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我从前做船生意,对船很有缘分,因此对《金刚经》中佛说的「如筏喻者」, |( Y5 M6 q% }
特别感到有兴趣,这里先以「如筏喻者」作个引子。2 `) Q0 H) p- v4 T
& ~( Q- E \6 ` n〖如筏喻者〗
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T( o W, M- q 「如筏喻者」是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法,渡大海是譬喻4 P4 }$ |* j R6 R
从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸,解脱成佛乃称彼岸,此大海
" r" F ]* l# S4 Z. [# S0 {茫茫,非有船不得渡。
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$ I+ u) V4 Y6 t2 S. ^9 E5 T 各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸,7 e" H3 ^& R/ o ~1 q! w( k
可是世上也有很多人上了船之后,又改变主意,跳回此岸。有的船老是在此岸港
# c! z/ b/ L3 l& g6 ?口不离开,有的船虽已划到海中,但不知划向何方,有的船则老是在兜圈子。我2 m$ R8 b0 y, c0 f$ \. r" z5 x
很盼望大家不但已上了船,而且知道彼岸的方向,正在朝这个方向一直划去。5 K; n) R. X! o( X& B- z
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世上已上船的人,如果已经剃度出家的,我们称之为出家人;如果并未剃度, O0 a3 l- Y: f/ ]: v
出家的,我们称之为在家人。因此,我这个题目中的在家人,并不是指世上所有
2 D3 h7 _0 c3 a+ W& ~9 H未剃度出家的人,而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、
+ z2 A6 r: K) y6 k1 c2 m已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向,正在朝这个方向划船前
( ^- C( T5 T! V! U进的这批在家人,正好比如各位。应该如何修行最是有效?如何修行最不浪费时
# q+ q" y0 h; l间?是我想和各位讨论的题目。
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' a. `# c4 W; I1 ~" a' B7 f* w4 Z 我十六岁有缘接触佛法,可以说上了一条小船,六十几年中划划停停,有时
0 b9 M2 ^: q' |3 i+ Y( e候兜圈子,甚至于倒退。近年来,虽然自己觉得好像比较能用得上劲,方向也似% U$ G; P0 n6 D- c: k4 ?
乎看准了些,但究竟已离此岸多远,实在不敢讲;会不会又划回此岸,也不敢讲。
. ]( ^; c% T1 Z F5 O5 Q1 }; Z所可说的,我是一个十足的在家人,从来没有出过家,凡在家人所有的妻子、子1 X; E: y6 [! g3 N' }8 F0 Z
女、贪嗔疑疑慢我都有。虽然现在已逐渐减少,譬如说妻子已先走了,嗔也比从/ R5 m* S$ r+ R( e3 X! J
前减少,但六十余年中多少有一些领会,有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验,) d5 U+ m$ g, u. }6 e
深深感觉到修行的不容易,而在家人修行似乎障碍更多。这里之所以选这个题目,
& Z' q. d" e" m- ~ `* K; l也是因为觉得在家人修行实在不易,觉得我这多年中得到的一点经验,应该贡献0 \8 _% T3 N7 P4 d5 l) l
出来,以供大家作参考或是借镜。抛砖引玉,还希望各位不吝指教。0 t# r) ~9 F3 |) V7 Y( P1 D& ]3 M4 T
4 Q4 P7 [3 L. \ A: {0 j/ H; [ 修行这个名词,原有广义狭义之分。这个题目是专指在家人的修行,所以是
5 p& G, R) d+ u! |广义的包括了修人天福报的十善道,换句话说,是有相布施及无相布施都包括在0 V# y5 X( X% S4 s* H/ e! Z
内;而布施也包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。简称之,也可以说是指修
5 O% O5 [' Q9 _一切善法。
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3 I* q; p" v; @5 A0 y7 z 在家人要想修行,只有靠自己,要自己订出一套可行的功课,这是我六十年. \. o {" h" V: K _
来所体会出来的最重要经验。
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. K8 A5 y }9 e% d6 L8 [6 K 出家人过的是寺庙生活,有做功课的殿,有庄严的佛菩萨像时时看著他,有! ^6 O: O. y W: h# F
一定的时间共同做功课 ── 早课、晚课及参加各种法会,还有师父师长的督促
