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记得中四时开始认识尼采,买了他的《上帝之死--反基督》一书来看, 当时甚至不太明白尼采说些什么,现在回想,这正正是天才的手笔,再翻看他的其他着作,语录,简直是充满智慧言语,比起市井上充斥的护教书籍,千篇一律,本质上全部都是为上帝刷鞋,天才与低能,上等人着作与下等人着作,对比立见,借用尼采的一个形容词来形容现今的基督徒,他们正正是"市场上的苍蝇"。
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/ y$ d* \* h8 A+ B基督教的起源:仇恨心态# d% S j& u" M
3 a/ y1 i- |! z2 D/ v7 h( t如果说马克思主义,进化论,圣经考古,历史学等等导致我不信基督教,则尼采哲学便导致了我不但不信基督教,更加仇恨以及憎恶基督教。作为西方最仇恨基督教的哲学家之一尼采,他攻击基督教并不是单纯以理性认知角度否定基督教,尼采攻击基督教的深刻,在于他在道德观念上给予基督教毁灭性的一击,特别是他在心理上指出了基督教最丑恶的一面--基督教起源于"仇恨"。
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尼采正面攻击基督教的着作,除了1888年写的《反基督》外,另一针对基督教的着作便是1887年的《论道德的谱系》,在该书尼采阐述了基督教产生的心理根源,正如他在自传《瞧!这个人》所说:
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“第一篇论文的真理就是基督教的心理学:基督教,源出于嫉妒仇恨,并不像有人认为的那样,源出于'精神'---就其本质来说,它是反抗,一种对高贵价值的统治的大反叛。”
6 S7 U* h8 }6 w* o# a6 K+ ?( b尼采的理解是,由于耶稣的惨死,门徒们内心激荡着憎恨与复仇的感情,于是藉信仰包藏着内心炽热的仇恨心态,加上罗马帝国的长期压迫,孕育出基督教地狱之火以及大审判等等复仇的教义,至此,耶稣的教导完全变了质。5 w; b% b+ P0 `
+ P" d& y0 A$ ]对教士的心理,尼采则认为教士虚构上帝的概念是源于教士们的权力欲望作祟,因为以色列的神耶和华原本是民族自信心的表现,但到了旧约,耶和华变了质,牠变成一个赏善罚恶的神,并以是否服从上帝的意志来评断人的是非,尼采说这是"无聊的拯救和惩罚,对耶和华虔诚和报偿的机构",其实所谓上帝的意志只不过是教士的意志,教士的法律;服从或违反上帝其实只是服从或违反教士的意志。
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上帝之死及其意义/ }" I' \) z1 Y, V7 G
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尼采之重要,乃在他正式宣布上帝的死亡,尼采之前,尽管已有不少思想家从理性角度否定上帝,尼采宣布上帝之死,却是建基于他的生命哲学,尤其着眼于道德价值方面,以往的无神论者的批判,始终未能击中要害,尼采则从生存论立场对上帝做道德上的深度否定,把上帝从道德这个最后庇护所揪出,使之终无容身之所。
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对于上帝的死亡过程,学者陈鼓应先生作出了归纳:
