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【转载】《星云禅话》

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发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
不同的宗派对「禅」的见解不完全一样,《星云禅话》是星云大师以「人间佛教」的角度去观禅,他的见解反映出他的甚深处世之道。7 ]2 i8 K( S1 C9 R# O
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可能有人不认同,但以我个人之见,是比较适合於人间生活的思维意识。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
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《星云禅话》妙理不在文字0 x7 i2 T5 Z" \. a
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五祖弘忍大师传法授衣给六祖惠能大师之後,惠能就悄悄离开黄梅来到韶州(广东曲江县东南)曹侯村,所以当时没有人知道五祖传法一事。
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& D. p6 [8 b1 ^) V) x$ r! W( r曹侯村里,有位儒学贤士刘志略,对惠能大师非常的尊敬,他有一位姑母是比丘尼,法名无尽藏,经常诵念《大般涅盘经》。当时惠能大师一听到诵出的经文,就能明白经文的妙义,所以便为无尽藏讲说经义。之後,无尽藏比丘尼就拿着经本,来询问惠能大师字义。$ Z) i% D( x1 b: h7 |
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惠能大师说:「字,我不认识,但如果是问经文义理,可尽管发问。」7 ^# Z: q/ O9 [4 D: Z# ?
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无尽藏比丘尼疑惑地问:「您连字都不认识,如何为我解释经义?」, p& n7 i& q  C8 h+ |* s

+ t; H1 `  j) g# a6 [, L4 D惠能大师说:「三世诸佛的妙理,不在文字上。」
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! A: V7 {8 x4 {; ]无尽藏比丘尼听了,对惠能大师的见地深感赞叹,她向乡里的耆宿大德,推崇惠能大师是有道之士,应该加以供养。因此,魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良以及当地居民,都争相向惠能大师礼座供养。
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9 ], ]* I' `" i* r9 c( a7 k. A* ?佛教虽然有三藏十二部经典,但经教文字的作用就如同以指标月,指头不等同月亮,熟知经教不一定就能开悟,经教最终目的,仍在於引导吾人自见本心。
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! h  M. \4 h- J$ e: a禅宗虽言「不立文字,教外别传」,但是「不立文字」并非「不依文字」,「教外别传」也不是「不依经典」,而是要吾人跳脱文字与经教的有限,直契佛心,故惠能大师说:「诸佛妙理,非关文字。」语言文字只是帮助我们悟入佛知见的方便法,最重要的,仍是从自心中去证悟。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 ) P) c, t7 j0 A& z: Y9 f

5 A% {1 l# ^/ {《星云禅话》云门展手0 X. R; h' T( p* _, [. b

; W/ _9 t, g6 z, O某天,有一位学僧前来向云门文偃禅师参问。
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& [0 v, j8 h" u, r云门文偃禅师就问这位学僧说:「你从何处来?」
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学僧回答说:「老师,学人从苏州西山禅师处来。」' f/ w& ]% V2 D. P& q0 M

% l! f) t6 n6 p) V云门文偃禅师点点头,然後又问:「那麽,苏州西山禅师近来都教导些什麽禅法呢?」( g4 [) I. \" E* i) u& G
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学僧没有直接回答云门文偃禅师的问话,只是将两手展开来。8 G8 v- w/ b0 t" U0 J6 l, m