! |' i( I9 q$ i8 ~5 O5 T$ {指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报,而且在家人的环境也远* ?0 Q" x$ `0 D
比出家人乱而杂,上事父母,下养子女,不但谋生的负担重,外境的引诱也多,6 [: K! {( |- ^4 C4 g. Y8 I
特别是在美国的中国年轻父母,想到将来子女读大学的费用,每每觉得压力很重。
5 F) \& @- w3 L6 N因此,在家人要修行,实在不容易,不但错了方向没有人纠正您,也极容易感到
4 S m7 M \0 }9 J, B疲厌,生退心。所以,在家人修行,顶重要的是要严格管理自己,订出一套可行6 t5 d/ \3 m2 p! p, q; |
的功课。我愿意再强调一次,这是我六十年中体会出来的最重要经验。
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6 H) o# o2 @2 ]3 h% g〖自己订功课〗
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, b$ z) N' K# e0 ?9 u5 a) l, f- a 怎样订您自己的功课呢?当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课,
9 a) e% j, d' i: `# n, y试验过好几种法门,我目前的结论共有四点,想贡献给大家。
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; P! b) J0 Y2 _) Y 第一点,要决心起早,自己订一早课。晚上订的功课,极容易因一天工作的
, D6 Q- S/ q" |; J疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床,在早: }! g6 D4 X+ \3 K5 ?2 r/ b- L* s0 P
餐以前,订出半小时的功课,这时间最为有用,也不容易受打扰,可以持久。譬
; S ^8 N9 L! N$ T如说每天早上念一遍《金刚经》,或者多少遍《大悲咒》,或者一遍《阿弥陀经》( g+ o3 f5 D: Y4 e6 ]& g5 |
及一千声佛号,或者念多少遍六字大明咒,或者练习四念住,或者修习止观禅定,# r- z4 r' M4 @7 U+ u9 u: X- j5 B
看您对那种修法最能相应,都可以,但一经订后,三、五年内不要更变。6 \* L. H. V$ b/ d$ d
! O2 t$ V: c: x) r 第二点,要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持,不要短过. b ?7 i' b4 x7 T2 J) k
七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参
s9 ] b& W8 B" ?1 ]5 o2 b7 o加期内一定要止语,能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天,并不是上堂止语,
6 L7 c* U& F/ e回到宿舍又和人闲谈,这样的中断,对修持毫无用处,毫不得力。所以,最好甚; e7 l9 g+ p) H( |2 D. ^' ]% `
么事都不管,在这七天中,将身心完全放在修行上。各位,一年三百六十五天,( r- I! ]. Y! E& o
您就抽出七天,将您身心内的一切污染,澈底清除一次,对您一定有好处。7 f& V6 T7 |5 [' O, Q
1 @; E0 }7 r* } 第三点,要细心认识自己。先问一问自己,您活了这么多年,有没有认识您/ O1 X& I& O0 o
自己是怎么样的一个人?这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有
+ i3 q1 _$ @5 j( V: x9 {了解,不知道您的嗜好、长处及弱点,不明了自己的个性,很可能盲修瞎练,浪
# e- {( ~+ J* ?8 s7 J费时间,甚至于走入邪途。
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- j% E! ` I, d5 D2 U 怎样去认识您自己呢?先从大处著手,细心体会一下您自己的个性。不要去6 ^6 `: O5 P- s! l T
想这种个性是好呢?还是坏?也不要听别人这么说,就以为您是如此,而是要坦
4 t% L, h, H8 U" z, b白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子,您的
* i" T; \- ?" e1 o! m/ r个性可能介乎两者之间,不过也可以找出倾向。" x2 d. a* ~* Y7 e# o5 B
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第一种典型 ── 你是不是常有不安全感?常常为自己著想,将自己的利害
& ~" H3 `2 b5 A+ _看得很重?因为要保护自己,所以怕和人结交,怕找麻烦,也因此不喜欢帮人?' \) }" R( d7 a1 |% o
所谓独善其身,个性趋向孤独。这是一种个性的典型。# ~; E* Q9 l& N
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另一种典型 ── 你对自己的事、自己的利害看得很淡,不十分关心,却喜4 X e1 h l! s: ]) v
