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我从前做船生意,对船很有缘分,因此对《金刚经》中佛说的「如筏喻者」,
- {4 d' Q, ~' `) a; k! ~特别感到有兴趣,这里先以「如筏喻者」作个引子。
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3 z% Z. Z/ @0 P c2 H$ h2 p〖如筏喻者〗
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6 X G3 V$ B0 z+ ~1 S/ d( r4 [ 「如筏喻者」是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法,渡大海是譬喻
/ Q" y& U5 L8 k从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸,解脱成佛乃称彼岸,此大海. h7 n* Z$ w- Y, o
茫茫,非有船不得渡。
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7 m2 W# \- j, J7 ?- N1 s 各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸,
1 K( F6 T, | U可是世上也有很多人上了船之后,又改变主意,跳回此岸。有的船老是在此岸港* n' J8 ^0 e, q
口不离开,有的船虽已划到海中,但不知划向何方,有的船则老是在兜圈子。我
( p3 E. n3 A, @0 N9 r5 x很盼望大家不但已上了船,而且知道彼岸的方向,正在朝这个方向一直划去。
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. h% T" \$ t* K4 V1 E* S1 c4 S 世上已上船的人,如果已经剃度出家的,我们称之为出家人;如果并未剃度
8 Z! q# y m* o: Y出家的,我们称之为在家人。因此,我这个题目中的在家人,并不是指世上所有7 z$ ~( @8 `" s$ T6 L4 f* _
未剃度出家的人,而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、, K3 D1 X# I* O4 ?- x
已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向,正在朝这个方向划船前
) N; F1 ?. w2 f1 }3 c: Y进的这批在家人,正好比如各位。应该如何修行最是有效?如何修行最不浪费时
1 Y9 C- F$ p5 s& A7 P间?是我想和各位讨论的题目。' b: W. y# B3 C8 e
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我十六岁有缘接触佛法,可以说上了一条小船,六十几年中划划停停,有时
& w* G- I7 H" V i( t! R) |候兜圈子,甚至于倒退。近年来,虽然自己觉得好像比较能用得上劲,方向也似
- U& C' r2 @* }) r乎看准了些,但究竟已离此岸多远,实在不敢讲;会不会又划回此岸,也不敢讲。% R; Q4 q% Z" C0 O v
所可说的,我是一个十足的在家人,从来没有出过家,凡在家人所有的妻子、子
, r8 u1 h& t' T4 E$ L3 t女、贪嗔疑疑慢我都有。虽然现在已逐渐减少,譬如说妻子已先走了,嗔也比从
+ W; W. z( ]# ?; v, I2 N- n- j, u前减少,但六十余年中多少有一些领会,有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验,
0 n7 I8 M' r9 N S深深感觉到修行的不容易,而在家人修行似乎障碍更多。这里之所以选这个题目,& \! i) v7 `& s( |2 p9 r
也是因为觉得在家人修行实在不易,觉得我这多年中得到的一点经验,应该贡献
/ l. [6 h% T) J6 L) W! b出来,以供大家作参考或是借镜。抛砖引玉,还希望各位不吝指教。+ o3 ~& E8 R6 O6 F# w, _ f
9 b4 Q" t& E, w; k# Q3 T4 q4 |: u 修行这个名词,原有广义狭义之分。这个题目是专指在家人的修行,所以是
2 q& X5 F4 s! y! {8 x1 u0 j) P广义的包括了修人天福报的十善道,换句话说,是有相布施及无相布施都包括在
5 Z o5 v; r4 V5 M' ]) s内;而布施也包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。简称之,也可以说是指修
+ G( X) |# k- H一切善法。
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1 m6 y8 O$ U% O" |7 d$ l 在家人要想修行,只有靠自己,要自己订出一套可行的功课,这是我六十年$ P' D* o+ G6 Y) {: [2 M
来所体会出来的最重要经验。
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" T1 z- e$ i( s) A 出家人过的是寺庙生活,有做功课的殿,有庄严的佛菩萨像时时看著他,有
