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发表于 2007-9-8 17:51
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 访美杂谈--黄念祖老居士主讲
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2 J+ \0 H: G6 s( \: Q3 }至于说到‘通’,有各种的通。头一个是‘妖通’。就是不正确的‘通’。由于他修的是邪定,他就得到邪通,我们称之为‘妖通’。 ' F! ]+ R; J# l$ R3 u, p: W& u
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$ A, k" h. _( L* ]. B‘修罗’分:畜修罗、鬼修罗、人修罗、天修罗……‘六道’中有‘修罗道’,但有的把‘修罗道’取消了,分在其他道里头了,称为‘五趣’。比如《无量寿经》称为‘五趣’。‘天修罗’最高了,最低是‘畜修罗’。所谓的‘仙’之流,实际上就是‘畜修罗’。有些鬼、鬼神也是‘鬼修罗’,都属于‘修罗道’。他们的确是很有神通,凡外道都有这种经验。所以练道家功很怕你开鬼脉、开鬼眼,这个是坏事。一旦开了,你就可以见鬼了,可以往鬼道中随便去了,有鬼的通了!你要到哪就到哪儿,种种的,这是一种可怕的不好的现象。 / m" z, [6 _ v$ F: I$ N
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/ n3 k; K3 [) g1 E: S( G; j另外一种是‘术通’。就是靠法术而显通。比如他能画个符,或者凭其他方法能解决问题。但他本人并没有什么特别的,本人没有什么觉悟,只是他有点法术,称为‘术通’。这是不究竟的。像‘祝由科’就是‘术通’。我舅公枣梅光曦,他在广东做官,他长了个疮,正好省长要来巡察,他是一个区的区长,一个专区的行政长官,省长要来巡察,他正在长疮,如果不去接待,两个人之间就会产生误会,人家省长就以为你对他有意见呢。可是要去接待,却腿上长了疮……于是他就找了个‘祝由科’。‘祝由科’说: : ?4 C4 v7 g1 M1 ]! _
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$ T5 l, j# |! N‘好!我能给你解决问题,你要多久才办完迎请之事?’ 0 J& Y) T1 G' Y3 Q4 w
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; M3 }! R! z( [我舅父说:‘连接风带陪同,要两个月才能把省长送走。’
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‘好了!两个月之内,你尽管去办事,保证在这段时间内没事!’ : [- q3 v; k H+ O6 @: N
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‘祝由科’在湖南很流行,他就是用‘祝由科’的术把这个疮一下子搬到树上了,树上就烂一块,可人却好了。
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我舅父果然把这事办完了,都很好。回来之后就跟他商量说: " ~: Q, F# z# i( u* Z
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) K2 U8 E' c/ U1 C3 W( N' k0 k" c‘你能不能不搬回来呀?’ 2 n* s5 A V: @# Y
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他说:‘不行,非搬回来不可。搬回来之后在你腿上再治。’ % |: j' A2 r: i( T3 ~
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这都是术通,靠一个法术能够把你的问题暂时解决一下,但是还必须得搬回来。也就把说,通过法术,能把这时间给你错一错。说到的很多特异,其实就是把时空错一错的结果。现在北京有个最有名的人,红的发紫的一个气功师,有个人从远道来请他看病,确实是病给看好了,刚一到家就死了。大家听到‘祝由科’和这些事情,就会明白这些事情都是很勉强的。你病是好了,寿命完了,到家就死了。这些事情我们要有所了解。 , P; d5 Z' n; p0 z
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5 h* |$ _2 ?5 Q所谓‘神通’,阿罗汉从初果起都有通。禅定之中也可以发现一部分通。二果胜于初果。一个阿罗汉就可以了解三千大千世界以内的事情。这个宇宙大的不得了,能了解三千大千世界,但是他不能了解三千大千世界以外的事情。所以阿罗汉不闻他方佛名子,另外一个佛土、另外一个三千大千世界是什么,他就不知道了、他就不究竟了。地上菩萨就高了,初地、二地、三地……到十地,这就属于‘神通’。
