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转 :舍利、化石、鹦鹉
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0 l) T2 @8 Q$ R% @6 w “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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- @: r2 B; E5 y6 J1 w 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、1 R: T+ [; b* o
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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% `' V" C3 ]) `1 v 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,9 ~# R, G% R; }2 x: q" n! U
不亦快哉!( \% N& x$ `9 B; T3 o1 t7 a
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍/ \; t* y7 n: w' n% I& ]. t, O
利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。1 ]2 u9 c5 Y/ h
2 z3 z. _% y3 v( r1 d2 [, V8 o 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!4 h7 j0 B% }3 h1 Q
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
' O4 a1 m# I! U4 M" R9 m六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也' ^0 s4 B4 c$ `# x+ \- i" G; T
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
2 L+ w8 V* f2 j O" ~% t$ Z0 O也不是佛教一支独秀。" C5 J# x, V* E$ P# J
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
# B1 k5 z! A' c# p# N8 d# \所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
% t0 D: [ B+ r2 e0 U6 P) v八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。# y4 H/ t3 d0 y _. `+ Y) |
( v; u5 v: n3 D( O$ k 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼0 s) c" D) H3 ~- Z! Y
背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
! D" [9 C3 ?9 o# ~% {吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指# y2 X6 j, \6 d
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或0 {4 {1 F) K' b: w( ~7 ?0 l
者是动物的骨头。0 m+ i/ s: N. r
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头) Y- T' B6 W: F
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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( o' {& a4 ?" {6 O" S0 w' c8 J4 }* ] 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;, v8 K& `" U' g- z/ ]
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化6 g! w7 z5 Q( F$ b& L+ z
石;
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. a& `: b: t f: u8 _0 Q o- o 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
8 R/ Q& k- t/ H; t" J, q6 A石,同时出土的舍利是透明的石英石”。3 S H- M7 n9 K7 w
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
z4 N& Z, r* e8 r8 h的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火0 c- ~6 C, T: G& i8 I
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为9 ?# B, U6 Y) n2 ^* M$ y* Y
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
; _& {- z9 N9 N, v2 {0 [鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
# R+ Y2 N4 |" f, y7 u3 d/ r m个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
, \ B U& P4 y' t6 N& @/ c恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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5 {& j& J* N; q 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
0 S- O2 V8 c: H' G3 V2 c2 |也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
, p9 I2 r& ~" X塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
! N0 g) y% |$ _/ e然在掌。* y/ D+ b/ R4 A0 j7 w
) w5 L- A% x5 c1 I$ `# A 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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- a2 B: ^* V( p' B" v$ V 附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
6 k3 N5 n5 y+ Y; X8 m1 N ~7 N0 \奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留- `1 m" k7 g( I' i, l- u
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
7 ?! H8 H8 J2 o曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群- B8 |0 D! U4 j# J B0 z8 \5 `
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始- R, b/ J! B( J# ]& }" [
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
! Y3 p6 Z4 s9 F% _教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
* ?. x0 D: J5 P, V4 p+ @佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
9 Q/ P( |) V' ]: H其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。. K& X }4 Z: a9 a
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫* V* {* n a- d5 Y7 K
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而3 O5 q1 N, }/ ` D; Q
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
1 ?% j: @9 I0 i9 f1 V$ H. }% A% ^磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按9 D/ t# S7 ]) X& e3 f
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
0 s7 c5 R8 }" b) J9 ]3 I1 i殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在1 ~- @. H8 |+ C, P
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
2 r9 h% i! H4 [% U# d% v5 \: x( J时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用) Z {: \- o9 m0 z1 v& S
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化' o) w6 Y% n; c$ _4 U3 V
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏. U. F( k. \$ [& F: Q
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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