! b) H+ w3 |: O/ P+ f4 h! T- M3 b一定的时间共同做功课 ── 早课、晚课及参加各种法会,还有师父师长的督促
8 T1 n/ ]7 y* }指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报,而且在家人的环境也远7 L% h' k, ~0 \* \
比出家人乱而杂,上事父母,下养子女,不但谋生的负担重,外境的引诱也多,, i" j; g6 n( o+ o7 c0 U
特别是在美国的中国年轻父母,想到将来子女读大学的费用,每每觉得压力很重。& [, Q' y+ ~) s+ u
因此,在家人要修行,实在不容易,不但错了方向没有人纠正您,也极容易感到" \5 k( [ X" P- B( J2 o
疲厌,生退心。所以,在家人修行,顶重要的是要严格管理自己,订出一套可行2 ]# W* D; A- `6 \
的功课。我愿意再强调一次,这是我六十年中体会出来的最重要经验。/ k! h% y* P4 D; h8 ]; e
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〖自己订功课〗' m2 z: I2 u4 U* S
! [& |5 v& L" A4 W, C) K. y 怎样订您自己的功课呢?当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课,( }. r) F! i& h
试验过好几种法门,我目前的结论共有四点,想贡献给大家。% K5 e& c- s& j* V4 k
1 e! J6 e. ~+ f1 b 第一点,要决心起早,自己订一早课。晚上订的功课,极容易因一天工作的
- }6 \4 }4 h( i: ?2 m8 O- i5 m疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床,在早
1 ?6 S- k3 X& Y" D餐以前,订出半小时的功课,这时间最为有用,也不容易受打扰,可以持久。譬
- y9 i4 C0 A$ S( ~0 @* t% i! M/ G Z如说每天早上念一遍《金刚经》,或者多少遍《大悲咒》,或者一遍《阿弥陀经》9 g# |" n! j; }" O5 ]
及一千声佛号,或者念多少遍六字大明咒,或者练习四念住,或者修习止观禅定,7 l0 K( x3 | O" ]$ F
看您对那种修法最能相应,都可以,但一经订后,三、五年内不要更变。
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: e, `3 @' w4 |9 l 第二点,要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持,不要短过
4 S' F; s* G. o2 P七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参, w; T+ i" ?, D- w1 @
加期内一定要止语,能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天,并不是上堂止语,
2 g% {+ d: W9 G) d3 H回到宿舍又和人闲谈,这样的中断,对修持毫无用处,毫不得力。所以,最好甚+ R4 p6 b; P5 F. V& X2 c
么事都不管,在这七天中,将身心完全放在修行上。各位,一年三百六十五天,! b5 D& l' X/ b7 x$ E' t2 o4 b' q
您就抽出七天,将您身心内的一切污染,澈底清除一次,对您一定有好处。 G. d# i; ^! D: Q/ g0 F
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第三点,要细心认识自己。先问一问自己,您活了这么多年,有没有认识您
, K9 R5 S i$ E9 @) @自己是怎么样的一个人?这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有( Y' x) p# d e; p: j
了解,不知道您的嗜好、长处及弱点,不明了自己的个性,很可能盲修瞎练,浪
( c( p5 Q" g, X( x2 A费时间,甚至于走入邪途。5 H8 l5 U" M0 j2 m$ c
; O( o% T _5 @6 `+ q& g 怎样去认识您自己呢?先从大处著手,细心体会一下您自己的个性。不要去
+ F2 s( S& j4 P+ ]) P% U想这种个性是好呢?还是坏?也不要听别人这么说,就以为您是如此,而是要坦
) n" _" H9 |+ T白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子,您的
, H9 f8 a4 f6 z0 T* `! T& t# H个性可能介乎两者之间,不过也可以找出倾向。, o1 r6 x% h0 ~" x3 y
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第一种典型 ── 你是不是常有不安全感?常常为自己著想,将自己的利害1 C$ D: B( I5 \
看得很重?因为要保护自己,所以怕和人结交,怕找麻烦,也因此不喜欢帮人?