' l; U! ^% T9 c( @, {$ @& J"启示神学",这是上帝的独裁时代,上帝为全能的创造者。9 H* C a7 b, B8 |
"理性神学",上帝之为信仰及信念的合理性已遭取消,上帝的价值合理性已大打折扣,天国开始向人间靠近。" R1 `5 s0 M# g
"道德神学",以上帝居于人生意义中心,欲与科学划界而治,把外在认知领域划归科学,以道德领域划归上帝,这个时期也是尼采面对的。
4 |3 _" b8 j- H( W) y+ Q+ T. P"浪漫神学",实质是"浪漫的无神学",认为人类精神及生活各方面已无需上帝,这种神学只把上帝作为抒情工具而已。; H" D3 q( \$ a. X# U: b
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从启示神学,到理性神学,再道德神学,再到浪漫神学,上帝也逃不掉"盛极而衰"的法则,道德神学是上帝存在的最后形式,尼采在这个领域杀死上帝确是把力量用对了地方,尼采这样给上帝致命一击,上帝才彻底死去了。
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尼采借狂人之口宣布了上帝之死,他大白天打着灯笼寻找上帝,上帝在哪?祂迷路了吗?躲藏了吗?狂人满脸严肃地说:"我告诉你们吧!上帝死了!是我们杀了祂!--你和我!我们大家都是凶手!" 8 V& l6 g8 e. y4 A
$ Y- I' d/ X8 g' g9 k3 w- Y"上帝死了!"尼采向全世界通报了这个死讯,对于上帝之死,尼采的欢笑正反映他的一片仇恨之情,尼采认为上帝是对生命最大的荼毒,导致人世间的颓废,尼采以希腊人生命本能洋溢的积极精神为至高榜样,他不能容忍上帝对生命如此作贱,如今尼采以生命对抗上帝,上帝死了,意味着生命的复兴,这是生命的胜利。 " J! s9 m3 W E+ l
A8 l8 }" U- w: S8 [+ ^3 G0 y: Z; Z尼采告诉你,上帝从人类身上汲取精神气,使人类失去生机,病弱不堪,上帝的生,便是人类之死,有上帝的爱,便不会有生命的爱,上帝的爱从何而来?人类向上帝奉献所有的时候,也就放弃了自己的存在,这上帝之爱,在不觉间, 柔化你的心灵,奴化你的道德,尼采说得好,基督教是"怜悯"的宗教,故此做基督徒便是做“羊”,(牧师已经公然以“羊”称呼基督徒,甚至自喻自己的职业是“牧养群羊”),结果基督教道德便正正是尼采所说的“奴隶道德”。但面对实际生活矛盾及生存竞争,尼采不能无动于衷,他率先幡然一悟:这上帝之爱,原是变态的爱!基督教毒害了文化,戕杀了生命,尼采在此已把批判利刃直指上帝之心了,尼采杀死了上帝,是生命逻辑使然。 f; u7 ]8 K1 N( b
" s2 _ a; f: {: o" `生命是创造,是生成,是超越,是提升,是激荡,是向上,永无止息,尼采说,这就是"强力意志",生命之爱,缠绕着尼采的生命,尼采说"我只爱生命"。
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5 A6 Y% ~5 R- j/ R- B/ c我们不愿做“羊”,我拒绝绝做“羊”,我拒绝被“牧”,我拒绝做上帝的奴隶,所以我不容许这个世界有神;人生存的意义就在于自我创造,自我超升,我们要超越自己,更加要超越神,以“耶稣”作人的生存意义,竟是多么的肤浅,幼稚,对我来说简直是一种侮辱!要事奉,要崇拜,要服事的,就事奉你自己!崇拜你自己!服事你自己吧!人,今天就要站起来,我今天写这篇文,就是要教导基督徒做一个真正的人! / f9 H; L0 b2 D/ r( p- U6 ?
