 鲜花( 327)  鸡蛋( 0)
|
阿冰是个救世意识很强的青年,很有才华却始终不得志。: L! i- ?8 \3 a% L W7 \
+ E# x% `, c$ M4 O3 m
上世纪末,阿冰第一次到山里来见祥翁,他当时据说和一些担心世界末日的人们搞在一起,忙着研讨、分析国情民意,对时局政体很有一番高论,大有指点江山、激扬文字的气派,言谈之中颇有怀才不遇的不平之气。祥翁便提醒他,作为一个公民关心国家民族命运是应该的,但中国文人有个美德:达则兼善天下,穷则独善其身,不在位不谋其政。爱国应该像爱母亲一样,以孝敬心、恭敬心去爱,随便说长道短那就成了惹是生非的多事之人。祥翁还建议阿冰读点佛经,把心收回来,做点反躬内省的自修功夫,在没有搞明自己以前不要忙于去改变社会。临行时祥翁还给他写了两句话:5 H; k+ j/ w3 c" o$ {' F# W
1 w. q/ s) j- O2 R+ j# l
观政如观棋,不语是君子,语多添乱招祸;
& c& T- X5 I4 A0 u2 ]0 z4 F2 `0 O# h! r& h
爱国如爱母,越位则大逆,莫忘国有其主。
) Y/ |0 p% w8 t
" l+ s! L) Q( I$ }) y3 K 后来听说阿冰的朋友圈中真有几个由于无端生事而招祸上身的,阿冰则由于及时疏离才免去了一些是非。4 ]7 j+ T2 U& t( U6 n
: z( K: G/ Z: L& C! p 阿冰第二次进山见祥翁时已是二十一世纪了,地球没有爆炸。那些持末日论的人们大多都走出了心理的阴影,也有极少数人真的由于多事而迎来了自己的末日。此时的阿冰已经是一位受持五戒的佛弟子了,但眼睛向外的习气依然如故,言谈之中,阿冰流露了对佛教界现状的严重不满,觉得佛教现代化迫在眉睫,应该尽快采取改革措施,并谈了一些改革佛教的想法。祥翁听了后对阿冰说,我们自己还没有把佛法弄懂,还没有资格谈佛教改革,发大愿弘法护法是对的,但前提是必须先做好自己真实的修证功夫,否则还是属于多事,要知道,好心有时也会办坏事的。阿冰临行时祥翁有送了他两句话:
3 h1 N& S% |! j7 O; k6 r5 m
- y7 ^2 ~6 l7 U0 @4 y' A8 ^9 }: M 不证般若,弘法利生亦是生死之业;
% G$ E0 Z; `" z# l, a2 n" S: a* r' @, E/ |& Q9 v" h5 b) [
不明心性,谈禅论道无非世法包装。
1 W M9 l4 A. M& y1 n/ G: p4 E$ q
4 f( l0 I% c9 Y9 A; n9 N 最近,阿冰又第三次进山看望祥翁,他对祥翁说,他又改信基督教了,祥翁说啥时改信基督教的,阿冰说不到一年前吧,接着阿冰就讲他如何发现基督教更能救世,基督教相比于其他宗教来,可以说如同太阳和蜡烛一样。祥翁笑了。祥翁说,基督教当然很伟大,不过,就你的眼光肯定还能看出一些有待发展改进的地方。祥翁这句话把阿冰的精神调起来了,原来他还真有一套关于基督教现代化和中国化的一些想法,说话间还掏出一篇打印的有关稿子。祥翁说稿子就不必看了,我知道你在说什么,其实当你说你已改信基督时,我就知道基督教又该改革了。这话让阿冰很有点不好意思。
7 h! f j4 U$ d, q# L1 i4 i
5 @7 h: I8 [% e) I9 }$ ` 祥翁对阿冰说,你的善根没说的,是个大乘菩萨的种子,但种子不是大树,种子若不埋在土里老老实实待上一个时期,任凭自己在旷野中飘荡曝晒风化,不仅不能生成大树,甚至连原来那一点点生命灵根都会枯死。当初你如果真把佛理证悟通透了,不仅能把上帝弄懂,就连真主、太上老君也都能弄懂,世间出世间都不在话下。当然,你信基督也很好,但要真信真修,当你有一天把上帝的生处搞清楚了,你的佛法也通了。一定要静下心来参悟。在不谙世事时想改良社会,不明佛心时想改良佛法,不识上帝时又想改良基督教,什么时候才能回头看看这个东跑西颠,执是执非的东西是谁呢?5 i3 h3 O# T9 l3 e6 x5 _* h
/ L. a$ R. ]) p7 K阿冰临走时,祥翁有为她写了两句话:
5 W7 e3 U/ O+ F* W' Z) [
6 z, Q, r- g2 j6 j8 \ 人生如梦,自迷自醒,干别人何事?
! [2 a7 z4 U# {% l5 e) x. A! D& g X6 E6 f4 J) A
世事如幻,缘灭缘生,操哪份闲心?
* Q6 z2 O0 y f5 ^3 i a) C5 V9 F n+ @: c1 k
这次阿冰看了很受震动,他说要把这两句话印在脑子里。
. W7 Z: _: b" M- B
2 C2 ?! G4 k$ J$ ?: p9 H5 ^8 @* G$ [祥翁笑笑说:“你以为你是谁?我这话是写给自己看的。从你身上我得到一种启示,我该好好反省一下自己是否说得太多了。” |
|