声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果
* P! j- R4 m, o# P- x/ H
; ~  S! B# P' V
　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
- e3 ?" O/ b+ V+ X- o) g( L* U悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。
, A% Z+ P# D) U' g4 R
, A! J5 L+ |, V5 q; D. O# v
' |5 T6 l1 ~! y3 T一、声闻四果：

- x) \/ J3 {( G5 a2 e　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
( `; q) z0 @! m+ Z# u) [9 [" {生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
+ I" L* \) h! Y: F  q. y! t, g5 F槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
+ X# _- n& z9 k5 {0 q& t+ {不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

+ ?' s( W! S& t0 k5 [㈠、初果：
% ]* k5 `) ?; }. O# A
! u! ?3 e! [: G$ o　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
: e3 L; r% W! q! d" x9 X# \2 Z"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
! Q& u" _; Q9 F* s! |0 |7 F谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
) m; ^1 L/ K; t$ U' K! h, r恼。
5 p$ M) m) x! y
　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
: k: X6 @8 A- t5 T/ K7 }2 \
" W# ]+ i% Z, ~3 s; q8 r　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
5 l* [5 @$ \! P8 O: {" n
　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
3 L3 j" F1 n5 z. c% v信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。

　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
* h/ I5 H  x" k2 _/ f3 x0 F四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
5 q: c2 |+ [& g# z这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
6 H* ]1 w- ~% @5 e1 C2 A习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
/ X- |0 _) k; B( u) D虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
9 z+ g/ E9 i( J( j! e% _8 O有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
; Z) H+ B$ x# M. G: y并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
8 N5 `1 u" R, z, J. J人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
4 Y4 r* g  F4 O8 ~
% p' u, c) M/ J2 H4 J㈡、二果：

　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。

7 t# I0 j1 m7 |6 {1 k' J/ Q8 Q㈢、三果：
7 H1 i, S* \  u
- J6 O; h. U6 D, W0 X　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
7 O) {) K: E& i: \$ o- a& X) s死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
) O/ B4 e# q$ [* A) d阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。

　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
3 z8 O8 W" c! y9 d说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
+ Y$ p3 u& o; e他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

、四果：
2 b1 _* s, n+ U" @7 y+ W
3 v+ q. v  J  _! ~- D　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
; ^0 U$ n  T. d! h- x. J生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
8 \- a! f* W/ v  a  k1 D的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：

　　⑴、色界取：色界的贪。
2 t5 k5 s2 E- t7 C( [
3 h/ R5 t0 l5 |1 [! H  w* O/ \　　⑵、无色界取：无色界的贪。

6 o, O; x4 y, _. Q3 T  [1 Q　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
# C' |( ]( N+ e" h4 W# D贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
. Q8 z$ \9 }' K0 K$ L
1 g+ [3 U! _; p# \　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
5 p; {, g( e! J5 |( P8 `8 F. M) r所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
7 S6 c1 A/ ?! A) N/ A"我"称为我慢。
9 P  v) w6 R3 O" d0 w; {. B+ x$ a
! p5 m, `  l! B; G% p　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
8 R1 w# K7 f  x# i- F/ F+ u; I+ @进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
$ r: t/ w3 Y4 p1 ~9 i. m, ~没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
6 X  \5 L8 {) G0 {8 U的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
* F* ^2 j$ g* W! m5 r. ~0 j; ^
) `" L( G! S7 G　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
6 |, q, H) ?' F# ~- B4 N) u以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
0 k: R1 Q; H3 N
　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
1 |/ b- w5 \4 i3 O8 z9 K) M听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
3 ^* |' z) x+ ^7 h+ C"三明六通"。

　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
9 p0 L3 I" k3 @7 F1 B0 p3 s$ t逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
3 d+ B% h& o2 H  {3 C9 i7 V) l心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
! P# e' ?6 n5 [5 \2 @生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
7 S  e0 H( e5 A& k8 B! v- R1 V

8 b( S4 s0 f9 s三、辟支佛：

　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
7 ]6 I0 c# N9 c3 U' v; {5 y无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
5 Z4 w0 _- F+ D/ X6 s的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
( z5 d+ \4 z+ V, T  N8 [时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
8 `. s4 }! D# g1 S+ w) y- }" a等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
, N* S! H; `7 l' n# g筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
& S* W, v2 _3 _( y5 u. }8 d$ P些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
9 l% x8 Y. k$ q2 A; x最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
" d+ y7 B; ^/ i& d称为缘觉。


四、三藐三佛陀：

) {2 u' `  \% g" ?' \6 U5 s6 }6 J    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
  u4 Z# h; G9 {  W$ T" X5 q: a/ ?且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
4 S: Y% V7 Q+ X7 n
　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
' J$ I3 P" `7 l( d
　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
. z! i9 Q2 z* k/ q所以佛陀是自觉觉他的圣者。

