楞严一笑(好歌)---尘世间的一切不过是当下流逝的必然,如梦 如幻

绿菏

% k+ y/ y. G7 a# D3 U, {
6 W2 P) Z' H& w& I此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。
一笑寥寥空万古，风鸥语，迥然银汉横天宇。
' @  C# g7 j1 b) Q7 ^一笑寥寥空万古，风鸥语，迥然银汉横天宇。
蝶梦南华方栩栩，珽珽谁跨丰干虎。
" t3 D) B$ X3 q* P# E. Y而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。”
9 z0 w& n9 X, N! J' B' @; \

8 U3 s1 c0 X$ W$ \歌词意解
) a  k0 s  P4 L      --无生

: F( w( V. q! \1 {- ?此事楞严尝露布，（佛经常以世尊以一大事因缘出现于世，来表明心性是佛与众生间的最大因缘，而楞严经以七处徵心十番辨见反复启发对心性的正确认识）
. V& u: i+ U! d! z; G5 f% E, M梅花雪月交光处。（用自然的境界表现不可演说的内心感悟，绝境的冷静生机融入虚空光明）
& K2 U. q: f) ^一笑寥寥空万古，（迦叶的一笑承袭了世尊的正法眼藏打破了时空）
( ?! x7 h, T- T' a1 Y  @! ]风鸥语，
迥然银汉横天宇。（宇宙万有分明的就在这空性之中）
一笑寥寥空万古，
$ A9 w8 S$ W5 d; k# T3 [1 j风鸥语，
迥然银汉横天宇。
蝶梦南华方栩栩，（庄周梦蝶的故事在南华真经里栩栩如生）
" L2 W( v+ j( ]5 A9 n, F# r珽珽谁跨丰干虎。（分明是谁骑在丰干禅师的老虎上已经证圣）
# {+ |8 H& Z, Z6 v( D而今忘却来时路，（到了究竟的的当下不需要记得对法的曾经执著，亦无去来）
江山暮，
9 @, \0 c  f; |! `1 J4 O; l/ W" L% a天涯目送飞鸿去。（万事万物归于极尽的究竟，而见性却超越了最高远的知见）

* q2 W( S4 |, O0 A  b2 h7 H9 `  }
    这首词是宋代法常大师所著，明显受到宋代词牌的影响！悟境极为高尚！其中的意境解释出来反而淡了，用心在空宁中体会受用会更好！并且有些东西说破了如食他人涕啐，或如空中楼阁，缺少了亲自修证的真实感受，只是表面知道了反而障碍了参悟的过程

( }& N" {, p3 [* e[ 本帖最后由 绿菏 于 2007-12-8 09:44 编辑 ]

绿菏

http://wsfs.blog.hexun.com/7463332_d.html
佛教在中国的流传中受中国文化的影响，经历了格义；变文；骈体文；语体文；的文句演变过程，其间许多大师付出了生命的代价！可是中国人喜好简捷，不乐烦琐，诸大部经译到中国都是简本，如《大智度论》本是龙树菩萨全面开解十万颂般若的，结果鸠摩罗什大师只翻译了第一卷的解释就已经几十卷华文之多，后面仅以问答形式，阐明要义，端正开解，就已经浩浩百卷！这已经是够简捷的，可还是有人不愿付出精力广学，不能感念那些为法亡驱的大师就算了，还美其名曰的说自己要一门深入，根本的戒律被独立成宗派，难道谁认为哪个宗派不需要戒律吗？！复杂高尚的法门都随历史淹没了！切实修证的法门被描抹成另类，最直接的法门，也从实相开始简化到观像，再简化到五种正行的五经一论，之后在省略成纯一正行，然后六字变四字，甚至一字都无，竟说信就能生！这和信什么就能永生有何差别了！法随之末的不能再末了！我们到底从中国佛教继承了什么？！还有佛教了吗？我们还是释迦牟尼的弟子吗？佛教在印度被××教与×××教灭亡，我们不能继承佛教，不思反哺！还打着佛教徒的旗号，自以为是超然之外的圣者一样，高喊我们要团结！我们要共融！还纵古贯今的高谈阔论什么呢？！
1 i+ |5 T. O4 @1 [5 g. _( ]! h
9 p0 F2 j4 l) j- V4 X    不为佛教，我们总该为生命而感动吧？离开这世界那么多苦难的生命不顾，我们自己的生命又有何意义？即使为了自己的生命，我们又为这易逝的生命做了什么样的切实修证了呢？我们有没有为某一我们没有甚解的经句，契而不舍的用整个生命去参究呢？有没有系统的对某宗某经做客观的认识呢？读了一经半论,便开始大谈空无；自解的取著部分戒律,便开始异端苦行；读了几则代有情见甚至附佛外道的开示，便开始以互惠互利为目地假慈悲之名的混淆是非因果；这已经违破三宝，口说老实念佛为假脱，境界现前；烦恼现前；梦幻现前；病苦现前；老死现前；无有真实功夫还欺人的说：这是对我的考验，看我的忍辱功夫！业力现前了还不面对！对不起佛是假话！对不起佛法是假话！对不起师长是假话！对不起众生是假话！唯余对不起自己是真的！