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现在出现的这些奇异功能,不能称为‘神通’。相比之下那就太渺小了!所以这些特异功能都称为‘圣末边事’,而我们真正修的是‘慈悲和智慧’、‘悲智双运’,这才是我们的根本!所以在这个‘神通’之上就是‘道通’。
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0 O2 q; s6 k6 z# ]. P( l我们这个‘无往生心’就是道通。心中无所住而生其心,明明朗朗,一念不生。无量恒河沙的妙用,才为‘道通’。这个才真正的高哇!那么有人会问:佛的神通呢?那就要比刚才说过的阿罗汉神通、菩萨的神通要高得多了。不仅仅是如此,佛独特的称为‘佛神通’的,就是‘直指人心,见性成佛’呀!能让你、直指你,让你自己能见到自己的本性,能成佛。所以,佛的大事因缘也就是:开示佛的知见,让众生悟入佛的知见。佛的神通也就是这个,佛的神通也就是如此。 2 \, f+ d7 ^3 L2 d; `; S* S
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我们对于当今出现的种种奇异功能,过去大家没有听到过这么多,忽然听到很多,便有些个惊讶。其实这也很自然。如果把他道破了,那也就是这么一回事罢了。
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1 ^% h F) n" J7 d当年,在孙权那个时候,佛教刚刚传来中国,《无量寿经》就是当年在孙权那边翻译了一部,称为‘吴译’。孙权在佛教来中国的时候也开过会议的,他说:‘我们这很好吗,要不要佛教来呀?’ 6 ~! J3 S& g- k2 L2 t1 [
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, ~( C( `) n1 w. C$ H I于是有人对孙权说:‘我们这个道教的圣人是以天为师的,拿天当老师,效仿于天,而天是以佛为师呀!’
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$ ]. }7 W- D- ?3 [% r8 `你看,佛说法诸天都来听嘛,咱们的古圣先贤,那都是以天为师,拿天作老师,学这个法。而天又是以佛为师的。所以,佛是天中之天,圣中之圣,佛教是最彻底的教。因为道教和其他的宗教,最高是升到色界天,总之还没有出‘六道’,都是要再轮回的。能够出轮回,这才是佛教最基本的宗旨。所以,我们一方面要划清‘三皈依’的界线,另一方面我们也要对佛教升起很清净、很尊崇、很敬仰的心。我们能够信佛,这是人生最殊胜、最幸福的事情。 4 M! y2 h- `) w' }
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至于说到另一个感想,那就是有关学密的问题。现在,确实大家都在感慨,种种人都挂起牌子来称自己为上师,还四处传法。刚才我不就说了吗,有人刚刚皈依,他就说是自己是上师了。这样的事情大家是熟视无睹了,这个事不是都明明白白的吗,但是还是很多人敬仰他,很多人去学。并且,在他的所谓传法中,都夹带著一些乱传乱修《封神榜》的内容。这种事,咱们这(指北京)有,北方有、南方有、西方也有,就是陕西一带、四川、香港、东南亚、台湾、美国……都有,都是这个毛病。不少人想学密宗,这个事本来是好事,但是要知道学密会有许多这种情况需要你去辨认。就好像现在市场上这个冒牌货太多了一样。比如茅台酒吧,一个空瓶子卖二十八元,为什么这么贵?因为收购者拿回去在它那里装了假酒后,他再冒充茅台卖。你吃了点假酒还不要紧,可万一往里兑点什么毒药搁进去,对点砒霜什么的,那你就是服毒。所以这个事确实是很危险的。 % x# v& O" Q. `6 h
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1 }. |1 r V1 e. f3 p1 q; S那么,真要想学密,你首先要有一个正的知见才成,这是第一个要求。 : v! r" N" I. H, `
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$ `( r8 T) o9 {第二个,你要知道如何去选择老师。所以说很难,第一个你自己要有个很正的知见,就是一切不正的事情不肯做,这个人要很正派。第二你要有测师的眼光。在西藏,因为大家修行都是依靠师父,所以你还要看师父三年呢。师父也要看你三年,那个看,可不是像咱们这,磕一个头,然后一个月甚至一年都不见面。那里是天天在一块。你一举一动都看在眼里,是这样的一个看法。再有就是,自己真正具足,你学佛不但是学佛,而且要学密,你要有这样的根器。有很多想学密的人,许多有这种愿望的、这样的出发点的、这样的感情的……都是不相宜的!这样去学密,你要是不改,你就这么去学,学来学去,可以说没有好处的!
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; a! U+ v0 @6 \- w( ~' i第一个就是好奇。这种人多了,也都看惯了,所以不足为奇。到雍和宫(编者按:此乃北京一座著名的藏传佛教寺院)一看各种建筑、各种画像都很奇,威猛相、双飞相……于是以这个好奇心出发想学密,这个是不行的!
