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转 :舍利、化石、鹦鹉3 e8 x, W, c/ P7 A2 d. s
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!9 }6 O1 P M2 b8 I
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
# |1 V! u8 ~- z7 G3 p. S小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。6 o- a4 g& a& d5 `, Z, F
6 J! f9 B A9 s+ S9 K 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,5 S8 ]8 m! @3 L: ]# ?/ z
不亦快哉!1 w) Y% u# _8 W' s& m; X9 _2 y
* }$ i6 x O7 K% T) C 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍6 g6 v$ y' S" A" x
利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类) u: O4 [" Z/ t7 S$ R; g1 [
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。5 r, z# s& b5 z# { G
5 h- n6 I9 i) T 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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# @8 ~, Y$ C% y0 \7 G t- V5 m. M5 G 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。( I9 n4 J4 P5 j. C5 r
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
) s: z# y. }7 K六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
8 b4 G" ^. h1 y$ `; ]# K$ p# Z不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒! y( ]& C0 w: S: ?; r
也不是佛教一支独秀。0 z. B0 {% X4 S
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
. y4 E3 n! }% D" K* C所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
: l$ Y' R, K& C3 l, T八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。7 L1 S0 s$ V/ Z0 t4 |9 k, }
- ^' P$ i& f V z- [" D. z 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼, c, r6 x2 B: G2 @( L6 n
背而求供养者。”多可怜啊。$ j9 n5 g' f% V: R
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
4 {6 l' J! O5 n6 g- }8 }2 Y7 v+ e吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指: r; C: Z7 }3 _1 A4 Z
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
1 [, r" s% B M6 C3 a- }# r$ F者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头% A3 V5 p9 W: s2 Q7 _# b: I
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。* w2 j: q( Z$ r( \; Y8 Y& f( _
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;3 P" K- P5 R5 \8 {/ `3 ?& f
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;, `& F3 v# O1 G$ n$ r# {* J" y( V
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化5 \1 Z" c4 S; z6 t6 s Z; ~
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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& z! m- g. E3 j& F# R, L 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
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, [6 A+ U9 A% D, o* H 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
8 x4 A6 P! m \0 G% X: \葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为5 X8 c) a( w1 C6 |9 z6 E: H7 ?
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
1 N* ]- G( z I: U鉴定”
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/ n* x! n' j/ l# H* V2 c! r5 Y1 g6 o 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这3 n- U8 j3 j+ R3 U1 ~7 \
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大8 ?! v0 i: V ?2 R3 M
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。/ @" \" c& Z0 l \% A
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
* t. ^, I, Y! l4 q6 J也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利3 O0 Y" f4 S( I1 y& _: x3 ]: M
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹3 p+ p: D# i% Q6 D. [8 j
然在掌。
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" j9 ]) d, Z- t 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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- E1 i: H2 P( g# ]( Z" B 附《鹦鹉舍利塔记》1 _! M* `- R4 y m1 W& g! i G' r
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
3 A5 `! Z$ R* d7 f% N3 D/ n: A3 y7 n奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留$ M' M9 Z+ ~6 y4 J) d
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
, D8 @* C- c% O曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
6 n9 j! o: e5 y& R, Y嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始& S3 H* X+ | z$ Z {
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或$ t* \; P/ N. X+ T
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念+ e& o5 \: R9 o. j. H' ?
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
& ^& A7 q$ v/ E/ U" l6 k2 w# C6 \其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
) n! e! f( `1 p ^+ a每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
: `6 s8 \. g. z9 P5 l不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而 i3 B, m0 O% y: ^+ k& F
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
0 k' v. h& p1 ~7 L+ e# b7 C) q磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
/ E1 ^& e i- D0 Y6 p释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於7 ~+ t) D/ ~" \( a, O$ v
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在: q* M+ V2 _ @5 L+ ?' u
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
- y( y I6 f0 q时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用, [" G8 i! r* \" e# r
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化" @1 C* _& [* @" X1 f1 o
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏# J9 y) T7 Q5 b7 B
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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