@3 V& k! s; x5 |: q所谓独善其身,个性趋向孤独。这是一种个性的典型。0 `% l# E0 L2 k3 ~4 { I! I) ]
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另一种典型 ── 你对自己的事、自己的利害看得很淡,不十分关心,却喜+ y% ~% q) n) X. i
欢帮别人的忙,喜欢替别人著想,有极强的同情心,有仗义打抱不平的胸怀,不
1 n# M9 ?% o, c6 I& u8 P9 `计自己的利害,有时会弄得焦头烂额,不以为苦。为人慷慨好朋友,虽然有时也
3 s) J' H+ j' M6 r会答应了人做不到,反而被人骂。这又是一种个性的典型。
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自己细心的观察一下,您是近乎那一种典型。' O9 M2 T5 |1 g! k2 Z
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各位,这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型,运用
1 h1 j" p7 N( c' s' e8 i( M& w q, D发挥您的长处,避去您的缺点,一样可以成功。我的所谓成功,是指走上修行的
3 a a9 b6 r I7 T3 u菩提大道。
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如果您自己观察下来,您是近乎第一种典型的人,我建议您先从修学原始佛% g( Y0 o- S. L% @1 T$ n
教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题,四 L2 _" q' I, Z3 b: @
圣谛、八正道等哲理及教法,都是好的,应该细心研究。倘您宿根深厚,一样可
6 M" R Z6 z% B5 C4 [2 ^1 X以得果。《金刚经》中说:「须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,
7 K$ ^- ]8 ]+ i, ?* c是名须陀洹。」须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法,即是不 A- t2 C) k# a+ t8 g6 I9 G5 G/ f
受外境的影响。第一种典型的人,比较容易修到不受外境的影响,也比第二种典
1 N. r' B1 H5 d6 L8 R6 T型的人所接触的外境简单,因此容易修到初果的境界。! o% e5 e# B% t0 n3 V( X
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如果您自己观察下来,您是近乎第二种典型的人,我建议您读一读《华严经》+ n# a1 O+ W6 r2 ~' c6 m4 u
中的善财童子五十三参,将您的心胸放大。学大乘佛法,顶要紧的是冲淡我相,
; H5 c% }( X3 H; U, ~7 m. `而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器,再将心胸放大,1 K. Q I N/ i/ K. T5 v4 b2 \
则人我之分趋淡,分别计较减轻,自然能迅速走上菩提大道。) B+ R( D0 ~* {9 l2 x5 C
0 B* ~# E) g d2 i) ^ 至于认识您自己的弱点,是贪心重呢?是嗔心重呢?是疑心重呢?或是自慢) f; N$ A6 h# f1 _) E5 g
骄傲?唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点,方能设法避免,方能自己提醒,2 X7 D2 b! G1 c! _# B
不走上造恶业的因缘,这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。
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9 N; \1 _9 K; C% [ U 第四点,要尽量将你的生活和修行打成一片。这初听好像并不容易,其实并) H2 `$ K6 d# q c# _& F* h8 R
不难,养成习惯之后,效用很大。因为我们所讨论的是在家人的修行,所以最可
( }0 r: z/ m. F# S* }% |能和日常生活打成一片的是布施。其要诀是将布施的念头常常放在心上,留心抓
7 E7 B6 X/ f3 F住机会。要记住凡是影响人们愈广愈大愈久的机会,其作用,也即是功德福报,
$ e& C0 z$ b6 i. N也愈大。
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我们都已经是上了船的人,应该知道布施并不只是捐钱。布施有法施、财施、+ q* e4 p% _/ @( ]2 ]
无畏施,范围很广。让我简单的和各位谈一谈:
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/ C6 ]4 Q" m# X( O) ~" C 使人增加智慧,教人有用的智识(如做老师),供养法师(使法师能安心将
& H% z8 D, Z& [) N5 M3 r% k佛法智慧传给大众),助印佛书,赠送及流通佛书,都是法施。像台湾的李祖鹄 a; B% M7 I2 ?, K! B
居士,二十年如一日,经他的手送出去的佛书,相信已超过一百万本。台湾另一+ S8 a& [$ ?% [
位翁仁明居士开了一所维摩诘书屋,大规模的赠送及流通佛书,自己常常到书屋( }- M' u i" u- O" m
去照料。他们二位都是将生活与法施打成一片的好例子。* _7 H- f0 f2 Q$ v4 d# b$ |
8 L) t6 ?5 ^, m, k; ]- h 财施也包括了物质,有的宗教,规定教徒要将每个月收入的百分之几捐给教
5 A: P0 j8 @3 o3 n$ j堂,佛教中一般来讲,都没有这种硬性规定。其实,这种每月得捐若干的办法,
. U; @9 T: z x3 Q也有它的好处,至少可以每个月提醒您一声。假定您能自己规定,我每个月一定
