声闻果与佛果

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声闻果与佛果
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0 p$ H6 q- f: {　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
1 t1 W5 N0 ^3 H9 W7 ^$ H* y+ ~悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
- v/ j3 s; K- |: W' k: {6 P为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
! s- e. M4 J4 v3 X, T称为佛果。
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; n7 _" o  C+ E+ p& |, E一、声闻四果：
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6 A/ z, O4 h  m; P% K: `　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
5 f1 T1 w7 Z) ]2 u1 c是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
7 `2 h: s/ z5 X1 M6 k洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

㈠、初果：
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　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
( c9 p4 w5 T; j" r' I/ Y有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。

　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
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, W: y2 u- W' I, s, K) _/ n　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
4 a# \6 w& o; O1 U7 W* j! X6 k信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。

/ w) d5 L, |9 H! f! [6 Z8 t　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
3 S! h- q2 F, S+ I/ p' u. h1 Y他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
7 {2 ^+ }* X+ E得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
' w! r/ A! ]% f$ }# j1 Z这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
8 c+ D4 V/ @! {8 n  Y. D虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
4 x7 Q" b  o& U; _. z: F- x4 i有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
4 R( L' i* ^# G# ~$ ]  w9 W  \1 i并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
, \8 P! T  f1 B7 d- \6 l罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。

㈡、二果：

" R8 f$ s& n( `1 z　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
' `; Z. ^: b2 E: G  ?* u贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。

㈢、三果：

　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
, S- A5 `+ s$ Z) X果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
$ C5 S  B! m% }' ]6 {& \之后，就生在色界。

, {! p7 @; i% P2 U) c. y( v　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
- R/ F. `; Q+ ]2 c" |1 B瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
7 g' f& _8 |/ d他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

、四果：
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　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
. p1 C7 s. {# r9 {/ g  F7 B的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：

8 o- q3 X) }2 q( e$ k　　⑴、色界取：色界的贪。
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+ u; Z& u, a" X　　⑵、无色界取：无色界的贪。
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( z' [$ \; ]3 g; `$ p　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
, ?' b( T: X% `4 m贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
2 g; J4 V" d' [3 g; V3 b/ B6 i5 G所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
( u  V8 Z& p. r6 [" `"我"称为我慢。
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　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
0 a( c2 A( u$ H/ p进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
$ h3 N3 r2 s8 Y* |9 B( j" c' D7 O: c没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
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　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

" `- b/ W7 U# p3 G　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
" }8 Y2 q* F4 c2 [3 D/ S  X五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
, x) ~: i  O: p8 w( s. y听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
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　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
& L. ]4 h8 J7 i8 P  `2 ]2 F2 F" n定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

# ~1 G+ ?. D; V: d7 k* w0 Q2 K　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
, `5 f( |9 d& w4 J9 U# V"三明六通"。

　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
; }$ O  G; Z0 A. q, A0 w4 Y8 b觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
; @9 h9 X" q) F3 k; K, G逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
9 ]; p& j9 g) r) m" W2 j: K被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
& b$ M: j  o: c7 _& H- y9 H学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
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: g' I: K; p5 ~( m三、辟支佛：

　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
$ f5 Y+ h! J0 j3 s无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
  g0 ~- ]0 a4 S的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
, O2 j, d9 y/ I4 t) w. d2 ?时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
2 o# }* r* \, c+ v/ v) G类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。

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四、三藐三佛陀：

    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
5 x, I2 I# n4 {. {# k! }且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
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( L* k* e/ Y  y8 ?6 X) P6 a) T　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
- C/ b0 ~( E3 [空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
& r2 ?( d" }. T% l人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。

$ U1 j/ `! c, h  h. B; E$ e　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
8 i2 U+ w( w3 b; P生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

; B6 ]7 [) g3 b9 N　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
: r+ c: S9 K/ R* @的根器而说法。