0 Y  p+ e3 U8 N* d. E云门文偃禅师见状,立刻一拳朝着学僧打了过去。
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5 E7 d( }/ U! `) c) k学僧吓了一大跳,连忙说:「老师,我有话要说!」+ J9 _4 ]( d5 y& s! u
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云门文偃禅师闻言,便将两手展开。
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学僧看了不禁一愣,说不出话来,不知道该如何回应。. E* O* P# J/ d: c% x
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此时,云门文偃禅师又挥出一拳,顺便把学僧赶了出去。4 m# J& c0 u  @% a) w& {6 W9 F
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参禅的最终目的,还是在於明心见性,光只是口头言说、钻研公案或是身体枯坐,都已经流於禅病了。甚至,有些人自己不懂得禅法,也没有什麽真参实学,可是学了几句禅门的术语之後,便如鹦鹉学话一般,到处炫耀,这不过是「鹦鹉禅」罢了,对於开悟见性并没有什麽用处。
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学僧对於云门文偃禅师的问话,以两手展开来回答,看在云门文偃禅师的眼里,一看就是鹦鹉学语,并无自己的见地。禅的领会必须出於实修实证,这是自己假装不了,别人也帮不上忙的。习禅的人想要领悟禅机,平时的应对要讲禅话,来往要听禅音,工作要做禅事,修行要用禅心,单凭模仿他人的一招一式或一言一语,是骗不了明眼人的。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
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3 c0 j, t2 C( X6 e- ^% o《星云禅话》 洞山无寒暑0 C5 _$ w- |& `' g3 o( P- }
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某天,有位学僧问洞山良价禅师说:「请问老师,遇到寒暑来时,应该如何躲避呢?」
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. ~6 U. I; a: Q# ^0 d洞山良价禅师回答说:「为什麽不到没有寒暑的地方去?」
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' ]' |* A) q. c) T' R学僧接着又问:「那麽,何处没有寒暑呢?」
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* U. E7 _# X* s* O洞山良价禅师回答:「寒时到寒冷的地方去,热时到炎热的地方去!」
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学僧对洞山良价禅师这种前後矛盾的回答,感到相当的疑惑与不解,於是反问禅师说:「您刚刚不是说要到一个既不寒冷又不炎热的地方吗?这会儿为什麽又说『寒时到寒处,热时到热处』呢?」
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/ H$ n& W0 f5 {+ G8 \' M% J只见洞山良价禅师缓缓地告诉学僧说:「寒冷时用寒冷来锻炼你自己,炎热时用炎热来锻炼你自己!」
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洞山良价禅师的话看似前後矛盾,其然不然,这正说明了禅者的不动心。寒冷的时候,不以为冷;暑热的时候,不以为热,不论外境如何,心境始终都如如不动。所以,外境纵然有寒暑之别,但是在禅者的心里,却是恒处於没有寒暑的地方,因此,寒冷的时候,禅者能在寒冷处安住,炎热的时候,禅者也能在火焰处感到清凉!5 Y0 v% t) u/ u6 v) j

/ M8 s% T: u+ Z人如果有了禅的智慧,在现实生活里,就能时时保有「不以物喜,不以己悲」的平常心,不会因为外界的变化而忽喜忽忧,即使身处於寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我之中,都能不动心,不动心就能过着自主、自由、自在的生活。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:14 编辑
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《星云禅话》处处有般若  ]5 P( R+ I$ c/ G
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天台德韶国师是宋朝时候的僧人,十五岁出家,十八岁受具足戒。他曾经参访过五十四位善知识,然而都法缘未契,直到参谒了法眼文益禅师,终於在他座下开悟,成为法眼宗第二祖,吴越王钱弘俶尊为国师。7 E& I* f8 Y3 a2 F0 B, |9 P; l
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有一次他上堂说法,有学僧问说:「古人有言,若人见般若,即被般若所缚;若人不见般若,也被般若所缚。既然已经见到般若,为什麽还会被束缚呢?」. a5 n! D) Q2 F0 C7 _9 {8 L

$ a/ U+ ]8 R5 s# \; r7 V* w德韶国师反问说:「你说,你见到什麽般若?」
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7 B0 c- U! N( M) u; z/ q学僧惶恐地改口说:「不见般若,为什麽却还是被束缚?」
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「你说,你什麽地方看不见般若?」德韶国师逼问着。
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/ @; ]3 ]5 c* [0 H然後国师接着说:「如果说般若能见,则不名般若;如果说见不到般若,这也不名般若。般若没有所谓见与不见,有了见或不见的分别,就与般若背道而驰了。故古德云『若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。』这是般若的宗旨所在。」
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般若,是每一个人的本来面目,简单来说,凡是能令人觉悟的,一切都是般若;不能令人觉悟的,一切都不是般若。对一般人而言,生活中如何有般若呢?能做好事就有「般若手」,能慈眼视人就有「般若眼」,能说好话就有「般若口」,能胸怀大众就有「般若心」。所以,般若毋须远求,在我们的日常生活当中处处就可以体证。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:13 | 显示全部楼层
《星云禅话》 体解大道: d5 O$ ]& \0 H( y# g  e4 N
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有学僧问马祖道一禅师说:「请问老师,如何修道?」& R! R8 n) [3 K) ^7 a9 V0 d
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马祖道一禅师听到学僧这麽发问,就摇摇头说:「佛道不是用修的,如果真有一个佛道可修,即使修成了,也会有坏去的一天。可是如果不修的话,那与凡夫又有什麽两样呢?」
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学僧听了,似懂非懂,又进一步问说:「那要如何才能通达佛道呢?」% k& V, S5 A/ i' U- F