+ H# y, P0 n& w) W+ _! C5 ^. H8 S0 V* L捐几块钱给某一个寺庙或某一种义举,久而久之,您就养成财施与日常生活打成
" l2 T4 Z( ^' Y9 J一片的习惯。至于随时随地助人之急,不论多少,都是财施,都是善因,必得善4 s( n' n w- S/ l9 I( W
报。
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无畏施更是在日常生活中随时随地可修的法门。一位善尽其职的护士或警察,
- {1 v* Z u/ I% k: E即是减除人们恐怖的好例子。无畏施也包括了不要造成对方的恐怖。记得小时候,7 z; t% R2 L! k# V% g
有一次跟著母亲去绍兴乡间一家替我们看管祖坟的人家,偶然间看到一件事,使
+ K9 v- E5 o# |, u! n0 l我留下一个始终磨灭不了的印象。这个人家的主妇为了要请我们吃饭,去杀一只/ i) a3 n7 i1 _
鸡。我正好看到那只母鸡拚命在前面逃,这位主妇拿著一把菜刀在后面追,后面
9 ]/ F& B. Y1 i2 }( V+ {, E还有几只小鸡在吱吱呀呀的叫。这天在餐桌上我看了鸡肉,实在吃不下去!这即
' X$ V8 A. P# Q# \是无畏施的反面,世界上的这种情形,或比这更惨的场面不知有多少。要天下太* b* K6 H+ P9 D- F
平,要都市中杀盗的罪犯消除,看上去并不容易!因为有这共业的恶因,必然会5 K7 Q2 N5 T+ j3 r/ Z, c3 I
生共业的恶果。如果我们能随时随地自己行无畏施,也能劝人阻止人不杀不害,% I5 q, ?! Z' G6 r# j, U) L- W
这就是在日常生活中的好修行。3 k& i2 q1 K2 O, V! n9 c
, t, n3 d. \0 @/ @# P5 T5 i* _ 现在我将上面的四点再归纳一下,这是各位可以自己订的功课:4 P/ w# y `. a% R
& `7 z h, \. t* d( B6 W5 l 一、要订立一个可行的早课。: L* S* E7 B# p# O4 m |
- S& B7 Z. L. d9 A5 y8 s: G 二、一年至少要认真参加一次七天或以上的修行法会。7 Y$ D/ @0 n- l0 K8 j0 G
4 c6 o3 V" h' Y8 I9 s. N4 F 三、要随时检讨认识自己。# E& F4 O3 H7 E0 c/ ^" O
; f0 Q* w. ]& I5 f/ A& _ u1 W 四、要在日常生活中实行修行,随时抓住机会。
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因为在家人修行要靠自己,别人帮不了您多少忙,所以健康对您十分重要。
' }2 h/ H6 V3 a近年来,美国社会已经由医治疾病逐渐进步为预防疾病,这是一个好现象。希望
! I$ Z% m6 v# b各位同修对这一方面的新知识,尽量接受。您身体健康,住世久长,修行、种福、* K) f ~* G4 e5 o; W
积功德的机会也就增加,非常重要。
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3 D- q. u; {) l2 u. x 我自己近年来有三种警□及一个目标,也想贡献给各位供参考及讨论:一、- W8 j+ S) p6 B( r6 X
不要以为一定有明天。二、不要批评。三、不要为烦恼所转。并以福慧双修为目3 X# J- J. s# _$ X
标。
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〖不要以为一定有明天〗
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各位,我这句话并不是危言耸听。几年前,显公法师等六个人坐一辆我的车9 n/ Q! X/ n3 d) U, k
子,由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上
$ s/ \: B& N8 P; {0 G! j! O2 ~( K驰行时,右方同一方向开的一辆车,突然绕过我们的车前,撞在我车的左方。那% ^- k- a! ]+ Q8 B0 i3 f3 |
时我正睡著,只觉车身一震,「碰」的一大声,惊醒睁眼看时,只见那辆撞我们
t7 u: m& E! E1 m的车正好一个跟斗翻了出去,我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞
$ H# y: `1 E: V: K8 l, h1 K: n' {# y在我们的车前后门中间的钢骨上,这是这辆车最坚固的一点,所以那辆车被弹了
/ s4 Q! M# E" J0 i$ \% |出去。各位请想一想,如果那辆车是撞在钢骨的前方,即撞进前门,居君不死即2 R# ]# T& j3 L) V7 D1 ~
伤;如果稍向后,撞进后门,我不死即伤,这真是差之毫□的事。如果撞在后车1 g' Q/ l& z& B( q0 u
门上,今天我就不可能和各位相聚!$ p) l$ {. W7 e) J
" g% V- i. o3 b& I 在现代的高速度社会中,一个人随时可以死亡的例子,真是举不胜举。相信) Y* F# h4 V A# L0 Y
各位亲自遇到的经验也一定很多。所以,我这一个警□ ── 不要以为一定有明 V; O: h* \3 N
天,并不是故意恐吓各位。 N! q# U8 l" _* Y. z; C7 @. @
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常听见做母亲的会说:「啊呀!我是很想修行呀,可是孩子还这么小,家里( Y8 z) U# o- O
的事情又忙得透不过气来,那里有时间修行呢!等孩子们都成人了,我那时就可$ B) P0 j! V9 Z0 m
以安心修行哩!」各位,在座的年轻母亲很多,不知有没有生起过这种念头?我
& G; e( U& w7 N) w可以告诉各位的,有一位母亲十多年前曾这样说过,可是她现在正忙著替女儿照
. k, s5 w% j2 Y! h. O) f) p g8 J" L6 r料孩子!
