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 1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)
: X. x; H5 w- g8 |【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。
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2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
8 Q& u( S: B7 P# } F& \8 |【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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1 y, u% i; O. d: u1 v# A1 ]3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)7 }, g6 E8 D( S" C8 A3 z
【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?9 p, H1 Q. f1 E# V& U6 o
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4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園), X4 T; o J# X9 n) H d
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。
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5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)
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【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。! A/ w( A( x n8 ?
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
! ^2 |8 M6 L2 M* P! L有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
* R5 p- i6 z- @有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?% P2 \/ d1 M8 n/ E: l4 L Z9 Y
通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
i6 t3 |& O2 G' `信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
# c% m% e$ ]. U' I8 W( }一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
$ {6 }6 \" X& @理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
Z1 D7 U5 O/ l7 b( K/ l+ a再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
/ o: [) g6 U( O! H+ x明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
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7 J# j) v8 W. r 念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱: i# v( g- B6 D9 X% H
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一! k/ P6 f% w$ k, M3 O- d' ?% D
句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大$ ^! g; J! I+ k5 g2 r Z
願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。
& B% O1 A; Q' r+ m$ ], E) p雪公佛學問答云:
' t9 H$ @. I; V: }一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。
' u& B" V( ?, Y* h經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。4 I. q+ S2 ]8 j% f2 x& l: l" L
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。
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雪公佛學問答淨土篇:
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問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)
! z6 W4 r2 Q: l答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。
9 j6 F5 I9 y: r0 C1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......) N; b, L$ G1 K- j; k' j
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
|$ Q- } }% S0 z8 c; M有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
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( l5 r/ }/ ~& x# z- V: ]有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?" e# n8 }+ V% s. o9 b! C; d
通宗通教、三要具足,得理一心;* c& x! W' K9 c" _3 C
深信切願、淨念相繼,得事一心; U. B/ @4 F- ]1 a7 N; F$ T
臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
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信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;( k4 l1 J$ f" |, T1 b6 U$ `
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?9 Z) \3 |2 l% P7 {$ l2 ~7 Q5 K
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
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+ V4 r9 W1 N I5 a$ F0 E再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!2 i3 j( L* S, l" k3 k+ ~! V
(佛學問答)
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$ W+ N: ^6 e- A, K" E+ V' N$ s# G) M+ c. o2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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. G+ Z3 f* C$ J$ m" `3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?5 {- W* s5 ?5 h) H8 | m1 ~* Y/ Y: A
(佛學問答), Z& b. \+ V& Q; _; V
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4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」
$ d+ E6 O; u& M9 h0 _偈曰:
7 ^1 e1 {: t/ E: }無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
- L6 v+ ?5 U8 u8 M( g4 i祖師教我發宏願,縱未一心也往生。% R/ Z% ~/ L8 }' |9 q4 X
(民國五十九年靈山寺佛七開示)
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