2 b5 p; W5 Z9 _2 s0 w. c9 V马祖道一禅师回答:「自性人人本自具足,只要能在善恶事相上不起分别、无爱无�Ξ΋,这样就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、弃舍恶事及观空入定,那麽这些都还属於有作有为,是特意造作的;甚至,如果还向外驰求,那麽离道就更远了。要知道,一念妄想,即是三界生死轮�ο�δ�的根本,如果没有这一念的执着妄想,便可去除生死的本源,获得法王的无上珍宝。」
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学僧听了马祖道一禅师的开示,终於顿然有悟。
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$ z* Q$ R) U- @: S修道重在於明心、究心、安心,也就是认识我们的本心,而非执着外相上必须要如何修行,所以古德才会教诫「磨砖不能作镜,坐禅岂能成佛?」既然如此,是不是就不需要修行了呢?就如马祖道一禅师所说的,不修行则与凡夫无异,因此事相上仍然需要藉假修真。所以,在生活中,我们要端正身业及善护口业;对於道业要精进,不懒惰懈怠;对於学业要努力,深入经藏;对於事业要开创,弘法利生。然而,若要证道,就必须向心地去参,才能体解大道。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:16 | 显示全部楼层
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《星云禅话》大圆镜6 K9 ]5 D4 ^0 _  j( B3 V

6 C, t# {  q/ B) }( `4 I怀岳达空禅师是唐代的僧人,为云居道膺禅师的法嗣。
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" n7 [+ z' [; p; ^" O: B某天,有一位学僧来到江西永修的云居山,向怀岳达空禅师参问。
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学僧问怀岳达空禅师说:「禅师,请问什麽是大圆镜呢?」
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怀岳达空禅师只是简短地回答说:「不鑑照!」1 a& a1 B+ \. W  \( s
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学僧紧接着又追问:「忽遇四面八方同时而来,怎麽办呢?」, Y, U" i2 ?' H
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怀岳达空禅师答说:「胡来胡现,汉来汉现!」
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学僧听了,很不服气地反问说:「好个不鑑照!禅师刚刚才讲不鑑照,现在却说胡来胡现,汉来汉现,这又是怎麽个不鑑照法?」% {7 I5 s4 d2 j4 C

4 J1 \* S: X; z8 a& g怀岳达空禅师不答,只是提起柱杖直接朝着学僧一棒打过去。
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「大圆镜」意指大圆镜智,是指清净圆满、可如实映现一切法的佛智,也就是每个人所具有的真如佛性。这真如佛性,清净无染,犹如明亮的大圆镜,可映现一切的形像、因缘、过去、未来,可说无所不知,照而不照。学僧不明白大圆镜具有照而不照的不鑑照功能,还反讽说「好个不鑑照!」对於这种逞口舌之快的学僧,禅师只好给他狠狠地棒喝。* O8 X# T0 d( v) C1 P

/ ?  B& R, A8 l! {2 z! t2 l9 r一般人大都以分别心来处理人我之间的问题,所以心就时常在得失、好坏、荣辱、善恶之间,徘徊不定,甚至产生种种的比较计较,可说无有一刻的安宁。修道,就是在修一颗无分别心,这样的心就如同是一面大圆镜,物来即映,了无遮碍,洞然明白。吾人若能以照心的镜子,时时鑑照自己的心念,那麽就不会轻易被世间的妄相所牵动、所影响了。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:17 | 显示全部楼层
《星云禅话》迷头认影
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9 h$ w. V& M' S瑞州(江西)的九峰道虔禅师是石霜庆诸的法嗣,曾经担任过石霜禅师的侍者。: u+ g, ^  T) S/ r/ L" c( ^
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某天,有学僧问九峰道虔禅师说:「有很多人来向禅师请法,但是每个人的根器都不相同,不知禅师如何一一的给予开示?」
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「你说崇山峻岭会因为少一寸尘土,而减损它的高耸雄伟吗?」意思就是一个开悟的人,其般若智慧本自具足,根本不用向外求法。
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学僧听懂了禅师的言中之意,又进一步请示禅师:「既然如此,学人四处行脚参访,为的是什麽呢?」
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3 n; j. D5 F( f+ i$ W「就像佛陀所说的演若达多『迷头认影』,因迷头而自狂。」5 k+ G1 F% p- J. J9 x