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也常听见在做事的朋友讲:我很喜欢学佛啊,可是现在每天上班,事情实在
/ y, _* B$ d& j% E太多,不如等我退休之后,一定可以专心修行了。也有人说:现在那里有时间修$ P- D6 v! i& S& Z7 [
行,现在得尽力赚钱,不然等退休之后,连生活都没有保障,还谈甚么修行。+ ~" n- S [5 T7 t
8 p3 z0 p# h* a8 C6 j 各位,我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问& k/ Q3 n- N3 n* t& |
题时,和如曾问我一句话,改变了我们的观念。她说:「您知道您能活到几岁?」
2 j, m* _' h& W) }# N0 _" _我说:「这件事可没有人能知道呀!」她说:「那么算盘不能打得这样如意呀!」
) c% @; C! d7 Q4 T" w2 d. \) b$ `各位,您们觉得怎样?六十年来,我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先4 ~6 |/ _( m& z7 c- }
走的,已有好几位了!
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! W4 ~/ _8 B, I( o9 q+ c/ {7 V" u. V 去年年底,我参加了显公法师在大觉寺主持的佛七,令我回忆起十七年前我
" x0 ^# O" P! d! l& n在大觉寺第一次参加佛七的情景,不觉生起极大的感慨。因为在这短短的十七年' f. o) N( g! e }/ f
中,共同参加第一次佛七的在家佛友,竟没有一人在此次重见。就我记忆所及,
5 x* d. n! A2 j5 H; U其中已有七位先后去世!如果这种事实还不能使我们相信无常的真理,实在可以
8 I9 E4 O8 u; S0 S4 R! L9 l$ I说沈迷得太可怕了!9 X8 W+ i6 i7 G9 u1 _/ _
4 o+ y( f" ~, f, g) }* u 所以,以为一定有明天,等明天再修的观念,是在家人修行的大忌。% `1 P4 f" A1 x+ p/ Y/ ~+ a
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〖不要批评〗) R j' b& B& P/ O5 r
! y' A9 A+ B B+ P l
我所讲的批评是包括了批评事及批评人。! |& X+ M2 |; b6 L! N
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不批评并不是说不辨是非,在您没有证入本性或空性之前,应该要辨别是非,
+ q7 k6 R- w0 p- ^" I2 g0 J应该对是非有所取舍。我的不要批评的警□,一是要慎重三思,不要轻易批评;
_, ]" X7 |* F/ {1 T7 l/ r% W" F二是减少造恶业的可能。各位,我们得自己承认,我们的智慧实在不够,也没有. G5 M6 r4 T% ]
天眼通,看不到一件事今后的影响如何,因此批评很容易有错误,或者有所偏," v1 R! Q8 C' V( S* D
不够公正。错误、有偏或不公正的批评,害人害事,就会造成恶业,而最易犯的
% _3 `- |$ H6 g: j( x是口业。
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: k) A* @2 ~& h/ j. K/ ` 各位,喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现,是成佛的极大障碍,也是我! |! p. y1 a6 B# O( m) @* l6 X
们在家人极易犯的毛病。其实天下很少有绝对的坏人,任何人都有他的长处及短
( a) O8 g3 K% \" K处,重视一个人的长处,帮助他发展及发挥他潜伏著的长处,是真正善于教人用5 C' t" g( D2 U4 f5 w; Y
人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。5 A/ A% d: w# @+ r( ]$ |8 R