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第二个就是贪求快。都以为密宗修行成就快。于是用一种急躁情绪想学密。以为我很快成就,是为了‘自己’很快成就,这不还是为个人打算吗!你有急躁情绪,就是生了‘癌细胞’。
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+ K, [& G7 p& u, h O: s' r第三个就想找窍门。各种修持都很艰苦,我得有这么个窍门,我一下子成佛了,而且即身成佛了,那该多好哇!于是就想不费力的得一个窍门。即是得窍门吗,于是自己便可摇身一变,而成佛了……这本身就是邪见!
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5 f. q! P# M6 w' D7 k0 i9 r$ x, e第四个是贪求神通异能。密法里头可以出一些神通,于是很多人都想得神通,这都是不正确的!有这种想法是最坏的!有些人就是对(男女)双修有兴趣,就是惦记著要学、要有机会修。而现在又迎合了这种情况,很多人就来做表演,就来收徒弟。各处都有。你有这样的思想,又碰见这样的师父,正好一拍即合。一拍即合不要紧,那你的这个前途就不要问了。就是金刚地狱。这个金刚地狱就是专给这路人预备的。这是一个极严重的后果。
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0 e; z0 n" _9 y, x) v7 i所以,尽管密法是好的,但是我们将来要学密,我给大家提供一点参考,怎么样去分辨师父,凡是‘玄耀神通,提倡双修’的,要有这八个字的,你千万不要去接近,虽然这个师父怎么有神通,他如果提倡双修,要是这样的师父,不管他是什么牌子、什么活佛、什么法王,你就说:‘你好,尽管你好,我根器不够,我不接近。’这是最保险的。 - v" }# w1 i! U6 s6 f4 R. k! u1 u9 o! C
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再举一个例子:我的先师上虚下云老和尚,有一个知识份子出家了,就叫他打坐参禅。几个月之后,他就从座位上玄空了,离开座位了。于是大家就报告师父,这种现象必须得让师父知道。你们猜虚老怎么说?‘他不适合于修这个法,赶紧换法门’。这就是我们要知道的。国外的人对虚老那是敬仰极了!因为他一直是大家尊重的。中间没有曲折,敬仰极了。这是他的态度。我们一般情况看这个人一坐就能飞空了,就离开地了,这你要修下去,你还得了,这才真是法器!然而,老和尚却说他不适合修这个法,要换一个法。现在必须要有这个眼光,才能教人学法。 8 b8 W: K3 @" I8 g
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5 E2 p. d E3 j& L密法之殊胜,就在于菩提心大,是发大菩提心,所以密宗说得果大。这是由于什么呢?是由于你的菩提心大。这是个因果问题,什么因得什么果,你种瓜得瓜,种豆得豆,所以你种菩提得菩提。你要想得个大果,即身成就,而且很快,这就在于你的菩提心大不大了。这个大不是大小的大,而是‘大方广’的那个大。《大方广华严经》的那个‘大方广’,‘大方广’的解释是其大无外,其小无内。不是大个儿的那个大。如果以为这个‘大’是大的没边的意思,那你就还在著相之中,著到大的上面去了。这个大一方面是大的没有边了,一个小的里头再没有心儿了,小没有内了,这个叫做‘大’,是绝对的,超过你思量的境界。实际上,密宗所要发的菩提心是这个‘胜义谛菩提心’。有这个‘大’字,并不是指大小的意思,如果这样,那么阿弥陀佛有‘四十八愿’,我是否可以把这‘四十八愿’再加上多少条,那我不是比阿弥陀佛的愿还大了吗?不是这意思,那个意思你恰恰是胡闹!阿弥陀佛‘四十八愿’,仅是第十八愿就摄及于一切了,所以你没法再超了。 : d) @, s/ U2 Z1 q# u( z7 R% T
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学密的第一点是找师父,第二个就是要持戒。现在大家都不讲持戒了。要修密,大家要认真的持戒呀!持戒中最难的一条就是:尊重上师。对于上师要绝对的相信!绝对的服从!不但是听话,在思想上要完全放弃自己的这些思想,以上师的思想来把自己的思想完全破掉。也就是说,是一个改造的过程,你这样才能够真正听话。所以,依上师的身、口、意为自己的身、口、意。首先,你要知道上师是什么意,能够知道上师是什么意的人,这个人就很有水平了,所以上师再给你传个什么法。现在有的人还点名:我要学某某法,就好像我老爷交了钱,你得交货。对于这样的师徒关系,你学密能成功吗?那就等驴年吧!你对上师一点尊敬意思也没有!