欢帮别人的忙,喜欢替别人著想,有极强的同情心,有仗义打抱不平的胸怀,不
* J2 r+ P& P+ F" G2 ^7 h计自己的利害,有时会弄得焦头烂额,不以为苦。为人慷慨好朋友,虽然有时也
3 G- A+ e: d3 @会答应了人做不到,反而被人骂。这又是一种个性的典型。' d5 b/ Z: w8 u4 x
& b* L3 n1 K4 o# e V7 v 自己细心的观察一下,您是近乎那一种典型。
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! D7 Z+ t, t0 ~ 各位,这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型,运用
" x" p$ `( ?& A( Q( X( r1 n) A发挥您的长处,避去您的缺点,一样可以成功。我的所谓成功,是指走上修行的
% z$ ?( F. y( ]7 E! G菩提大道。
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如果您自己观察下来,您是近乎第一种典型的人,我建议您先从修学原始佛
+ \7 `; C7 T# }; d: S" c教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题,四# X$ d) R1 r. N; Q( Q
圣谛、八正道等哲理及教法,都是好的,应该细心研究。倘您宿根深厚,一样可
* _! j2 H f5 m; J以得果。《金刚经》中说:「须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,7 a) l. i- T/ V9 Z$ X; K! C
是名须陀洹。」须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法,即是不. s3 {4 S# M& [6 H% M7 \7 _
受外境的影响。第一种典型的人,比较容易修到不受外境的影响,也比第二种典! l( F4 o0 G8 B* V, s
型的人所接触的外境简单,因此容易修到初果的境界。( A! @4 m' D: A
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如果您自己观察下来,您是近乎第二种典型的人,我建议您读一读《华严经》
7 o6 m0 H# `/ i中的善财童子五十三参,将您的心胸放大。学大乘佛法,顶要紧的是冲淡我相,
. f9 R4 O! E" C5 i; [而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器,再将心胸放大,/ t( \) f, T% q
则人我之分趋淡,分别计较减轻,自然能迅速走上菩提大道。- {, W3 P* g( b; B! I' {
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至于认识您自己的弱点,是贪心重呢?是嗔心重呢?是疑心重呢?或是自慢
8 t) w0 {6 t, P, P+ w骄傲?唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点,方能设法避免,方能自己提醒,
, I3 R1 N' `. ]& N不走上造恶业的因缘,这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。
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第四点,要尽量将你的生活和修行打成一片。这初听好像并不容易,其实并+ S: T9 c( f, | e1 Z, {. [! L
不难,养成习惯之后,效用很大。因为我们所讨论的是在家人的修行,所以最可
1 |- P2 W+ A, c8 T5 f, I' |能和日常生活打成一片的是布施。其要诀是将布施的念头常常放在心上,留心抓
- t! F. R3 r7 m" V住机会。要记住凡是影响人们愈广愈大愈久的机会,其作用,也即是功德福报,
: n+ w* }6 r+ ~3 J9 r/ ^也愈大。
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9 i8 @+ g- Y1 _( D7 p# } 我们都已经是上了船的人,应该知道布施并不只是捐钱。布施有法施、财施、
F. t# K9 E& ~# V/ F# w无畏施,范围很广。让我简单的和各位谈一谈:
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使人增加智慧,教人有用的智识(如做老师),供养法师(使法师能安心将
! C' q: `1 w! R; V. j) P佛法智慧传给大众),助印佛书,赠送及流通佛书,都是法施。像台湾的李祖鹄
( e* N# u* z6 ^- u$ B# _/ |7 l1 ]居士,二十年如一日,经他的手送出去的佛书,相信已超过一百万本。台湾另一" a# @7 `' \: H2 a2 n5 G
位翁仁明居士开了一所维摩诘书屋,大规模的赠送及流通佛书,自己常常到书屋
! L( Z" J- ~' X- f$ C* i! ?( x去照料。他们二位都是将生活与法施打成一片的好例子。
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9 V0 q$ k; _/ G; t, S 财施也包括了物质,有的宗教,规定教徒要将每个月收入的百分之几捐给教
