谁写了圣经：圣经的起源 （ZT）

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原文载于法国“世界报”副刊“宗教世界”杂志第32期，2008年11-12月

& Q( p6 @* C3 Q0 E- \. |作者：Thomas Romer， 神学博士，瑞士洛桑(Lausanne) 大学神学与宗教学院教授，法兰西学院教授


6 _. q# P# t% V! E* Z按照犹太教和基督教的传统说法，摩西是圣经摩西五书的作者。然而，这样的断言是丝毫没有历史根据的，摩西五书不可能是由一个人写成的。人们可以发现五书中截然不同的书写风格，甚至相互矛盾之处。按照“创世记”，人类从上帝创世起便以“耶和华(Yahvé)” 称呼上帝，然而在“出埃及记”中，只是从摩西起上帝才有了名字。人们同样还注意到五书中多处重复性叙述。五书的头两章两次叙述神的创世，此外，耶和华两次与亚伯拉罕联盟，还有一些相互并不很吻合的戒规。

3 v/ n9 ?' C* B) V6 B从十九世纪中叶开始，有人提出了“文献理论”的假设来解释对圣经的这些疑问。摩西五书被认为是对四部独立写成的文献资料剪裁拼合而成的。最古老的一部叫“yahviste”，这部文献和耶和华的名字有关，可能完成于公元前930年所罗门王统治时期。对碑铭的研究结果表明，只是在公元前八世纪后，文字书写的文献资料才较大量地出现于犹大王朝。

公元前七，八世纪，犹大和以色列王朝被亚述人所占领，亚述人通过与被占领国签订附属协议来确定自己的统治地位，附属国虽然被占领了，却也争取到了还算体面的地位，因此也受到了一定程度的激励。犹大和以色列王朝的精英阶层深受亚述人的这一影响。“申命记”最早版本中就大量参照了要求始终如一地热爱亚述王的附属协议中的条款。公元前672年签订的附属协议中有：“你要象爱你自己那样地热爱伟大的王储Assurbanipal”，而“申命记”中类似地有“6.5 你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神”。“申命记”的作者明显地按亚述人的一位重要首领的形像，描绘耶和华与他的子民的协议和“联盟”关系，也以此来对抗自Josias王以来已经被削弱了的亚述人的统治。

摩西的故事大概是在公元前七世纪左右被记录成文的，文字记载由民间传说的摩西多灾多难的出生开始。在最初的传说中，摩西的出生故事相当类似与最早在公元前八世纪被记录成文的传说的Sargon王的出生经历。

摩西的传说(出埃及记)                                          
& P9 R+ ?0 a$ y; K2.1有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。                  
0 c# H/ {( A! }2.2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月,  

Sargon的传说(Thomas :“摩西”)   
我，Sargon，一个强大的Akkad王， 生不识我父，我母是个女祭祀，偷偷地怀上了我，生了我。

  s/ t  B3 u6 k* t& Y, A; Q摩西的传说(出埃及记)   
7 ^% `& A* t0 b# T8 x/ G9 I0 g. Y5 J2.3 后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。
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Sargon的传说(Thomas :“摩西”)
2 N" N0 w- g. w8 `她把我放在一只抹上石漆的芦竹篮里，盖上盖子，就投入了河中，幸亏石漆，我才不至于被河水吞没。
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: p' x8 W" Z$ X7 U: O' S摩西的传说(出埃及记)
, n6 Q& r3 R. d: E. k2.5 法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。
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Sargon的传说(Thomas :“摩西”)
河水带着篮子漂向Akki，一个吸水人。Akki象捧水瓶那样将我抱出了篮子。
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摩西的传说(出埃及记)
# r: i7 ~3 n/ C2 b: D, i2.6 她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说，这是希伯来人的一个孩子。                           
2.10 孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。
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Sargon的传说(Thomas :“摩西”)
Akki待我如待子，将我抚养成人。他让我当他的园艺工。在我当园艺工期间，Ishtar很爱我。

