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经文：尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。. Z! Q" A- B+ n! |; X( j, p9 e+ O
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体会: 般若，特别是这部金刚经讲的道理，可以说是空而又空，玄之又玄。因此有根基不成熟不能学般若的说法。
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下面请大家看一段绿荷贴的印光大师---念佛开示语录中的一段：& z4 D g7 r+ ?, y) G9 T1 Q+ H3 |" C
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佛怨
( g2 S% K$ e, r5 P# Q) J8 B今之口谈大乘，自命悟道，谓我既是佛，何必更去念佛。烦恼即是菩提，何必断烦恼。淫怒痴既是戒定慧，何必断淫怒痴，由是之故，出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下，如斯之流，名为佛怨。& N9 n6 C% x3 O' i$ V+ Y
* g* B9 D# j& ~7 M/ @* N这种现象，有人解释说是错解般若所至。既然什么都是空的，那我就怎么做都无所谓喽！
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我们看看前面这段经文，可以说是实之又实。经，应该讲理论，为什么来这么一段纪实呢？这是佛用看得见的行为，讲的非常重要的实相般若。演示了日常生活及至修行的范例。看似稀松平常，实则清静威仪俱足。凡夫俗子谁也没做到。
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尔时，世尊食时! ^+ L& F) q( B
) l; M8 M* N# J- D* e. E( i如果我和你说，尔时，老杨食时，你能判断出是什么时间吗？很难，他今天12点吃饭，明天12点可能在打扑克上网灌水泡妞。没个准点。而“世尊食时”却可以在经典中表示时间，可见佛每天吃饭的时间是固定的，提倡有规律的生活。, v$ V4 P5 K- ^! c/ b4 Q8 q7 Y
2 s5 r2 b. N! ?' X' Z著衣持钵，入舍卫大城乞食
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出门办事，当然要穿衣服，“著衣”岂不是废话吗？这个“著衣”和“穿衣服”有一点区别，是”认真穿上得体（与身份场合相合）的衣服”的意思。修行，就是这样平常，如果你每天上班前，都能心无杂念地“著衣”，就是修行了。钵，乞食盛饭的器具。持钵，不是随便拿着，持，小心翼翼地认真地端着。饭还没讨来，一个空钵，佛却认真地端着。祇树给孤独园到舍卫城有5里路，大家可以想象一下，佛著衣持钵走在路上是个什么形象，我们平时做事，有没有佛这样认真，这样专心致志，这样从容不迫呢？
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* x, O- I3 O6 A. {乞食，就是讨饭。佛，不要提他王子的身份，就是这时候，也与普通的穷教书的大不相同，2000多学生呀，一个学生收一块钱，就是2000多块，为什么要讨饭呢？讨饭是一种修行。讨饭不会想到要发财，可消除贪心；要有礼貌，可消除嗔心、痴心。我们现在学佛，未必要去讨饭，但是，如果你每天能带着讨饭的心境去上班，你会有颠倒妄想烦恼吗？会和你的上司、下属、顾客发脾气吗？
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应身佛在世间的一言一行都是在教化众生，包括讨饭。佛为什么不变成一个美女，让大家去爱，去追，而要讨饭让人施舍呢？施舍可以陪养人的慈悲心，可以明心见性。这个明心见性作用，施舍给佛一个馒头，和施舍给一个普通乞丐是没有区别的。如果你遇到一个需要帮助的人，能看成是佛所化，是佛所遣，能够给与帮助，你就在成佛的路上前进了一步。" t1 }! _' d+ N: H
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于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。" h! n, x8 J% K! V5 a
, p3 s- i2 ?' {* E次第，按顺序。乞食，要不分贫富，挨家挨户。这家没讨够，就到紧挨着的下一家。乞已，讨够了一顿吃的饭，没有在城里吃，回到了祇树给孤独园住处，用过饭，把讨饭的衣服换下来，把钵洗干净收好。然后洗脚，古印度人走路多用赤脚，过去没有柏油路，都是土路，走了十多里路，因此要洗脚。敷座而作，就是坐下之前，先把椅子正一正，如果有座垫，就再把座垫稍微整理一下，然后坐下。6 |7 ?1 o2 H/ y }0 N
# ~1 m, j& Z+ V) [0 F0 o" \8 N- p这段经文很短，却讲了大约要几个小时的过程。而且，作为佛经来说，讲的够细致的了。金刚经是讲空的，却细致描写了这样一个生动形象的过程，其重要性不可忽视。如果说般若空理深奥难懂，容易出偏，那这段经文就有帮助理解，纠偏的作用。) O1 I1 U% O; i5 m2 t% G4 C
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如果你对金刚经的般若妙理一时还不能完全领悟，就多想一想佛演示的这段实相般若吧！
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[ 本帖最后由 扁舟 于 2007-8-18 00:01 编辑 ] |
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狗仔卡
发表于 2007-8-17 22:25
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楼主
发表于 2008-7-26 07:49