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第三个是实修。我看过‘大圆盛会’的一个课程表,那就排满了。天哪!看了可怕,真是畏惧啊!自己就知道不够格。这一天二十四小时,只有一个时辰是上床的。早上起来就有这个修本尊、修大手印,修护法……一个法接一个法,几次的脱噶、几次的收起次第、火供……排满了,只有到了二十三点到零辰一点这个一小时,咱们称为‘子时’,子时叫做‘耀入光明定’。这个时辰你躺下来入定,只有这一个小时时间是你可以躺下来的,而且是入定。所以这个‘即身成佛’是有的,但是人家那个修持法很精进!所以我就不敢放逸呀!比人家那个修持差的太远了!那真是一座接一座地修法。
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' t: n: S4 o6 C* v0 \" B& h5 U从解放到现在,修密宗‘即身成就’证‘光明身’的有六个人。最早的一个人,那是贡噶上师跟我说的:刚一解放不久,谁也不知道这是位大德,就是一个普通的在家居士。他是化光明身走的,只是留下指甲、头发、肉身。留下肉身又是一种。像诺那祖师是肉身缩,这是一种,身子缩小到一尺多。诺那祖师是肉身缩到一尺多。心脏不坏,两个特点:烧的时候心脏不坏,出很多舍利,这个身体缩小,出舍利,这是诺那祖师。再有修‘大手印’、修‘大圆满法’成就的,他可以整个变成光明之身,这个肉身没有了。最近出现的一个就是贡噶上师。在色朗金珠他的一个报告里,我就听说:化虹光身的,从那时起一直到现在,前后一共有六个人。他身上这个护身符还有一根头发,是其中一位化红光身的大德所留下来的。这根头发没带走,他把它供在他的四尊佛里头。 . v: t7 m3 A8 ]2 C3 B9 K" a0 v
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所以说,精进修持是可以得到‘即身成佛’的殊胜成就的。但是,不是容易的事。大家想一想,咱们中国十几亿人口,这么几十年才出了六个成就者。一亿人中摊不到一个。这个是可能的,是行的,是有的,可是修到这个地步,是亿分之一,千个万个难得一个半个。但是,净土法门,我们知道的或不知道的,能够得到往生的人,那就不只是六个了,而是六十个、六百个了……恐怕还要比这多。所以,现在大家想学密,我有个建议:西藏的人学密,先要学十二年的显教,不管哪位,只要想学密,那么咱们就要学西藏的规矩,你念十二年的经典,那是脱产念哪!在寺院里头脱产念十二年,这是最低的要求了。然后修‘四加行’。 / H. _- y$ ^* m* {- U
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) G6 L; C4 p. u( G! l3 U现在有尼泊尔的一位活佛在美国强调:十万个大头决不能少!有人说不磕十万大头,把这个‘四加行’(编者按:密教中,受传法灌顶之前,依方便所修之行法。)中的‘磕大头’一项提出来不要了。对于汉人的这里说法,活佛觉得很可笑!坚持十万个大头,而且是大头,‘四加行’之后才可修法。所以真正要修密,那就要按规矩行。基础不巩固,你这个即使楼盖上去也是不行的。 2 l2 h& L; f7 N! i i
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9 y% k ^2 e/ g: U3 ~学十二年的经论,这一点大家就一致了。不管你学密也好,不学密也好,你学净土也好,参禅也好……你先学这十二年!我看这就够大家受的了。脱产十二年,这只是一点呀!而且我们要相信:净土法门是密教的显说。念佛中的佛号枣南无阿弥陀佛,就是咒,就是往生咒。
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第一句,‘南无阿弥多婆夜’,‘南无’应该念成‘那摸’(Na Me)。这个‘阿弥多婆夜’的这个‘阿’字,大家也有人知道念阿(ㄚ);‘夜’字读(ye)。南方人把‘日夜’的‘夜’就读(yà;),所以要按这个音就是‘那摸阿弥哒吧哑’。这个音要念出来那是什么呢?就是以梵音念‘南无阿弥陀佛’。我有个外孙子,还是小孩,他就念成‘那摸阿弥哒吧哑’。有人问:你这是念什么?你就说我这是念一句印度话。这么说也没有撒谎吗,确实是印度话吗!小孩生长在‘四人帮’的时代,所以他就这么念‘那摸阿弥哒吧哑’,就是往生咒里的头一句。所以,大家如果觉得我必须要学咒才是学密,其实,我念佛号不就是密吗!佛号就是往生咒里的头一句,就是不可思议的咒。