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也有人讲,我是为他好,所以批评他。也有人讲,没有批评就没有进步。民
$ X% K1 s$ \* i2 I+ S: r: v主国家,就靠老百姓可以公开批评,以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道
0 _ x) I5 l0 U" l1 z4 }- D理。我所警□的不批评是不要轻易任性的批评,须知道批评也会使人生反感,错
+ X2 [4 a2 p& ~: ~8 S误冤枉的批评更容易伤阴德。
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〖不要为烦恼所转〗& {1 K0 n, t# `; t6 g6 T
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各位,烦恼并不可怕,所怕的是为它所转及由它所引起的业障。怨嗔、灰心、
5 i2 i6 `* O ]2 J' ]8 ~2 Q5 t退心都是由烦恼所引起,也即是为烦恼所转而产生的后果。
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记得中国对日本抗战的时候,我从德国回来,在中国昆明负责电话厂的制造: g% S' w% `( W" o8 C
部门,赶造军用电话机,上面逼得很紧。我那时才二十八岁,督促著员工日夜加
6 j6 Z- b/ o1 x& r$ b班,根本没有休息,还要跑空袭警报,也没有星期日或假期。可是后方昆明的工8 e& H; m# ~8 u4 Y
业条件极差,甚么工具都没法补充,往往有因为缺少一件器材而不能制成成品的$ l- @5 L6 {8 _8 g
现象。近半年的工作,真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工场来,说我们还有
# f# w5 _0 U7 v6 U+ X- O近一千架的军用电话机没有交货,重庆又有电报来催。我听了黄厂长的话,一声9 y/ l; x t" r* t% r- g) F
不响。他走了之后,我马上回家。写了一封辞职信,叫妻子和如送去给黄厂长。
9 k/ [8 @( z" L6 |" b* o和如看著我,也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话,和
D E1 Q. D7 A' F' a' v5 }) D, n如知道我十分烦恼。第二天恽总经理及黄厂长同来我家中看我,半软半硬的叫我6 E/ b5 k! M. R8 b
将辞职信收回。各位,毫无疑问,我那天是生了烦恼,而且为烦恼所转,因为我
/ a0 A; c8 {. d) T5 V0 p- q怨了黄厂长,我自己认为已经卖命到这种程度,而他还要来催逼我,因此灰心不/ K& {0 ~9 @" @
干。后来想想,实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要,也没有
I4 C4 B7 r% j顾虑到失业之后在昆明将怎样,和如及我两人的父母都在沦陷中的上海;更没有+ E# ~* h! {) x6 G$ u/ F
体会到黄厂长受到重庆的压力,而他却不能像我这样年少气盛,一气就辞职不管!
8 `9 E+ \0 f$ ^" h各位,后果可能如此,这就是为烦恼所转。) y9 n: w6 ^& W% k/ a2 i3 t$ T
; K; s: p- x. G: C/ d3 a 我们在修行的过程中,也常常会有这种情形,觉得已经学了很久一段时候,
- G1 u7 k r& ~8 S ~' X0 @: Z! p可是还不得要领,因而生起烦恼,为烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修3 o: z1 a7 _; n f4 _
行,极难有所成就,结果是浪费许多宝贵的时间,到头来还是没有把握,随著业6 R% u b( q3 i7 J; ~" H+ _& m) s
报流转。
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6 [. H- F" H( |, N 因此,为烦恼所转是我们修行的大忌。各位,烦恼不必怕,它会自生自灭。; }, X, N; c+ P! G, d
一感觉有烦恼时,马上想甚么是这个烦恼可能引起的后果呀?是怨呢?是恨呢?