+ e6 F+ r3 p, j1 Z堂,佛教中一般来讲,都没有这种硬性规定。其实,这种每月得捐若干的办法,
; I' Q6 y& L: f4 h1 J# _也有它的好处,至少可以每个月提醒您一声。假定您能自己规定,我每个月一定
* i* U# |* E( Y6 P捐几块钱给某一个寺庙或某一种义举,久而久之,您就养成财施与日常生活打成) S. S5 I) O2 c, ^" a: |% O
一片的习惯。至于随时随地助人之急,不论多少,都是财施,都是善因,必得善' ?4 I. M/ _ A) j( H
报。$ u2 R: k6 H: @3 L
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无畏施更是在日常生活中随时随地可修的法门。一位善尽其职的护士或警察,
' w" E$ Q; N0 Y9 C$ S. R) d* ^即是减除人们恐怖的好例子。无畏施也包括了不要造成对方的恐怖。记得小时候,+ D. O0 Y4 b, B( p% T9 g
有一次跟著母亲去绍兴乡间一家替我们看管祖坟的人家,偶然间看到一件事,使
5 w r8 f5 x6 i! F2 `' u我留下一个始终磨灭不了的印象。这个人家的主妇为了要请我们吃饭,去杀一只. D8 d- J; p/ e0 N9 H
鸡。我正好看到那只母鸡拚命在前面逃,这位主妇拿著一把菜刀在后面追,后面. i; B9 t8 Z: z
还有几只小鸡在吱吱呀呀的叫。这天在餐桌上我看了鸡肉,实在吃不下去!这即1 V1 q9 b8 o- X. W: G5 ~- S2 U
是无畏施的反面,世界上的这种情形,或比这更惨的场面不知有多少。要天下太* d. Y% v* Q* w; v/ {: A) Q. ?
平,要都市中杀盗的罪犯消除,看上去并不容易!因为有这共业的恶因,必然会% ]4 E7 \7 U" n9 y1 ^- V
生共业的恶果。如果我们能随时随地自己行无畏施,也能劝人阻止人不杀不害,
. G, M8 [9 N0 j0 [0 A/ k0 u0 i这就是在日常生活中的好修行。4 R h F% r) ?# s& m( t% H, S- X
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现在我将上面的四点再归纳一下,这是各位可以自己订的功课:! X+ X5 o, o$ O' M
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一、要订立一个可行的早课。: V! q5 z0 P5 a& ^: u1 G# v5 _
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二、一年至少要认真参加一次七天或以上的修行法会。
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三、要随时检讨认识自己。, W5 K4 ~2 B/ m, r% r6 o4 u6 f2 {
4 W X# I; T/ b5 @. V8 u6 s$ X 四、要在日常生活中实行修行,随时抓住机会。& T$ g/ }5 d l1 ^8 w# e% a# V
& x- a* a* Y2 r" G* `* H! n9 K 因为在家人修行要靠自己,别人帮不了您多少忙,所以健康对您十分重要。 B6 p% K( c! [! r
近年来,美国社会已经由医治疾病逐渐进步为预防疾病,这是一个好现象。希望
3 ?! U2 ]9 s& L$ l6 C各位同修对这一方面的新知识,尽量接受。您身体健康,住世久长,修行、种福、) ]- P! k/ t1 i, g4 @
积功德的机会也就增加,非常重要。
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我自己近年来有三种警□及一个目标,也想贡献给各位供参考及讨论:一、
) T/ l0 y; x* |不要以为一定有明天。二、不要批评。三、不要为烦恼所转。并以福慧双修为目
/ ?- `0 l1 }/ D标。
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〖不要以为一定有明天〗8 ^8 j! \, e9 m% s2 m5 B8 ]6 y
, X G, s( v# W 各位,我这句话并不是危言耸听。几年前,显公法师等六个人坐一辆我的车; f n% e1 ?1 W) n+ t
子,由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上
A1 J: f& g; p! K3 J9 {驰行时,右方同一方向开的一辆车,突然绕过我们的车前,撞在我车的左方。那
8 ~: ^) v# s; |; N6 }时我正睡著,只觉车身一震,「碰」的一大声,惊醒睁眼看时,只见那辆撞我们; o/ m4 E' ^/ U9 x" ]# }
的车正好一个跟斗翻了出去,我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞$ F D9 D+ H: q% M6 r' i# _
在我们的车前后门中间的钢骨上,这是这辆车最坚固的一点,所以那辆车被弹了
7 n& K, p( i1 O8 m* W6 ~/ H6 m5 _出去。各位请想一想,如果那辆车是撞在钢骨的前方,即撞进前门,居君不死即
6 F3 S, g, H8 {6 ~$ e+ k伤;如果稍向后,撞进后门,我不死即伤,这真是差之毫□的事。如果撞在后车
1 \: J1 {- u& U( O5 |0 K+ I门上,今天我就不可能和各位相聚!