0 M8 b, ?2 K' i% l' d  j「那有没有不痴狂迷乱的人呢?」
$ n; ~+ H- M, M* x. J  {
/ h5 E7 X: A9 V  S/ M% h5 L: a道虔禅师肯定地回答:「当然有!」
$ S) x3 ^; k1 v7 {7 R" L
9 d; J! s& L6 Y; k4 m& i/ p- Q「什麽样的人不会痴狂迷乱呢?」
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+ {4 V! L9 s1 n- u  [; E「突晓途中眼不开。」5 e1 x* b/ V% V- r
% ]# Y' h4 s& c) d+ U/ k
佛陀说演若达多因「迷头认影」而发狂,是说演若达多某天照镜子,看到镜中的自己是有头的,可是拿开镜子,他却无法看到自己有头,於是发疯般地到处狂奔,希望寻回自己的头。
/ h# X5 d: {4 q( Q5 X' e5 Z
: e% q6 N5 y$ x" f9 d6 f演若达多希望找回的这个头,就像是吾人的自性,而镜中的头则是比喻凡夫所执着的妄相,许多人常错把妄相认为是真相,而执着不放,以致产生种种的迷惘恐怖。
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% l! d: q/ M* ]% ~, a禅者能息却妄心,所以不会迷头认影,因此道虔禅师才会说「突晓途中眼不开」,意思是在修行的过程中,心眼不向外境攀缘而要内省,自然就不会因妄心而起痴狂迷乱。只要心能观照,自能照见自家本性。
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发表于 2010-8-3 17:33 | 显示全部楼层
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发表于 2010-8-3 18:01 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 绿菏 于 2010-8-3 19:04 编辑 0 d2 O5 Z+ }2 f; c; i, ~# Q3 ]
1 V- I. n0 h, R
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。
7 q/ K; e2 [6 k" J% c
% _" D3 w8 ^0 c7 m; w" C! D% a2 w刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。灵岩山寺的清幽也特别写意自然,不同于其他那些旅游胜地的大庙宇。照片太大传不上来。试了几次也不行。
1 v' a7 @5 X  F7 ?- Z  u) ~# A3 m' n* B' [' _
所以,这次一个比较强烈感受是,要去参学、参拜善知识,大和尚。受益
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发表于 2010-8-3 18:10 | 显示全部楼层
10# 绿菏 ) u! T/ d. b& R& O! T3 p9 d

! m  b; W5 C, v0 P6 C9 Z4 S* ^: `+ g: G
随喜。开心着你的开心。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 22:03 | 显示全部楼层
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。
$ [& V- e3 k- P8 B刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。...
! M1 }( g0 `# u8 }, K8 ]+ {" M要去参学、参拜善知识,大和尚。
6 h1 R- T; T/ \% L: s绿菏 发表于 2010-8-3 18:01
3 v/ V: e# I; e8 ?' F
8 {, ~) k# U, w+ [% B( ^
绿菏大师:% H& @7 w  P: E
/ E4 f2 v  U" G3 |
我亦有此同感。2 K9 \7 V# _" r2 V& d9 N% |6 K7 S
3 m1 R; W1 f5 o+ m; l
由於科学的进步,佛学已经不再是玄学了,科学理论帮助了学佛者去了解佛陀对世间现象的证悟。大德贤性的禅味道是自然散发,不做作而自在。所谓「悟道容易,守道难」,「三岁小孩虽能说,八十老翁做不到」,转呀转,又是转回到一句话:老实修行。
1 E$ v0 j: s8 `& C" R. ^& m$ Z4 ?" i8 {  |6 ^# x7 f
祝早证佛智!
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
《星云禅话》体用不二
" @  |: I2 Z* X. A+ L; q% i( F# g+ w+ `: A# Q# a% D  }
五代的时候,福州(福建)有位广平玄旨禅师,为白龙道希禅师的法嗣。  D, g+ V3 N. t4 ~2 w$ O0 j7 V
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某天,一位学僧前来请示广平玄旨禅师说:「请问老师,什麽是法身的体呢?」8 L8 s& A7 S+ y) i2 R
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广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
9 B6 T# S( i9 b/ o+ |6 E
0 F) _* W6 [3 ~6 [: \' V! {「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
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「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
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0 O! ~( T- d* v9 S3 ]2 q. j学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」- U& Z5 v! J, z

