悼念上帝 7.上帝對造人的塗改

不信徒

7.上帝對造人的塗改
5 c3 f9 m5 y; x7 I- B# W6 \/ C
* [% j% @8 p/ D$ H0 H- y「在很長很長的一段時間裏，人類為上帝的人格問題困擾不堪。」上帝的人格問題究竟指的是甚麼？我以為，既然──如果上帝僅僅是某種象徵意義的東西的存在的話，他的人格問題，所指即是做人的品質和格調。
6 u* N, ^. J7 a) \
! G! F, b1 q+ q5 Z7 T& D2 f+ ~這一問題被提出來的本身，即已經說明：上帝似乎已經失信於民。
8 S" F, o$ S# \0 z4 M
: W, L2 ?' A8 h& Y; B7 ^這一假設無疑是對上帝存在的質疑。
! H- h" N0 i/ `; h
我們為此去向誰質詢呢？直接去問上帝？這著實不可能。因為這就譬如一個罪犯在殺人放火之後，去到法院咨詢他是否犯下了罪行。何況上帝是否存在尚還是一個問題，我們到哪裏去問詢呢？

於是，我們只好不斷地進行發問，就這樣的問題或者那樣的問題，不斷地進行發問。

# Y8 b9 h# V; F1 K# K我們確已知道，上帝是在他從事君子動口不動手的勞動方式的第六天裏，完成了他對人的創造的。《聖經》裏是這樣記載的：「上帝說，我們要照著我們的形象、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。」

我們還知道，這以後，「上帝就歇了他一切的工」，輕閑地躲到一邊去享受自己的禮拜去了。然而，不知何故，上帝在此之後卻又造了亞當和夏娃。
2 W$ }3 t& _4 y4 J8 A
; m0 E7 P+ L& p" d8 {) ?- _若按我們世俗的理解的話，只有我們對先前完成的事情表示不盡滿意的時候，才去重複做第二次乃至無數次，這無疑是對先前的否定。那麼，上帝是為了甚麼原因呢？上帝，如此深沉令人敬仰的偶像，竟然也會有失誤的時候麼？如果連上帝本人都有失誤的話，那麼還有甚麼是完美的呢？如果世上不再存在完美，上帝的創造不就成為事實上的騙局了麼？

9 v& B+ @- L1 M1 `上帝啊！我們面對自己對您的疑惑，您說我們又該怎麼辦？我們無所適從。
  v/ @+ s  e* J! n
我們從《聖經》裏知道，在「創世記」的第六天之後的又某一天，「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的話人，名叫亞當。耶和華上帝在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。」耶和華上帝隨後又說，「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他……耶和華上帝使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。」這個女人就是後來的夏娃。

  h/ l: X4 x6 S9 B- X  `% t可見，上帝有過前後兩次不同的造人經歷。兩次所造之人的區別是甚麼呢？一次是一次性地造了一批人，如同我們今天說的批量生產，有男有女，不分先後的時間順序，於同時間完成，然而，卻不知道究竟使用了一些甚麼材料；另外的一次造人距離前一次究竟有多長時間，我們不得而知，或者這僅僅只是《聖經》的寫作時間的順序，原本就不分甚麼先後的，亦不得而知。我們姑且將這一次造人看作是第二次。這第二次造人與第一次有很大的不同，首先它並非是一次完成的，其次是分頭工作了兩次，而兩次一共也只才造了兩個人，一男一女；所使用的材料也十分明確：塵土。這樣，如果說第一次造人是大鍋飯的話，那麼，第二次則是開的小灶。
+ ^, r4 q! x, T3 }7 u; S% _
只是令我們感到奇怪的是，上帝幹嘛要從事兩次造人的工作？莫非僅僅因為他是上帝的緣故麼？興許上帝對自己所造之人的塗改，正是反映了上帝對人的不滿。

4 J+ ]8 g& z$ {7 j  p「他是上帝，但他帶著憐憫的目光停留在人類上面，因為人弱嫩的軀幹會像一棵草那樣輕易被壓得粉碎。」興許正是基於這樣的原因，上帝憐其種子過於贏弱，於是，就又另外造了許多的備貨，以備不時之需。

我們甚至可以這樣想像：上帝那天在完成了造人的工作之後，便君臨其上(神學家們管這叫作「臨在」或者「臨在性」)，好像是消失了似的彌散在他的來處，深深地隱蔽了起來，然而，卻仍然讓我們能夠感受到他的存在。所以，「上帝的存在既是存在又是消逝。上帝為了創造世界，不得不隱藏自己的臨在。他為了給世界的臨在讓出地盤，不得不使自己消逝。」上帝的這種消逝事實上是躲在我們看不見的地方，更好地觀察他的「作品」，正如一個一心做好事的孩子，在大人不在家的日子裏，把房問的裏裏外外打掃個乾乾凈凈，然後偷偷地躲到門後去，等待大人回來以後，看他們會不會為他的作品而表示驚訝。
& M& D- `3 U, R! U# M4 `- }
, C6 ^7 U$ W0 p  b! O1 i2 q; W然而，上帝卻意外地發現了他的「作品」──人類的「贏弱」甚至與「骯髒」；這又無意中提醒了上帝：應該給自己「留一手」。
4 Z1 v2 N+ d. f% @- m; k7 X
) o, J% m4 T8 u  ]- h* \1 j  O上帝的作品只有上帝才能夠造就。
8 I$ p5 ]7 P- t( ?% n; {7 w, k
上帝的作品也只有上帝才有資格否定。

' |3 e( R7 V. R  I; y. t上帝對他自己的作品的否定方式是：創造＋創造。

這看上去似乎是一種絕妙的悖論，是認識的悖論。這是上帝自己在認識基礎上的再認識。對此，克爾凱郭爾曾經惡狠狠地說：「這樣，上帝就由於認識的自欺而變成了最令人敬畏的騙子。認識盡可能就近去了解上帝，而結果卻適得其反。」然而，不管怎樣，在上帝和他的作品之間永遠都會有一種絕對的關係，這一點，不管上帝承認與否，人都是他的作品；人，是好是歹，上帝都負有無法推卸的責任。

" p2 p% N- J) y3 Y7 L上帝為甚麼被克爾凱郭爾譴責為「最令人敬畏的騙子」呢？在克爾凱郭爾的口吻裏，除了厭惡上帝的狡猾之外，我們還無疑地聽出了一種敬佩和畏懼：上帝對人的智慧的「預設」，委實令我們敬畏。因此，人類才有另外的一種主張，說你如果敬畏上帝，那麼最好的辦法是敬而遠之。比如，我們為了防範竊賊，築了一道圍牆之後猶覺放心不下，於是就又加築了一道。果然，竊賊來了的時候，闖人第一道圍牆之後，卻無論如何也無法逾越第二道圍牆。

如果我是克爾凱郭爾的話，就會這樣說；上帝事實上完全是為了他自己的安全與安逸，才分兩次造了兩組不同的人類。這使上帝能夠像玩紙牌一樣地老道：梅花K不扺事的時候，就改出紅A。