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! E' |: j( }$ U% z' S1 [另外,有一个普遍的现象,咱们大家修行,一定要生正信哪!我们要生正信,正信和不正信差别很大!截流大师的话:你生正信的话,才可以往生极乐世界,你要不是正信的话,就往生不了。他提出来这一点非常尖锐!对我们有很大的警告,他说:你不能生正信,你这么修,往生不了!来生你就会大富贵,大富贵就不免要造很多业。确实!有钱的人就做许多坏事,吃喝玩乐不算,玩弄妇女、投机倒把……种种不法的行为,甚至于伤天害理都干,大富贵嘛,就会有这些事情来了。这些事情来了,在下一辈子又怎么样呢?入地狱!那么,这就跟我们这一生没有正信有关,虽然来生富贵,可第三生却入地狱。这叫什么?佛教有个术语,叫‘结三世冤’。你给第三世的冤从这就结下来了,所以‘结三世冤’。比如跟我同一世的一个人,他犯‘五逆十恶’之罪,做出种种的不法之行,结果是入地狱。如果我虽修行但没有正知见,那我跟他能差多少呢?就差一辈子的事。他是这辈子就入地狱了,而我是下辈子富贵,再下辈子入地狱。只是他早进去一步,我后进去一步罢了。所以,这是我们需要警惕的事。我们不要觉得有没有正知见,这无关紧要。要知道这个生死轮回,现在有许许多多的事实证明了的,而我们这个‘信、愿、持名’是决定往生啊!你往生不了,等来生就会因为今生的功德而得富贵,这恐怕是大家所求的,但你可不知道富贵之后的危险有多大哪!这危险是非常大呀!
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所以,我要劝大家,一定要生正信!要相信:自己的本心跟阿弥陀佛的本心是无二无别的,只是阿弥陀佛是已经彻底的觉悟了,我还在迷呀!我现在可确实不是阿弥陀佛,我在迷之中,虽然我是在迷之中,可是我通过念佛,使自心跟阿弥陀佛的心,就像两盏灯,一个灯是自己,一个灯是阿弥陀佛,这两个灯都著了,我念佛的时候,灯不就著了吗,那么阿弥陀佛这个灯不就在我们这个灯光里吗!所以,阿弥陀佛就在我的心里头,我在哪儿?我也在阿弥陀佛的灯光里头吗!我也就在阿弥陀佛的心里头吗!所以,我们跟阿弥陀佛就像水跟牛奶的关系一样,都掺合于一块了。牛奶中全部都是水,水里头也全是牛奶,是牛奶就是水,是水就是牛奶,你不能再分,哪儿是水哪是牛奶了。我们跟佛的关系是:我们这个光,即是佛的光,也是我们的光,我们这跟佛没有分别。虽然现在不是,但你通过念佛,你就是了。‘如来悉知悉见’,所以就得到往生。得到往生不是为了求安乐,而是为了实现我要度众生的这个真实的志愿。我自己还不觉悟,还是迷迷糊糊。我怎么能够去觉醒别人呢?要觉他就必须要自觉。只有在真正见了阿弥陀佛,闻法悟无生,这才真正能够觉他,真正才能饶益大众,利益法界众生。为了这个愿,我们才求往生。所以我们带著这个欣厌心,对于这个世界上的一切东西,我们要全都看淡,而对于往生要信仰恳切,老实念佛,老实持咒决定往生! : T* Q$ c$ d) J' B0 V, ?2 _
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$ m/ S% A5 C: U* s4 R佛法是大安乐法门,能够使人真正得到安乐。当年夏(莲居)老师闻到这个往生法门,他笑了几天哪!整天的笑,他说:‘我这可有办法出这个轮回了!’所以,这是个大安乐法门,希望大家对这个大安乐法门,也生起无比的欢欣,庆幸自己此生能得闻此殊胜法门。 8 D# o! |/ M+ k4 _# y+ c
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大家看电视,有一个日本动画片枣《一休和尚》,他九岁的时候,一天,师父外出前吩咐他好好在大殿上参禅用功,不要淘气。他才九岁,师父走了,这小孩哪有那么老老实实的。他就东转西转,转到方丈屋子里头了。他的一个师兄看守方丈室,一看师兄在那正哭著,师兄大他一两岁。 ; h1 s' p' y1 B+ W) v1 G
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他说:‘参禅的人哪有哭的。’
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+ \ f4 p- E2 j3 v师兄说:‘不行啊!我今天不得了了。’ ( C+ g* d8 M8 B2 p
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一休问:‘什么事呀?’ # m4 t( Q! z7 `3 j; _- r
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师兄说:‘师父有一个心爱的东西,在这柜子里头,常常要打开来自己看,不许我们看,我也不知道是个什么,反正师父常常拿出来玩半天、看半天,又搁回去了,是师父最心爱的东西。今天师父走了,我就把这个打开了,那是个瓷器,可我不小心,一下子把瓷器摔了。这回是饶不了我了。’
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# ^- U# c7 {. w0 s! B) A. U1 L师父这么心爱的东西,看都不让他看,他却给摔了。
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+ q: C$ m8 P/ T1 q一休说:‘你别哭了,我给你个手绢,你把碎了的磁器包在手绢里交给我,算我摔的,’
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4 [$ F' p& i1 L" X8 o! `师兄说:‘你太好了!我答应师父看方丈室,回来后给我馒头吃,我把馒头归你吃了’。