　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

  t3 {: M# U; `* M2 V, i" p0 H　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
8 e' u2 Z) }8 A6 C/ r8 s德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
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3 t% [5 a! [% x　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
0 x2 M8 ]# _: W4 v, Y5 Q4 m帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
' \2 w! v: c- R" k$ d, l众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
0 e% F" X5 i% u. ?7 D9 A据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

! x7 t, @, {3 _8 P" ?; l1 F, I　　㈤、证悟者的能力：
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* H. ~) L/ P' F2 T$ E9 [　　六通、三明与十八不共法。
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/ v, X5 H; \# d# r9 a$ [　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

  F/ H9 P5 J8 {1 g1 w: m% g- z( N' u# j& \　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
$ W5 ~  U8 [( M) K9 ~众生的业，知道来世生在何处。
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5 g7 v. j% U! K1 }2 U+ |　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
* P& x' V- q1 A" L3 s处来。

/ f+ @( h& W. x" ^1 t  m　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
$ M) @* I# J) C! f- L" r" D" f漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
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　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
' _, z' x1 n+ O/ q' I2 D唯有佛陀才能究竟圆满。

5 F" c" X8 s( f' }: m9 {% ?# g0 ]7 q　　㈡、三明：
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　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

4 I* @6 T0 w" M7 X' V% q8 V　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
' w  v6 k4 v6 B. j4 I  Y3 e1 s的事，也能知其前因后果。
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　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。

' h- g, t5 @4 I- v9 O3 _- n　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

0 r! U/ @* ~7 j1 y' X4 j　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
/ B; _& `/ Z9 ?% n修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

6 ]8 r$ t8 a, R1 Z　　㈢、十八不共法：

. m0 z- _( |! ]4 ^7 T4 t　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
# j& B, v& c& _( L2 d0 u8 d4 i满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

, Z; b6 U8 E1 _8 z% D7 J1 z- A　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。
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  G) m- W" _7 o, C　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
8 J, J; S! [' J1 d9 _女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
" N9 x! Q' I6 v) A3 x1 L" m7 M# H$ Z阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
: O; M. ^* @3 }( O- a; u但口业还有过失。

　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
& X4 v+ N0 i* B6 X提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
& f' L9 K, n9 Q8 B$ G) @1 }者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
: z9 q# L  Z" `) p沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。
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% l. B8 |- b9 V# |, Z. ~5 \    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
8 s  M$ @4 T- o- [7 T( q! K' J是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

; }! p6 m5 C6 D0 Z　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
4 m) F& N% [- o, ]舍。

　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

: u# i, f" X% @0 B　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。

2 ~4 S0 m) `5 w/ [- @9 H, N　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
; s1 Z3 K6 `' R5 {! y9 h6 D还会生起"苦"的感受。
2 d$ l$ n* I% r0 s; D4 m9 \3 H  d& B
: x4 C3 L# L# P1 G, U　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
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　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
! m& O) T: S# x# q9 @智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
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　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
2 \7 J. ~) }/ U是名一切口业随智慧行。
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7 n# B+ \( ]; A( f/ }7 J4 i5 D& [7 R% y　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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6 b2 ^+ D! N8 h# U! P- V　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
7 Z6 q& _1 H! N2 G5 S+ J是名智慧知过去世无碍。

8 p' a: f& o4 k  l( ^; D! D8 b　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。

　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
- y2 }7 T) f' E( ~' g是名智慧知现在世无碍。
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　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
* a; ~; |# |) E是无所不知，称为一切智智。

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五、总结：
6 s- Y) D5 h7 u/ {3 d
' N* u% J2 Y* ]& W5 m　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
8 y4 f' w- x$ q们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
# J$ E4 ]# b/ L1 ~( {$ h所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
* ~' T7 [: ^& h: J$ o9 u说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
1 P5 U0 k: x+ h$ I& x) S2 `) ?间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
" @: l% O2 F* t' N$ _8 u7 S9 o无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
: D/ f4 L7 y3 R& m# _& u' i2 s悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
9 A! |. V% F! G: i1 p" a与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。