l) h/ C/ }* \& f结束语:" Z4 U3 O- ?! J, b! \
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十九世纪下半叶, 神学和地质学的斗争在那时正进入了一个胶着时期,神学以其惯有的霸道压制地质学对创世纪的质疑,而且似乎占了上风。他们宣称“地质学可以考察现在情况是怎么样的,但无权对万物之初的情况作判断,”宣判了地质学在争论中不能与神学站在一个平等的地位,所以相互之间的讨论不用再继续了。乔治。史密斯的发现证明《百怖经》创世纪的大洪水不过是从亚述人的传说中“借鉴”而来的,一下子反而把神学原来摆出的居高临下的姿态打个粉碎。虽然乔治.史密斯的发现本身不是一个纯地质学的发现,但他从人文历史的角度推翻了《百怖经》的所谓神的话的地位,所以使神学在和地质学的论争中一败涂地 。
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( Z K3 M7 K5 r5 @8 D. H乔治.史密斯的发现让人们看到那个上帝发下了毁灭人类的大洪水, 却不曾想冲垮了自己的圣殿, 这真是太讽刺了!& l2 Z/ O( M" d, G
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