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在现代的高速度社会中,一个人随时可以死亡的例子,真是举不胜举。相信. h/ e3 v2 u" e/ y3 d4 x2 m3 j
各位亲自遇到的经验也一定很多。所以,我这一个警□ ── 不要以为一定有明
. G( C8 _4 |! H, Q3 ?天,并不是故意恐吓各位。
4 x5 g: [+ f+ X/ k" v% w% ^* \
) Z7 I* ?% k: x4 j' n- g* ]0 L |3 X) ~ 常听见做母亲的会说:「啊呀!我是很想修行呀,可是孩子还这么小,家里1 ~$ T3 [' ^' F) F- {+ J# p! D4 l
的事情又忙得透不过气来,那里有时间修行呢!等孩子们都成人了,我那时就可
}3 p/ S0 N. A, B4 U0 l以安心修行哩!」各位,在座的年轻母亲很多,不知有没有生起过这种念头?我
& }1 t W) g# v/ E6 Y/ [3 O可以告诉各位的,有一位母亲十多年前曾这样说过,可是她现在正忙著替女儿照
0 E! J0 s# C" k8 U, S( F- Y料孩子!
( ~3 b; ?0 I3 U) g$ n# A
. s7 _& D/ B" Q, T, t: z9 B. x# \ 也常听见在做事的朋友讲:我很喜欢学佛啊,可是现在每天上班,事情实在2 t: ]/ q1 R4 j5 _) h/ o. }
太多,不如等我退休之后,一定可以专心修行了。也有人说:现在那里有时间修
( Q2 D" j7 B/ u2 t行,现在得尽力赚钱,不然等退休之后,连生活都没有保障,还谈甚么修行。
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Y3 D Q# v9 q 各位,我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问
& Y5 T) J; D& D ^题时,和如曾问我一句话,改变了我们的观念。她说:「您知道您能活到几岁?」
9 v ~3 T, _0 _8 s& W4 A4 z: b! F我说:「这件事可没有人能知道呀!」她说:「那么算盘不能打得这样如意呀!」
$ u# f& m L% u9 s各位,您们觉得怎样?六十年来,我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先
+ a& c$ @4 w& R+ s9 e7 l走的,已有好几位了!
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去年年底,我参加了显公法师在大觉寺主持的佛七,令我回忆起十七年前我
2 [; C) y% \: w8 [' C3 W在大觉寺第一次参加佛七的情景,不觉生起极大的感慨。因为在这短短的十七年
6 ~1 r# q8 L% ]5 b5 M中,共同参加第一次佛七的在家佛友,竟没有一人在此次重见。就我记忆所及,
( _$ a% h# @( L! q2 V: K/ R其中已有七位先后去世!如果这种事实还不能使我们相信无常的真理,实在可以, M! R, l: k- R* p$ B
说沈迷得太可怕了!# G- K3 V6 V/ M( L& ?8 h
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所以,以为一定有明天,等明天再修的观念,是在家人修行的大忌。- Q" e; E. N% G& t1 Z
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〖不要批评〗* r* M* S! L1 H- c. A e
% |7 _2 E5 U( l; v+ l 我所讲的批评是包括了批评事及批评人。
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不批评并不是说不辨是非,在您没有证入本性或空性之前,应该要辨别是非,. b' V0 X2 |# ~- b0 k
应该对是非有所取舍。我的不要批评的警□,一是要慎重三思,不要轻易批评;: M# m# [6 z" }5 Z9 J
二是减少造恶业的可能。各位,我们得自己承认,我们的智慧实在不够,也没有. E1 Y$ D" W/ R. ~9 o6 N h; ?; J
天眼通,看不到一件事今后的影响如何,因此批评很容易有错误,或者有所偏,# |! b9 I+ t4 m
不够公正。错误、有偏或不公正的批评,害人害事,就会造成恶业,而最易犯的: ~- h6 {& E& x: r, h; ^ W5 r
是口业。' ?* d; e5 z% ?/ [
- L) d9 t7 z8 p1 H6 Q3 g2 W7 Y# B 各位,喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现,是成佛的极大障碍,也是我( L9 Q/ \. K8 q
们在家人极易犯的毛病。其实天下很少有绝对的坏人,任何人都有他的长处及短3 h% U- H. K8 @& c, i! r
处,重视一个人的长处,帮助他发展及发挥他潜伏著的长处,是真正善于教人用5 W, n3 z9 h% k4 Z
人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。- s) n7 A/ n, O: \- B, ?& @