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‘好!说定了!你的馒头给我吃,你这瓷器算我摔的。’
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; x# D! }& |9 \/ v; ]" B一休就把碎磁器揣在兜里,等师父回来时,他在大殿等师父。 $ m2 I! p7 b# h5 O( \
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/ @/ k1 [. g- B5 B师父回来说:‘你在这做什么?’
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‘啊!我完全在用功,完全在参究。’ 4 f3 B2 y/ P: l, _8 f8 @
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' _' t; f" d( e/ d) J6 X‘你参究个什么呀?’
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‘我参究到底有没有不死的人。’
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师父说:‘啊呀!这个糊涂的徒弟呀,哪里有人不死的,没有。既然是人就没有不死的。’ $ B% _- |7 W+ L: \/ ^0 C
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‘啊!都要死的,人都要死的。那么东西呢?东西能不能长存呢?’一休问。
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6 C" ~6 o" J+ W1 Y7 K师父说:‘没有,没有东西能长存的。成、住、坏、空,哪有一个东西能长存,永远存在是不可能的哇!’
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. L( v" ^" C3 j- X, I+ w' d‘啊!既然没有,那么如果我们有一件心爱的东西坏了,那我们也用不著难过了,是吧?’。 d( ~4 |3 I) @
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& H2 z5 o6 l2 ~师父说:‘对呀!不就是缘吗,缘聚就有,缘散那不就坏了吗,坏不就散了吗!所以不应当难过呀!’
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: ]6 P! y4 J9 G: i1 I5 S# F, n于是一休把包掏出来,‘师父这有个缘散的。’ - c: D3 d3 ^5 a
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0 Y. J3 b( T8 s: r. c师父对此没有发脾气。
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* _( ]1 ?: O5 F, H( B1 y通过这件事情,我们对师父也很佩服。这个徒弟很有智慧!通过这个故事,我们可以懂得很多道理。因为有正确的思想、正确的知见,所以事情当头的时候,他的脾气就不发了。咱们要按常规去想,他平常必定暴跳如雷,一定打这个徒弟一顿。因为他那个时候没有这个正念。可当这个弟子一问,并不是把他僵住了。我们可以推广开来,凡是我们正念当头的时候,就可以不生烦恼。所以观世音菩萨‘照见五蕴皆空’。做师父的就知道一切无常,是无常,就不会为一个心爱的东西破了而发脾气了。我们把他推广吗,不一定要等一休了,真正知道这一切无常,‘照见五蕴皆空’,就‘度一切苦厄’。所以佛教是大安乐法门。 $ G. U2 m4 z9 M/ X# |
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6 W, i; a0 W2 y. }/ N) K日本的弘法大师,为密宗的祖师。在修大殿时,大家运这个木材时,扛著很苦,他就做了个歌让大伙唱。他说:
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‘好花虽香易凋谢,世间哪个不无常,有朝越过忧愁岭,天地广阔日月常。’ + L$ M# [7 r& r9 P# f: D' I) S
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他就叫搬运的人一边走一边唱这首歌。这其中就有很深的教义。世间没有不无常的,你越过了这个忧愁岭,你不为忧愁所扰,那这个世界就是宽广无量,日月代表光明,光明常照。
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# `% G1 h B! o1 D. \(全文完) 9 D V L+ V4 }4 U& y
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