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: N4 I9 H. ~- C4 n基督教道德:畜群道德
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; q. P0 [ `3 r9 P5 r! m基督徒学者陈永明在其着作《原来尼采》一书,说我们无神论者大都不理解尼采(言下之意,好像只有基督徒才理解尼采),并言如果我们真正理解尼采,便会"呕心",而"宁愿选择基督教",本人在此对陈永明先生以及基督徒表示无奈的遗憾,因为不了解我们和尼采的,不是我们,而正正是陈永明先生。因为我对尼采反基督教的理由不单止没有"呕心",反而是"拍案叫绝"。
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尼采哲学是冷酷的,尼采亦不讳言他是"贵族激进主义者",所以尼采对畜群道德是深恶痛绝的,而畜群道德是弱者对强者反抗的一种,畜群道德表现之最,当属基督教,故此尼采对基督教恨之入骨,原因在此也。( |0 V K) A1 d2 a6 V
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所以即使基督教表面上怎样宣扬"爱",植根于基督教的始终是庸众对贵族潜在的复仇愿望,而基督教则正正是一个报复运动,在《论道德的谱系》一书,尼采指出,奴隶道德开始于怨恨,是一些怨恨自己的敌人,却又无法在现实上作出行动,惟有在头脑想像中实施报复,基督教则正正是奴隶道德的充分表现,它是外界压迫的产物,出于对外界的仇恨,外界就被评价为"坏",自己则被评价为"好",以求心理上胜过敌人,基督教的一套天堂地狱说就此形成。
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3 y$ b# u V8 W7 J5 I: B) x/ E诚然,以上思想无疑会引起一般人的反感,特别是弱者,因为尼采甚至主张弱者是应该被消灭的,故此不难理解有基督教界人士直斥尼采思想变态(章力生牧师),但事实上,亦正正是这点最击中基督教要害,亦是我最欣赏尼采之处。
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8 {( T2 k) z1 M1 B尼采是冷酷的,但亦是最贴近现实的,因为世界本来就是冷酷的,尼采是一个悲剧哲学家,反感幼稚的乐观,我对之亦深有同感,因为基督教所塑造的"天国福乐",原本就是一群不愿面对现实的弱者(下等人)幼稚可笑的幻想,教会,本质上便是弱者的收容所,在这些收容所,人的自我丧失了(因为他们是弱者,亦应验了马克思所言:宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉)! D- r! S6 o/ [" Z
' J. t0 U, c' U在弱者的势力坐大后,将严重侵犯弱者以外的人,基督教的一套教义,原本就是复仇心态的表现,尼采举出了基督教神学家德尔图良与阿奎那,暴露他们对不信者下地狱那种幸灾乐祸的渴望心态。
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尼采的启示# p4 Q" k$ r ^
- E* p: [6 p' Z' z5 A- ^尼采一针见血指出,基督教与一切柔弱者,失败者为伍,它的原动力是怨恨,是败类的反抗,基督徒是心怀宿怨的群畜,他们是虚弱,愚蠢,病态,畸形,颓废的动物。
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说至此,有人会说,我们应该帮助弱者...尼采反对弱者,尼采是否残酷呢? 我的答案:不是!尼采反而是最忠实于现实的哲学家,因为世界本来就是遵照"适者生存"的原则而行。
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# }/ l7 _9 p) B1 C: o# L8 l我们不是在歧视弱者,尼采哲学告诉我们,基督教是一群包裹着弱者的团体,如果仅此而已,我想我不会如此讨厌基督教,我甚至主张,我们应该帮助弱者,同情他们。但现在的问题是,基督徒是一群包裹着复仇心态的畸形人,这些人虽然本质上是弱者,但因为他们人多(就基督徒人数而言),他们的势力不断坐大,甚至威胁到正常人(我并没有说我是强者),由弱者组成的团体,却成了一股恶势力了。& s+ i5 |9 l! V$ W# C7 X8 a3 S
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这一股恶势力团体,有它们自己一套道德(基督教教义),有它们自己一套价值观(不信者下地狱),情形就好似黑社会团体,有它独特的黑社会规条(基督教的诫条eg:"祭祀别神,不单单祭祀耶和华的,那人必要灭绝"),有它们的黑社会大佬(耶和华)...6 W- [0 i) x7 k8 c
4 [, |$ {+ f4 L基督教道德,尼采分析过了,我也在其他文章指出过是"一种仇恨的(爱)",基督教的真面目,本来就是弱者聚合的团体,本质上是anti-society的,妄想以自己社团的道德代替大众道德,以逞其私!他们的假面具是变了质的(爱)。7 J r3 S, l' u3 f
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看到吗?看到了基督教的本质了吗?我希望今日在这里把基督教的邪恶揪出来,能让大家知道基督教是什么,它是社会的公敌!它是健全的人的敌人!; f* y2 Y* A8 v8 U. S% z
, C7 j+ P, I- E" Y反基督!!!是我们的决心!只要基督教一日仍存在,我们就一日不会放过基督教!
