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转 :舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!: O w+ d. x) Z, Q7 S
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
# o& o% z+ S, ^$ D' @% Q小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。7 o( b7 {8 _/ P0 w$ D) A
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
6 v9 K. n& Q+ W" Z/ S不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍 k8 I7 y. J {! |8 H6 e; e
利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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+ |9 b5 h9 j6 ^6 g 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。3 m, ]7 a* Y# x! C* k* v6 } J
; n0 l @1 ~4 ^8 Y2 f 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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& g4 ~+ L, g: u; K3 n 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。1 y6 \/ D, W/ V5 M5 \
. m+ A; Y+ X; | 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。! u# R" Y* p7 p4 |
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也$ B8 F; J) R# p; U# Z
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒: {5 b9 `1 g0 |4 a: c5 S/ h
也不是佛教一支独秀。
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% w+ Y, @* N8 m8 i( \. ]: y 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,+ c4 H2 O8 [6 ~2 ^1 e/ L
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路. n$ h1 M& \- C1 g9 b
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。6 I0 V* H" p* x- z. @7 |
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼& u/ P3 F" |! B" q
背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹7 k4 O* p8 L0 E; U5 o
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指/ ]6 |8 e* ^5 i! F- R7 E3 W/ }
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或. `2 X1 }) a8 U% v/ M2 J6 }; Y
者是动物的骨头。. ~3 B. u$ U; X6 l$ b5 L/ q3 x2 w9 M
$ k! |% I$ f' M$ u3 i" ]$ f& z 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
. [9 X# G2 a$ j) F和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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3 M; L$ }7 x; w4 j' T0 @ 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;2 V2 s0 X6 D6 M
# j: s+ ^$ \1 s' c( j- ` 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化4 x4 {/ R' A. a
石;
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8 A5 M2 F4 |+ a" z* w 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化; @, `" R* v8 T+ v( ?# X# G* B
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。( V/ \; x4 Z7 E) D
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇0 Z6 c0 |8 R5 v$ Q1 Z$ P
的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火* d) w; u% P0 u* Y* [
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为* d3 N- \. h4 U9 S
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
, |5 C Z3 Q) o% h" B# X鉴定”8 q. T6 e" [# j* f& |
z3 N: J, X' ^# z 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
: H7 ]8 C! Z% b% A2 ?. q个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
* \9 I# J4 t! {恶之人死了烧了也可能有那东东。
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' T) ^- U8 V+ U 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。 c$ m, w4 [1 v# u3 v
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,0 E9 n; Z- w( X( ` X! R, O3 E
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利 t# O( C( W6 s* [
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹5 Z$ J& x' P1 c. N; C
然在掌。
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2 t5 P8 |, y. v2 R9 {( L 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!, o4 z- B: ^5 A1 \% H
' s" K. L' Q7 U9 y+ ?& m5 Y U/ E 附《鹦鹉舍利塔记》9 X- A& R5 K9 ^# Z
' o! t6 f+ k3 S. k5 X 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀 U. n9 f8 E3 g U/ u1 |
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留3 C& k4 W' n1 N- F
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
/ I% S$ M7 l' i曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
/ p& X; @2 v0 J5 X' A嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始/ p) @% E' x o. E o9 v: R" L4 H
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或' H/ C9 @8 s1 }6 S7 h; c
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
9 E1 o; c4 \# u& l/ N- o4 Z佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
( b6 k8 v+ Y' n0 G, t+ A其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。 y9 ]+ {) X) m. s N" _2 ~- k
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫& s2 F" k B4 W0 ^5 Y! u
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而- d. I/ P/ x4 [+ s3 X
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
9 P7 j$ a) g2 ^; o# ?' k磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按) m& x6 `( D: S) ^0 T! A
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
; T7 R* P! S" g9 U- D y/ L殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
/ E' v6 C/ H9 T; F) n9 Q掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”, @9 Q2 U1 Q! ?0 x$ _( l) U
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用 X1 C/ L& [- ^7 X
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
- h) c) G( c7 ?1 @者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
4 D) ^; r: v B; M於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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