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转 :舍利、化石、鹦鹉
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+ R, W& m. A( K8 t “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、3 L) ?6 j9 l ~+ D$ _+ c; x# S# q9 @/ x
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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* z7 D+ r( j+ ~& Z 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,! J; s. g/ I0 E }% C1 S3 y3 H5 R. J0 m
不亦快哉!: p1 q+ L# m8 F" Y
3 N) H4 H3 M8 h 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍1 h( D9 B( V6 A7 ^4 ]
利”二字引起了我的注意。$ d. n9 O( a" q6 R+ W" f% b
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类3 U; x3 j: g% e' M* g4 n2 e |; w
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。* f5 k- h" b9 m- {. }2 o
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。" I+ C$ r- V% b% l% X1 ?
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
/ X% p/ A7 |% I. |1 T六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
2 \! D% t% I) n' r. ]6 x不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒( p, _5 ~ p l: O1 ^# \3 F
也不是佛教一支独秀。1 H4 v+ j# m% ^& q
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
' ^) ?" f; ?; N: ~所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路) ^8 t5 Y& ?% e6 U- ~& m8 B
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。) I( }3 T; G* W1 G
( X& G) {- J, v% K5 s! { 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼4 T) H/ x; c; S
背而求供养者。”多可怜啊。4 I, h8 b/ n& I9 T$ I+ h
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
% Q# H, w2 b9 _( _: m; ]吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
- _7 b' r, d8 N, W0 @; V头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
6 S/ E C6 g8 `2 m者是动物的骨头。
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, G% k$ E( U1 ] 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
0 }! E$ {+ o7 `和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。: N% Y2 ~; F9 Y6 N8 i" V
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;& M4 r8 ]% V6 L* O/ n1 ?
/ j" c& m% d2 I1 G. Q9 {8 c; K0 n$ D 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;, y3 |# R. J$ i9 z
6 O7 C* m8 J0 i4 ? 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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" T$ ?: K% `% i! g; J 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化3 v1 x! u9 I7 ^
石;- b/ O" v5 P" e, Y* T) g
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
0 w8 [; J! k. A石,同时出土的舍利是透明的石英石”。" U0 |1 `& u) ?7 ]2 v( |
) m9 f. r5 R9 I& E2 R 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
+ a& F" A% {* s3 _, A% v0 N, |/ t的地方。/ E0 I3 q! {" X
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
! k3 t& U: R8 Y6 p Q3 c# W0 _葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为 Z* N9 O0 e7 o8 ] @+ v
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分2 O- D% |" ]" G
鉴定”( s9 K$ R, a9 f, M/ u4 W
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
5 D( @' a6 {1 R" a1 [个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大( ]5 Z: r' `7 h* n- M; }3 N& G1 i8 {
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,2 @1 N! I" U7 S
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
; U* {9 e% S0 ^! P1 }8 X" M0 U! y塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
' H! a7 J, e" ?. @/ L2 V: A9 [然在掌。
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!( r- u( s9 }5 g' e: t& F9 g8 r
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附《鹦鹉舍利塔记》
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& u8 a. L+ t! z7 F 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀 o8 F# X9 y- z7 I6 t
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留" Q1 S7 F$ D4 F: U4 x# |! q
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,' ^% e5 Y. ?$ i) t, h
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群$ R2 r4 y1 {7 V$ T
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
8 X+ b1 v! i9 D3 ^8 S6 v5 ~+ S7 Z告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或, B* L7 P! S1 D4 U3 d/ `
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念( i$ R, c0 h8 }- L, W# ?
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓 H9 ]8 |; ^0 H. X- z5 }8 {
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
5 }: i- |/ c6 i7 j) s: \每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫6 G$ g( y' R1 n: A
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而0 c" ^. p5 D( Y9 h9 X: A- F
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击8 \7 M( x3 z+ I8 G. I$ K" o# Y
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
$ `. f, X3 _. z& z, e3 q释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於/ L( d$ r7 H( q6 s! I+ j" A, ]
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在; m6 R/ j7 v0 V5 ^
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”+ A! \: F) h- ^( S0 w" }. Y
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用+ o9 v& O1 p0 W
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
2 V; o0 O* J3 M" k% c者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
' \' T& M3 @6 ^. h# W5 L5 Z) n g2 ]於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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