; O; {$ r  Z9 _. C　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
. i" l1 y) W5 J! n0 k6 w+ j9 V随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
, L) t  U$ Q. z! T
　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。
# I$ A5 W0 k& P3 x3 x" r& D
　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
) A: B  X5 x; R
* I9 @, D  y1 U) ]4 L　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
5 @; }; _0 Y% B8 ~0 C1 c
) \' n$ Q/ i- v6 y* m: g% w/ u　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
3 R: T% o6 f. Y0 c0 K  |德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
' ~: `" w* v- L# V$ {
* X8 k4 l9 m6 ?9 d( U0 @( U　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
. V) _# C9 T. i众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
% W3 ]$ e8 Y7 ?' G- x3 I# n
) Z: v/ B7 ^) g  x3 u8 H　　㈤、证悟者的能力：
+ q# c( v+ N* p0 {/ C$ |
* A4 Y# t+ `* n1 L　　六通、三明与十八不共法。

( y0 v, ?, |. ]2 o: l3 m7 k2 H. k　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
( [1 K: y5 ^' ]. f. v' C! R
! T8 O3 U4 Z0 _　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
9 \% Y( f# d3 O5 w- i+ Q& U
　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。

　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
: \3 b& Z6 o# Y( [处来。
4 e. x3 L+ W) ]; l6 {
　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

- v' d4 O8 Q$ T  l* B　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
  E0 X# @( d( y- @) ~& U1 a唯有佛陀才能究竟圆满。
  ?5 Z4 h8 m2 K
　　㈡、三明：

　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
1 v: ~$ |6 T% s- o- [证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

0 `! L* P! j& \　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
$ m  Q" e2 v3 ~7 X3 p. K的事，也能知其前因后果。
6 o9 @# d; c9 }* D5 }6 W+ @
4 G: I: i$ s# b* o　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
, ]$ m( E  ?9 T4 }  I
0 w6 d% a4 O: O$ G4 n. _% ~　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
- K' |/ z0 X) i  r断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
: D& W7 `: B5 E9 Q/ U& y6 p3 s  z! H
　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
6 z. J" q( J: X7 ~$ A5 j, F通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
* J( _: A# C  X力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
* b2 O" P& E; y) N; b
　　㈢、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
9 V3 P% E0 w; |% C* ?7 L满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
" P, @1 _& N- q- R; v9 _" C证悟，是名口无失。
: L- }* l6 U* n/ a' S
　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。
8 J- Z/ o& {' {- c5 r4 |' K% d) y
9 f# A7 y& ^' g" T3 b9 Y) F7 n　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
4 N) W" p" X. H女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
0 v( ^/ _" M- I+ |, ?阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
/ P. E5 T' V( E业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。
, V$ P" Q! D- w+ s
0 {3 s. G# _8 c, ~, p* ~5 G! e　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
  j$ M5 X. K3 X5 B$ M者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
# c1 i0 G, |- V沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
: {+ l% B5 J' J# V尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。
# `3 ]$ k7 R9 ?! Z2 m
    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
) n! X. w# E4 _1 B  {" n舍。

　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。

　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
  D' v' x  g- s$ e) y8 V/ [还会生起"苦"的感受。

+ ?& \- `, ]( w- F　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
' J  ], F" ^0 C2 [
　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
7 ^8 |4 y* ]! h1 n# q' e6 i% J智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

- o# [1 M1 r: K1 d; Q　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。
/ @8 p' }, ^/ W  _9 U7 W3 ?* l  r
0 e; d  y0 g9 q* b" O　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
* B9 f6 p- x; n. Y: W$ `无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

" P# `8 ?5 o* b  |/ U* p　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。

* U+ Y+ p6 ]0 k* |- ?　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。

　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。

　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
) p' l3 P0 J9 i: @( P& Z, Y' ^5 q是无所不知，称为一切智智。


五、总结：
: y6 n, e+ }4 O% ^+ u/ l
　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
7 G7 d/ q* v# Z/ m% _$ C) A" A& {: o们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
  ]* Y: M) r" B4 C, {0 Z# N所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
4 a, Y$ [7 o7 }. r9 e说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
4 ]' C3 H* S) g真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
6 `; `5 n6 v* l5 ]# B  n无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
$ U7 w  I& V2 G& b与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
3 ~6 @; W" P: N* {) N德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
. x0 e9 ?# H& f7 w6 G, K+ d2 k们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
$ o5 b& V9 R6 @# N, u+ i2 {. `( m包括了十八不共法。