4 T6 L) v4 s/ |) q0 c2 |是灰心呢?还是放弃呢?这些后果乃是我们的大患,因为它们会像癌细胞一样扩" a4 t2 b/ @4 }- B& @
大,果又变因,因又生果。烦恼已经早就过去了,可是这些后果会造成无穷的业- S4 M0 Z2 ]1 m" G+ F
障!所以,各位,我这第三点不要为烦恼所转,是在家人修行的一个重要点,盼
( _5 H s3 `2 W' A. E1 w& x/ H O1 E望各位细心体会。
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# k" e* G! [% O a* W% E 现在是我的总结论,即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都很知道,其
; K$ P& D5 C' \4 B- X实用不著我多讲。我所想贡献给各位的,只是我自己的一些经验。我以往的几十
' |4 S* S! v2 ^8 u$ N1 O* [年中,虽也零零星星的读过一些佛书,做过一些善事,其中也有可以算是修福的,+ t2 o! N g* `$ e
也有可以算是修慧的,但并无一定的目标、标准或做法,只是随缘做做而已。所 B$ {9 o p: G- `+ }! S
以,几十年中我划的这条小船,可以说尽是游荡于大海之中,没有确定的方向,
- e1 w# x6 R8 Q/ j也没有上劲得力的划。近三年来,因为研究了《金刚经》,对佛所讲的「菩萨于9 c: R5 y/ C+ M% |
法,应无所住而行布施」颇能相应,遂将这句经文作为我修福修慧的指针。
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" B3 j9 H: Q/ x9 W4 O( S& E〖应无所住而行布施〗3 \5 s. e: Q: C+ b
* A* I" `' e. _; E 各位,「应无所住」是修慧,「而行布施」是修福。「应无所住而行布施」7 ]0 {0 e9 [! N
连起来,就成为不住相的修福修慧,是无相功德。# p+ t/ Y$ p2 I( a$ f" F+ e
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甚么叫做「应无所住而行布施」呢?我举一个例:
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在《地藏菩萨本愿经》中,佛说:「若未来世,有诸国王、宰辅大臣、大长
% d' ^! o' p3 `( a; ~) I+ F$ O7 w" g4 N+ d者、大刹利、大婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补,& r8 W/ _. h B7 }' [" U* j( I1 h
是国王等或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘,是国王等百千生中常为
1 f/ b6 ]7 @9 A* t- f3 M3 d, x, S转轮王身,如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。」各位,请想一想,百
1 O6 P, \& b( @( _- m4 K- c千生中常为转轮王身,百千生中常为小国王身,这福报大不大?这就叫做人天福# Q5 A, d) @9 y& D3 _3 Q6 @
报。像各位现在赞助庄严寺造大佛像,修复千年破旧的古观音像,都是这种人天
% _: z& J# a' P! M福报。可是,人天福报,大是很大,还是有限的,为甚么有限呢?因为您有所住,! I" }7 v, {# F3 [
住在那里呢?住在您是为自己求福,对象狭隘,所以福报有限,这就叫做有相布! H7 M; n/ }; d- r* i1 u
施,还不是「应无所住而行布施」。+ F9 C% V- G1 O; L
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佛在《地藏经》中接下去又说:「更能于塔庙前发回向心,如是国王乃及诸
* I; R& z1 Y% M& |7 g6 e人,尽成佛道,以此果报,无量无边。」发回向心,即是将此功德回向法界一切 \/ t+ Z0 ~7 L5 ]
众生,你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人,都已包括在内。各位,
; P! e v( h3 {& h1 r1 K3 i3 W+ q法界无边,众生无量,所以您这回向的对象,也是无量无边,这就变成心无所住。2 ^% |/ ]9 P, q' |: I
如是布施,才是「应无所住而行布施」,福德也就像经中所说,无量无边,终成8 p8 I; o+ b+ U6 G
佛道。* r9 O" l2 L% B, y0 [
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所以,各位,我们在家人修福慧,只要记住一个最要紧的口诀 ── 随时抓
% l6 p4 z9 n" L. n9 w0 C6 h住机会,尽量布施,任何好事,都将功德回向法界一切众生。
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各位,我这里所讲的,比较严格,有些人或者会觉得难以做到,特别是欢喜
* H8 C3 K) x# I2 M2 G早上多睡一会的朋友。不过我所讲的,句句出自真心诚意。各位,如是因,如是
- k) M; X6 y4 l/ A3 O- a果,是千真万确的,不经一番寒澈骨,那得梅花扑鼻香!希望各位不要阅过就算
" Q! O9 K# C% A了,要能真正得到益处,这是我衷心所祈望的。
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* f+ w0 A/ g( ]- ^/ Q/ r8 A(摘自《慧炬》第338, 339期) |
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