8 b+ a, Z# z7 W2 Z' R n 也有人讲,我是为他好,所以批评他。也有人讲,没有批评就没有进步。民
# ^& {4 h2 F, ?2 C主国家,就靠老百姓可以公开批评,以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道5 X( }! J1 N$ e8 I. Q9 c
理。我所警□的不批评是不要轻易任性的批评,须知道批评也会使人生反感,错
* \2 t5 E! v/ `2 g7 t# {* q误冤枉的批评更容易伤阴德。
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9 M( o) L5 C7 R, F; n9 c〖不要为烦恼所转〗
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各位,烦恼并不可怕,所怕的是为它所转及由它所引起的业障。怨嗔、灰心、/ n# L5 @5 v# ?6 e' I
退心都是由烦恼所引起,也即是为烦恼所转而产生的后果。
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记得中国对日本抗战的时候,我从德国回来,在中国昆明负责电话厂的制造
) `1 Q0 V& d Q$ e" y) D j部门,赶造军用电话机,上面逼得很紧。我那时才二十八岁,督促著员工日夜加+ u0 {7 s) h" |# D8 Y9 ^+ W! A
班,根本没有休息,还要跑空袭警报,也没有星期日或假期。可是后方昆明的工/ x/ t' |5 \3 K& O
业条件极差,甚么工具都没法补充,往往有因为缺少一件器材而不能制成成品的
" A8 W' z! m( I2 ]) U4 f" ?现象。近半年的工作,真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工场来,说我们还有5 U6 S% }+ `. D8 D: {& a2 m
近一千架的军用电话机没有交货,重庆又有电报来催。我听了黄厂长的话,一声
$ {# s% Q H- b2 l3 W3 q不响。他走了之后,我马上回家。写了一封辞职信,叫妻子和如送去给黄厂长。
E. K% n: c- r7 z和如看著我,也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话,和' X/ T8 B/ Y- Z7 i4 _: S- T; F
如知道我十分烦恼。第二天恽总经理及黄厂长同来我家中看我,半软半硬的叫我
1 Y7 n2 {" [. ?3 z( ~6 j将辞职信收回。各位,毫无疑问,我那天是生了烦恼,而且为烦恼所转,因为我
9 [: }- a! C! ?% q4 \2 ?怨了黄厂长,我自己认为已经卖命到这种程度,而他还要来催逼我,因此灰心不' }6 p3 N; j X! U; a
干。后来想想,实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要,也没有% u0 D) V& h5 t, }- H- ?% k
顾虑到失业之后在昆明将怎样,和如及我两人的父母都在沦陷中的上海;更没有# J$ r% _& [& K/ a
体会到黄厂长受到重庆的压力,而他却不能像我这样年少气盛,一气就辞职不管!
) ]" Q+ I; s& g7 s! C2 P! ]各位,后果可能如此,这就是为烦恼所转。
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) G9 A: ^ D8 G: W/ P$ ^ 我们在修行的过程中,也常常会有这种情形,觉得已经学了很久一段时候,
0 m) q% X4 H8 x可是还不得要领,因而生起烦恼,为烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修
5 z$ `7 z, L/ j3 L3 G/ O! T行,极难有所成就,结果是浪费许多宝贵的时间,到头来还是没有把握,随著业
5 U* N: f" u" C4 v报流转。3 E9 s( ^5 ^; j4 s. r4 w
$ m! d) S" ~. m: m; x' _ 因此,为烦恼所转是我们修行的大忌。各位,烦恼不必怕,它会自生自灭。7 C; ~5 i- E3 z: o4 c! a
一感觉有烦恼时,马上想甚么是这个烦恼可能引起的后果呀?是怨呢?是恨呢?1 t3 m* q# u7 Y( m7 S: V) n
是灰心呢?还是放弃呢?这些后果乃是我们的大患,因为它们会像癌细胞一样扩
' Z' p2 R, w9 j* Z; l% w' N. e大,果又变因,因又生果。烦恼已经早就过去了,可是这些后果会造成无穷的业
1 t* y* B1 k# l* Q' V: B% k v0 \+ k障!所以,各位,我这第三点不要为烦恼所转,是在家人修行的一个重要点,盼
# D! a8 C4 M7 \, P$ }! k望各位细心体会。3 \& F0 T' [3 p4 Z
" v) X. N/ {# N' \! r 现在是我的总结论,即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都很知道,其
2 e" }& q4 `) s7 {- d* O0 k5 G实用不著我多讲。我所想贡献给各位的,只是我自己的一些经验。我以往的几十
, O# _; {3 |9 Q6 Y年中,虽也零零星星的读过一些佛书,做过一些善事,其中也有可以算是修福的,% Z; c: |1 j0 {5 ?