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“只要是有墙的地方,我就要在所有的墙上,写下我对基督教的控诉--我所拥有的文字甚至能让瞎子都看得到。”《反基督》-- 尼采* `+ [1 U$ o" y' \6 z% J# S
“我说基督教是一个大祸患,一个最大的内在堕落,一个最大的仇恨本能,于它而言,没有一种手段是更毒辣,更隐秘,更卑劣,更微妙--所以我称其是人类一个永恒的污点。”《反基督》-- 尼采& z, S% q2 r3 B, H( f
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% W& X" L; \0 O. |8 ^: O附:评陈永明《原来尼采》一书
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尼采是西方哲学家中数一数二的无神论反基督教哲学家,他彻底颠覆西方传统价值,否认彼岸世界,主张超人就是大地的意义,永恒循环思想从时空上否定了上帝创世的直线观,其无神论立场是显而易见的,然而陈永明《原来尼采》一书竟提出尼采只是反对教会而非上帝,甚而妄断尼采从反教会中拯救基督教的意图,陈书的意图是欲掩盖尼采反神反基督的论断,从而达到为基督教遮丑的目的。
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无疑,尼采的反基督教并不是针对耶稣,这是因为尼采把矛头集中反对保罗及神学家对耶稣的神化以及否定神的观念对生命的毒害,尼采不仅不认为耶稣是神及神子,而是一个特殊类型的人,并判定为"白痴"(可能取自自陀思妥耶夫斯基小说《白痴》)正如他说:“他不是去"救赎人类",而是告诉人们必须怎样去生活”,在这种意义上,耶稣才是一个真正称得上的"基督徒"。
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陈永明妄断尼采没有否定上帝,然而他不了解尼采的逻辑是不容许上帝的存在,正如他在《瞧!这个人》的自传中已明言自己成为无神论者是“不言自明”的,而且是“出于本能”;在《查拉图斯特拉如是说》中更明言“如果有上帝,我岂能容忍我不是那个上帝,所以没有上帝。”《权力意志》甚至主张对上帝最大的原谅就是上帝的不存在。”(尼采反神言论不胜枚举,余参《反基督---河北教育出版社》一书,该书把尼采所有着作反基督言论尽数辑录),陈永明说尼采没有否定上帝,简直不可思议!他妄猜尼采有复活上帝之心,更是没有根据!6 r' Q2 U6 c" P* S$ T
* J1 X7 X# E3 o8 }: \- f2 S+ g* y陈永明在其书说尼采用自己的标准衡量教会,随即又说尼采的标准正正是圣经的标准??!!他这样论断简直天真得可怜!在尼采的哲学中,我们丝毫不见尼采有任何附和基督教的气息,尼采的生命哲学是意欲取而代之,超人观念正在于克服没有上帝的虚无主义,尼采向往的是戴奥尼索斯酒神精神,在《悲剧的诞生》一书,尼采说:“基督教既非阿波罗式的,也非欧尼索士式的,它否定一切的审美价值。”而在《偶象的黄昏》则说:“上帝的概念是生存的最大反对者。”《偶象的黄昏》顾名思义就是意欲用铁锤颠覆欧洲哲学一切价值观,从而重估一切价值,被尼采否定的首当其冲自是支配西方人1800年的圣经文化,陈永明竟敢说尼采的标准正正是圣经的标准,这可能吗?
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; _" G; @5 `- Z1 f' p- p$ J. A参考:; y+ K# q7 ]$ S3 o( B2 k
《生命之约--重读尼采》
* L6 u Q0 \# @8 b+ e- ~% Y《尼采新论》
6 a6 Y6 {$ B/ Z( m《人世生存的肯定者 -- 弗里德里希U+2027尼采》 |
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