【轉載】达摩难陀法师《法句经》-- 不能踏进相同的河流两次

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1 Y  e/ }2 Q6 _% b意、识和心在早期佛教是同时使用的，属於同义词。
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. g4 j0 |7 }0 _* s( P4 M4 p* C识与六根 — 眼、耳、鼻、舌、身、意相关，当眼看到物体便会生起眼识，如此类推。识的出现是取决於六根和外界东西的，三者是互相依缘，是一种的感觉经验。
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% \: _4 U" V1 m& D0 v0 n" f2 A眼 — 物体 — 眼识 — 触：人对外界的心理经验(Phassa )
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/ m% w) i" |- p, r! x0 \7 u) z/ N( r7 Z假如没有识的话，心与外界的接触便会断绝。
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识对认识下一生的开始十分重要。结生识把各生连接起来。

/ s2 f/ n$ e, R. {入胎识是指现生的识会受到过往业力的影响。业是由心所产生，它的流动非常迅速。

识不是实体，而是以一连串的模式出现，就好像电影是由大量的个别图片所组成一样，是连逐变化的画面。

Ven. Kakkapalliye Anuruddha Thera 说了个故事解释以上的观点。
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% H2 M6 L4 t2 l& k/ s, D6 R佛陀在说本生经 (Jātaka)时，最後会说出故事主角现世的身份，一个名看沙提(Sati)的比丘听到後，便以为当中的人物在各生中都是同一个人，没有任何的变化。沙提把这观念说给其他比丘知道，他们认为沙提的观念错误，并要求他不要再持这样的想法。由於沙提坚持己见，比丘们只好把事情报告给佛陀。佛陀着人叫来沙提，吩咐他解释他的观念。沙提於是说人在过走、现在和将来都是不变的，灵魂相同，只不过承受不同的果报。佛陀再问沙提自己有否提过这种说法。沙提沉默下来。佛陀指出，识是依赖其他东西的，它并不是一独立实体。

3 Y5 ~7 ?% F" O- z8 R( }识就好像一条河流的流水，不断的流动。公元前六世纪，希腊哲学家赫拉克利特(Heraclitus)曾说「你不能踏进相同的河流两次」，这正正说出了河流的特徵，识的本质也一样。
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4 [; g) R8 t3 |8 N$ L( p, i- ^识又可解作最高状态的心，当成涅盘来看待，除去了所有的污染，变得光亮和净化。

$ C3 [- ?( b; d9 R4 W8 C; S' E/ ]集阿罗汉是断绝各种污染的人，他们涅盘时识会同时息灭。
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, j( d+ o5 K6 O: i1 G有一位比丘在修习时没有取得甚麽成续，感到非常的失望，於是决定自杀。正当好要死亡一刻，他成为了阿罗汉。後来佛陀和其他比丘到来，发现魔(Māra)在死去比丘身边盘旋，但最终失望离开。佛陀解释魔无没找到该比丘的识。

' \9 O# b0 a' l$ ]9 L修习要具备五根—信、勤、念、定和慧，各样要平均发展，不可偏重其中一项。法师曾这样解释五根的均衡发展：
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% P2 \1 N  ~7 f- `0 F! [中道亦是一种平衡的方法，五根要平均发展，不能偏重於某一项。信和慧不应超越对方，信过多的话便出现愚蠢，慧多的话则变成狡猾，只有再者均衡才可促进精神发展。勤和定的关系亦同样，勤多会导致思绪烦乱，不能平静，但若定过多又会令人懒散。念是正念，在修习其馀四根时都应保持正念。

输那(Sona)比丘向佛陀请示了修习的题目，便很精进进行。他采取行禅的方法，日以继夜地修习，就算两腿弄致流血也不停止。佛陀知道後便前往探望输那。
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% i5 A9 s$ O/ s. l6 Q佛陀对他说：「你出家前精於弹奏弦琴，假若琵弦促很松，琴能否奏出音乐？」

+ m; O( N& Y. o0 r: o输那回答：「不可以。」
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5 V  V( E2 H' V+ V  k/ K2 [佛陀再说：「假若琴弦很紧的话，琴又能否奏出音乐？」

输那回答：「也不可以。」

; T5 s1 R6 p# \佛陀接着向他解释太松或太紧都是极端，只有中道才可取得成果。

莲的露珠儿