! }' X1 q' Q- W; |    现将余学读经论感受三则与大家分享，愿获教正，愿分享法益！

& m! f. [& D) B; {    一 初读佛经，少不经事，自持聪慧解，为诵经同修讲解《地藏本愿经》竟感得老年尼师礼拜，令余逾加自是！因读书之习，得见藕益智祖著述，忽觉智祖所言，尽吾所未闻，同读是经，余只妄解表面文字之一二，智祖深见血脉精髓！遂生大惭愧！不敢妄评佛语之点滴！唯恭敬手写，以使流通而。
& L" _+ ^1 v5 M, i
8 e' p4 g7 X) j& w0 T    二 再读佛经，因受天台智者大师之教，随文入观，每受持佛经，必于潜夜，正坐思维，观照法理，然魔境丛生，至使身心受诸幻苦！得寿冶老和尚教曰：老老实实，但读诵去！遂不敢妄观以至幻境之害，唯摄心读颂，诸经唯以读诵，从初如是我闻之句，至最末信受奉行流通章句，一念贯穿，别无二念，不存己见，绝生分别情见！唯读诵受持而！
7 {' G7 Y$ c# I+ F( G) ~: N) p. ?
    三 后读佛经，有《解深密》等相宗经典，有无一字不识，无一句受用之感！心知不解体用，绝非一世因果，实前世无德，未结法缘，不识法相，至使今生毫无所成，恐累及来世，于现生中，必建广大因缘，遂于诸多难解之经，每字一拜，加倍读诵，广览注疏，唯求一结法缘，悲不睹佛面，生于末世，于法无依！唯恭敬礼拜而！
$ b3 E& g. W$ {- o  k    如上，智者可鉴，余之自做聪明自以为是，实一无是处也！唯以书写（不可少于百卷）；读诵（不可少于千遍）；礼拜（不可少于万拜）；之初机而为入手凭籍！
* i* v" {) }/ p5 ]  D; |% i
: G( ^+ e7 G8 v) t    此之三则实为破文字；破观照；取实相；以入般若学程。破不离著，无著无破，法而如是！经尚如此！于诸律论，更是难之又难！故生坚心：不唯一生，乃至尽未来际，直至成佛，以无量生，学无量法！非为别求，只因这一生不能学尽，非为法门太多，是我过笨，愚痴深重，不唯去圣时遥，成佛道远，更愿一己之漏失，不为众生之共患，望诸众生尽得法益！为依为据，为证为凭，得成无上正遍知觉！

    兰慧仁者大悲大智，代诸众生，起人天眼目，余后学无知，多加赘言！望诸公慈悲，慧鉴指正！

8 M! J# G* s# X$ o8 \[ 本帖最后由 绿菏 于 2007-12-8 09:51 编辑 ]

绿菏

学佛，多闻无益，如果不能将修行落在实处，一不能踏踏实实诵持经文，二又骨子里的毛病习气不改或改不过来。。。。 看看这些修行人的修行事，愧已悔已！

转抄这位师兄同样的感言：

- _$ X0 H7 W/ y至道无难
唯嫌拣择
( L: }7 B) X( \* W2 Z8 |须知平常心是道
离开切实可行的方法
求奇求异
5 i& I/ @. K* N& }$ H必被邪道所惑
$ z7 I4 z" q% A# @$ X再来看看自己是多么的不安分不塌实

9 U' [3 J, W5 A! m% ^# M[ 本帖最后由 绿菏 于 2007-12-8 09:43 编辑 ]