也有可以算是修慧的,但并无一定的目标、标准或做法,只是随缘做做而已。所" B7 U- K7 `, V
以,几十年中我划的这条小船,可以说尽是游荡于大海之中,没有确定的方向,- v" n1 E2 S% [
也没有上劲得力的划。近三年来,因为研究了《金刚经》,对佛所讲的「菩萨于, U6 g6 h4 i7 V- m4 e2 s0 D* n
法,应无所住而行布施」颇能相应,遂将这句经文作为我修福修慧的指针。
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〖应无所住而行布施〗
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9 I, }$ C' F3 U0 F( ?: E4 m 各位,「应无所住」是修慧,「而行布施」是修福。「应无所住而行布施」* n4 u. f/ I6 T# w& p0 f6 [& c
连起来,就成为不住相的修福修慧,是无相功德。1 l. D6 h8 e# ]" o
$ D8 o `/ M8 E( Z/ ]+ \+ ~ 甚么叫做「应无所住而行布施」呢?我举一个例:
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在《地藏菩萨本愿经》中,佛说:「若未来世,有诸国王、宰辅大臣、大长3 q0 Q, r) o5 I4 {4 X4 l2 ^0 y
者、大刹利、大婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补,3 Q, z; F& q7 J% b6 T
是国王等或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘,是国王等百千生中常为% Z. ]3 N& b! ~! e) k8 y$ c
转轮王身,如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。」各位,请想一想,百) S9 x4 U$ g g6 n+ W% V
千生中常为转轮王身,百千生中常为小国王身,这福报大不大?这就叫做人天福, O" i" i4 d% Q
报。像各位现在赞助庄严寺造大佛像,修复千年破旧的古观音像,都是这种人天
" _. U3 x) A8 x0 Z" ^% `1 x; Y: N福报。可是,人天福报,大是很大,还是有限的,为甚么有限呢?因为您有所住,4 O2 T/ }& H& S/ w% c4 e
住在那里呢?住在您是为自己求福,对象狭隘,所以福报有限,这就叫做有相布
! k& Y3 o6 W1 t6 k; W. X: Z施,还不是「应无所住而行布施」。
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: w+ @2 d% Y8 B- l 佛在《地藏经》中接下去又说:「更能于塔庙前发回向心,如是国王乃及诸9 n8 ~( q0 w6 \$ o* M% F
人,尽成佛道,以此果报,无量无边。」发回向心,即是将此功德回向法界一切
+ M0 t! N' C4 A( |. ]( [众生,你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人,都已包括在内。各位,% W, n* a4 v0 a1 a0 b- e9 u6 F/ B
法界无边,众生无量,所以您这回向的对象,也是无量无边,这就变成心无所住。
# }" |) {/ `# e& R& v如是布施,才是「应无所住而行布施」,福德也就像经中所说,无量无边,终成8 H7 d, d7 g& b2 k" i) e
佛道。
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所以,各位,我们在家人修福慧,只要记住一个最要紧的口诀 ── 随时抓0 J) ~8 v, P. F
住机会,尽量布施,任何好事,都将功德回向法界一切众生。
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各位,我这里所讲的,比较严格,有些人或者会觉得难以做到,特别是欢喜
/ q' x0 _- r- J早上多睡一会的朋友。不过我所讲的,句句出自真心诚意。各位,如是因,如是
/ s7 i& `- w3 T* r! p! G; ]6 c1 s果,是千真万确的,不经一番寒澈骨,那得梅花扑鼻香!希望各位不要阅过就算
+ R* v! s' p: h5 S( z了,要能真正得到益处,这是我衷心所祈望的。: d" T) M& _6 P/ r
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(摘自《慧炬》第338, 339期) |
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