0 J2 a+ {. Z9 o  e, d广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」" j4 W. a$ a) t+ r' F; b) \

8 ?: H, l: |* m- ^) Z& ?学僧恍然大悟,立即接口说:「那麽就是不可分了!」# Q: L6 }' `. r5 q3 P; Y
7 H7 Z  p; {3 O* d
广平玄旨禅师随即以一句「穿耳胡僧笑点头」认可了学僧所说。
* ?5 y8 P5 W; r- R/ ~2 e1 D' q8 G) q
法身的体性,本是不生不灭,如同虚空,充塞法界,无所不在,无处不有的。法身的作用,如同一月映现千江,从本体而起,随缘作用。所以,法身的「体」与「用」是结合的,体用是一而不二,不是分开的。因此,广平玄旨禅师对学僧最後所悟到的「体用不二」,才会以「穿耳胡僧笑点头」表示赞同。7 C6 R, ?% r% C/ O4 ]' X
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其实,不仅真理是体用不二的,甚至世间、出世间也是不二的,烦恼和涅盘也是不二的,有和无也是不二的。就如佛法常讲的「烦恼即菩提」,因为有烦恼,所以才能觉悟。如果我们能这样来观察所身处的外境,就能够应物随缘,於一切境界不起烦恼执着
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:57 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《星云禅话》禾山打鼓! \* O- ?  \! M/ ~  o" P! W$ a
  _1 r% B! m0 w8 L0 t0 i4 k: X" s( i' Z
五代的时候,有一位禾山无殷禅师,他自幼就在福建的雪峰山出家,受过具足戒之後,就遍参诸方,得法於九峰道虔禅师。* x# @- R4 D. V0 Q( L) y/ S/ ]! p

  y9 u- w, |2 \1 e! L9 a有一天,禾山无殷禅师对学僧们开示说:「习学谓之闻,绝学谓之邻,能够过这二关的学习,才能进入真正的悟道。」5 ]! K0 T3 [) q4 k7 M
) }$ p% a; z8 R$ ]! T' o: u
这时有位学僧问说:「老师,请问什麽是开悟的境界?」
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( O' `( F, t* s/ G: I" V禾山无殷禅师拿起柱杖回答:「要懂得打鼓。」  i. a" t5 i% `# i3 P3 ]

. D. v3 C5 Y/ B8 M" b学僧不明究理,再次提问:「那打鼓与悟道的真谛有什麽关系?什麽叫真谛呢?」4 o' P! ^4 l4 f8 y; y

9 d- U& D2 P4 X, O) F禾山无殷禅师仍然回答说:「就是懂得打鼓。」
- J2 }) Z! G6 ]8 ?! @
% E6 A# n8 z4 F* y1 k# v学僧很无奈,於是避开前面的问题,又提出新的疑惑:「禅师,什麽是非心非佛?」
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禾山无殷禅师依然说:「还是要懂得打鼓!」+ J  {7 Q. F% C( e: p$ n

. z) X' u: o8 u「对一个已经开悟的人,禅师如何接引呢?」学僧不死心,依旧继续追问。
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「懂得打鼓!」禾山无殷禅师直接了当地说。9 G  a6 j  k. p/ R

$ k9 S6 i8 _8 D8 k5 e禾山无殷禅师以一句「懂得打鼓」,引导禅僧参究禅法的奥义。然而,修行的深浅,如人饮水,悟者的心境,难以用言语表明清楚。因此,禾山禅师不得不用鼓声的生灭点拨学僧,悟道的玄旨是在声尘言论之外。
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9 D1 W  U7 }) T/ M悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处
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悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。所以,禾山无殷禅师对於学僧的参问,四次都答以「解打鼓!」无奈学僧仍是无法意会。
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发表于 2010-8-8 18:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2010-8-8 19:58 编辑 ' q0 X- C: y9 E/ m3 [+ f9 V

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广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
* z/ x: C( S2 `* \5 W* q' `9 f; K0 H「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
5 Y# o9 O( B, @) {: J就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
5 d& z6 r( O) Z7 n, k! P学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」+ C! q+ U9 m( U7 I
广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」

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1 q' Z3 X8 ]4 I  Q0 x7 O受益,感恩!! 4 h5 R/ T6 c" x/ g$ \; ?

# m! `( ~0 D+ s! B' p- k- J禅潭明月影,. x% a) Z1 O' ~4 R5 M
常见我清心。) _! q" f: A3 m; R" A: E; ]( p
: d: ^1 ]8 U7 Z' X3 }- U& j3 ~
梵音轻风送,* j3 q5 G) }$ Q2 v0 R
慈语绕虚空。
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* K5 i3 L- k" R3 U* X
月儿此心,寄语海风,送给温哥华的亲人们。 6 ?- T, T; I7 u
大爱无疆,菩提同心。
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-8 18:57 | 显示全部楼层
14# purifiedmind
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悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,) J) p0 T9 J0 _7 S4 j+ h. T
因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处。) Q# [$ ]( Y7 l  e& c' ^2 C% n
悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。
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( }8 q/ j4 S5 |
打鼓听音,& {1 G# K7 g3 J& C0 v
交流听道。* [4 t1 M- W  ?3 k  t+ x
禅观妙处,
3 x% [' v) w& w拈花含笑。
  u5 z8 J9 n0 n: m- ]/ s! Q% ~

* b! h7 r3 m- e. V向您学习,为您加油,同修共勉,祝福深深。
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