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李炳南老居士关于念佛与往生的问答.

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发表于 2009-2-22 19:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)
/ l9 R3 n( m" Q2 G  v/ v【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。  O  @# ~0 b- x/ j
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2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)% @2 O5 f: s" k0 K* F) U. Q
【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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. F: D# ]1 M' ]% G! t& U4 n( t3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
$ p2 @" V7 a7 @" U5 |& W5 T【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?% ~+ N# T4 F: V  _% D* @  ?' t
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4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)" S+ D, ], v! n4 d* m% c6 ^
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。" H/ M: `  C7 B4 w% r* @9 M

8 c# v. M/ W) @* ]7 q$ J! k5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)
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【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。
& N  m; Z* o: v- \- K: U; D1 A有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;8 d. M  ?1 E5 ~& k$ E& z8 g: U
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;, g1 G" [+ ]4 h, b8 }0 w; n& h
有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
) e- f2 O8 `& O9 f8 _通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
' a' }* d; o9 J, a! v: e2 v$ ?: S信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;; y( A- \! F$ I! u; @  r: h8 l
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?: E, W, u" o1 _4 G; j+ l
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!) s6 V( o2 C! T, b6 O( H' L
再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!

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明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]& O: h/ I' l( M, w8 p5 P6 g
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 念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱4 U3 v0 H# y# o
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一
6 F" P$ B9 x% T3 e" M! t句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大4 W  f  X! t: o
願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。

3 b0 x% ^4 i4 M0 m1 r% p雪公佛學問答云:
) H% Z2 J# l. Y- R& F一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。6 Y  k; L  Q5 @% D$ p  s
經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。
- v7 L/ o, `# q* U+ D# C4 s多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。' q, A+ H  T1 g% j

+ a7 p. u. q8 n( l8 c+ z% ~/ y4 b雪公佛學問答淨土篇:
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* Y' t" z, h# u( a/ }" S問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)7 A$ v: k' p' Y! o# C- `
答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。
6 z5 j+ f  U6 x. a4 {1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......+ Y. v4 L1 ]. w; Q" H5 z3 F+ C
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;/ }/ ^/ R% Z. N) C, x, m
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
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有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?0 i5 d, i* C3 Q( ~$ [6 J( y9 h
通宗通教、三要具足,得理一心;
, Y" l0 u) G6 X& r. I, W8 j7 W深信切願、淨念相繼,得事一心;
" h& I2 m0 z2 a" x) _; y5 p臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。' b! R8 M4 h- f) J

/ I: v9 P5 h  G信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生
2 {3 V8 T9 L/ u& P: }, n4 i5 O一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?- w7 _, C7 y, ^  m' Y6 d
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!: k  @1 s) s! J5 s9 I) g* B  c
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再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
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0 T, b3 H) {. `2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」
4 z( r$ v/ b* ?4 C6 ^  D偈曰:  P2 K" n, z, q; [  |7 s
無福不聞六字名,七天何止萬千聲。 # r; |: k& m7 a9 m* y& {' Z
祖師教我發宏願,縱未一心也往生。
2 h- b0 m. v/ x% I( H7 c+ n(民國五十九年靈山寺佛七開示)2 R2 p) i2 |- M" W
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 楼主| 发表于 2009-2-22 19:41 | 显示全部楼层
李炳南老居士在《佛说阿弥陀经义蕴》中对一心不乱的解释。
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5 |3 _+ A% B8 `) M5 V4 W若一日—……—一心不乱。  七日为时少也。不乱定也。此克期顿证得定之法。为持名功行之极则。古人谓有理与事一心不乱之别。今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之训定有三。一曰三摩地。此云等持。谓心住一境。平等维持。但于境转故通定散两位。二曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩啰哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有种种行相。按杂集论谓最初摄所缘。系于内心。故曰内住。其次相续内缘心动渐细。等似于住。故曰等住。其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由于所缘色等散心起过患想。而调伏其心。令不流散。故曰调顺。其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂静。其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。其九如是善修习故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。此九种行。初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不乱。即同等持。而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。纵不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。' E( g% S- ]" N9 ^8 C* U& C. }
  复次。则言行一心不乱。万事随缘。不取不著。厌离娑婆。息心净土。一句洪名。不事杂修。是为一心。富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。恩爱不牵。怨仇不憎。此身尚觉为累。况乎身外。是为不乱。念常尔者。是此土机缘已断。净域莲胎已成矣。
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发表于 2009-3-6 23:14 | 显示全部楼层

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发表于 2009-3-19 07:37 | 显示全部楼层

酱油呢

老杨团队 追求完美
我是出来打酱油的,不掺和你们的事情
理袁律师事务所
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 楼主| 发表于 2009-4-22 17:16 | 显示全部楼层
等持即是欲界定.
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