6 V# N* R: U! s! V" I  G! M( P耶和华的惩罚

" A8 D" H$ m6 s摩西的时代不可能早于(Sargon) 时代：很明显，犹太人按亚述王朝神秘的奠基人的印象塑造了摩西的形像，以此宣杨他们信奉的神的绝对地位。在有关摩西续后的叙述中，耶和华和摩西战胜了埃及人，这是亚述人在现实中多次尝试而始终无法得到的胜利。

公元前587年巴比伦人攻陷耶路撒冷，摧毁了神殿，在古犹太王朝中引发了一场很大的意识危机。作为这个中东古民族的三大支柱：国王，神殿和国家，都被摧毁了。面对这场深刻的危机，人们意识到创建一个“申命史”的重要意义。一批原宫廷人员便编造了一部从摩西到耶路撒冷被毁的以色列和犹太王朝史，竭力表明耶路撒冷被毁和一部分族人被强迫移民并不是因为耶和华弱于巴比伦神。相反地，这是耶和华借巴比伦人的手惩罚了他的子民，因为他们以及他们的王没有遵守“申命记”中记载的和神签订的“联盟”协约。
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“族长”亚伯拉罕
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为了显示与被流放的精英阶层之间的区别，留在Judée的以色列人自称是亚伯拉罕的直系后裔，是Judée地区的主人：“人子阿，住在以色列荒废之地的人说，亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的” (以西结书 33.24) 。与在“申命记”把以色列民族和其他民族截然分开的主张不同，在公元前六世纪期间建构的亚伯拉罕的事迹强调了在Levant地区以色列人和所有其他民族的和平相处，并且按照创世记，这些不同种族的人们彼此之间还维持着亲戚关系，亚伯拉罕不仅是Isaac的父亲，同样还是阿拉伯人的祖先Ismael的父亲。

在很长时间内，古色列人的两大传说(族长和出埃及) 之间并不存在着时间次序的联系，它们互相之间是独立的，不互成因果的。只是在波斯时期的初期，祭司出身的一些书写者才把留在Judée的以色列人的族长传说和摩西及出埃及的传说捏合在了一起。

可能自公元前350年以来，摩西成了摩西五书的中心人物，他即是颁布戒律的以色列王，又是极佳的上帝的传言人。摩西五书以摩西的去世为结束：摩西见到了上帝应承的土地，却并没有进入。这种“开放式的结局”其实是出于以色列人散居各地的现实，并且向居住在巴勒斯坦地区以外的犹太人表明了，标明他们以色列人身份的并不是居住地，而是神通过摩西颁布的戒律。因而，摩西五书虽然大部分由被流放的以色列人写成，但也兼顾到了有着其他经历的以色列人，尤其是那些散居的犹太人。按照诗人Heinrich Heine的说法，以色列国是个“留动性的国家”，哪里有摩西五书，哪里就是以色列国。
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先知时期的结束
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大约在两个世纪之内，只有摩西五书才被认为是犹太教的圣经。古以色列王国的居民撒马利亚人也只接受摩西五书，并且否认此后被添加进圣经的其他两大部分(译注：即先知集和经文集) 。为了反对各类预言性的启示运动，神庙的主持们决定册封那些“真正”的先知预言为圣经的一部分，并宣布波斯时代象征着先知时期的结束。

公元70-100年，正是福音书的编写时期，希泊莱圣经只包括两大部分，即律法(摩西五书) 和先知，这也是耶稣当时传授的犹太教内容。只是在公元70年罗马人摧毁了耶路撒冷几个世纪后，圣经才列入了经文书(诗篇，约伯记，传道书等) ，这同时也是为了抵制基督教势力的日益扩大。法利塞人在圣经最后定版上起了很大的作用，然而摩西五书依旧还是希泊莱圣经的主要部分。