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楼主: Rapala

一直困扰我的几个问题,关于对人生的探讨,请相关人士给予解答。

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发表于 2009-8-31 15:39 | 显示全部楼层
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道德经的道理很深,我研究的少,没有什么心得。如果你认为它的标准适合你,也无妨。东方有圣人,西方有圣人,此心同,此理同。说不定殊途同归呢。佛也说过佛菩萨会以各种身份出现来教化人,老子说不定就是一个大菩萨。这个没有问题。/ b2 B, ^/ `" `
但是如果你说杀生,偷盗,邪淫不算恶行,这个我不敢苟同。我想老子也不会认同。
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发表于 2009-8-31 15:45 | 显示全部楼层
天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。
5 G; R# O; G% d* D3 Q5 \! h- |" h) A, b2 y" X* n# J
你是如何理解的?
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发表于 2009-8-31 15:53 | 显示全部楼层
还有“天地,万物之盗。万物,人之盗。人,万物之盗”
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发表于 2009-8-31 15:59 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
212# 拿不定主意
9 T. H& K' u- f. f1 ]! |7 V& V" E
) y( I# B8 @! |) {* V' ]0 x( }
  r' x4 C5 U  R4 S6 [自己研究不多,以前看过南怀瑾写的《老子他说》,一直以南老为师,就抄段他老写的吧:0 Q% ?# g, I8 G4 S3 [/ K  [9 k

% U! l: h0 o: J天地生万物,本是自然而生,自然而有。生了万物是很自然的事,死杀万物,也是很自然的事。天地既不以生出万物为作好事,同时也不以死杀万物为作坏事。天地既生了长养万类的万物,同时,也生了看来似乎相反的毒杀万类的万物。生长了补药,也生长了毒药。补品不一定是补,因补可以致死。毒物也不一定是毒,以毒攻毒,可以活命。天地并不一定厚待于人类而轻薄了万物,只是人类予智自雄,自认为天地是为了人们而生长万物人,自称为万物之灵。其实,人们随时随地,都在伤害残杀万物。假如万物有灵,一定会说人是万物的最大毒害。其实,天地无心而平等生发万物,万物亦无法自主而还归于天地。所以说:“天地不仁,以万物为刍狗。”这是说天地并没有自己立定一个仁爱万物的主观的天心而生万物。只是自然而生,自然而有,自然而归于还灭。假如从天地的立场,视万物与人类平等,都是自然的,偶然的,暂时存在,终归还灭的“刍狗”而已。生而称“有”,灭而称“无”,平等齐观,何尝有分别,有偏爱呢?只是人有人心,以人心自我的私识,认为天地有好生之德,因此发出天心仁爱的赞誉。如果天地有知,岂不大笑我辈痴儿痴女的痴言痴语吗?6 a' x! h- b& b$ \
    明白了这个原理,便可了知真正有道的圣人,心如天地,明比日月,一切的所做所为,自视为理所当为,义所当为的事,便自然而然地做了。并不一定因为我要仁爱于世人,或我要爱护于你,才肯去做。如果圣人有此存心,即有偏私,即有自我,已非大公。再进一层来讲,一个有道的圣人,生当天下大乱的时代,他真要为了救世而救人,既然有所作为,就不免保存了一面,而有所伤害到另一面了。残杀天下而为我,决不可为。而杀一以儆百,亦等于杀百以存一的同是杀心,亦义所不忍为。那么,圣人而要救世,就只有自杀以救天下吗?自杀既不能救天下,天下亦非残杀可救得了!所以佛说愿度尽众生,方自成佛。但以众生界不可尽故,吾愿亦永无穷尽。耶稣被钉上了十字架,只有祈祷说:“我为世人赎罪!”其实,罪在人心,谁也不能为谁赎罪,除非天下人能自仟罪悔过。因此,老子对于当时现世的人们,自称为圣人之徒,号召以仁义救世者,认为他们徒托空言,都无实义。甚至假借仁义为名,用以自逞一己私欲之辈,更是自欺欺人,大不应该,他希望人们真能效法天地自然而然的法则而存心用世,不必标榜高深而务求平实,才说出“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗”的名言,藉以警世。但老子说归说,无奈周、秦以后的英雄帝王们,便真的以百姓为“刍狗”,达成一己的私欲。一旦身居王位之后,天下臣庶皆称誉之为“圣明天子”,或直接誉为“当今圣人”,不知“圣”从何来?“明”从何起?恐怕老子重生,也只有缄口结舌,再也不敢另加五千言,重写续本《道德经》了。
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发表于 2009-8-31 16:13 | 显示全部楼层
读了南怀谨的论述, 你是否还认为人能从自己所设的善恶标准中得救呢?
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发表于 2009-8-31 16:40 | 显示全部楼层
你还是没有理解我前面说的,戒律是为了修行,而不是目的。真修行到了佛的境界自然可以“以万物为刍狗”。佛法也说到了佛的境界也就无所谓世俗上说的善恶了。但是你没到那个境界,而以这个为借口而恣意妄为,那就犯了大戒了。禅宗有个公案说一个法师开悟了,把佛的名字写在内裤上,另外一个还没开悟,也跟着学,结果身体都烂掉了。我们都是初学者,先要从最基础的开始。如果上来就说最高境界,只能误导众生。佛还说过很多话,但是对于初学者讲会造成曲解。这里不是佛学论坛,很多朋友都是对佛法没什么概念的,只能从初级的开始。等真到了高的境界,再讨论那些内容。
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发表于 2009-8-31 16:47 | 显示全部楼层
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#202樓主 -- Rapala
, z( f) U& p. @/ m  n0 F恶梦可怕吗?既然是自己的梦,就没有好坏之说。肉体痛苦是对这个世界来说的,你怎麽知道地狱之火真是那麽痛苦呢?你做梦时掉下悬崖并没有很大痛苦,起码没有醒着被蚊子叮痛苦。那麽地狱之苦就不痛苦了。  b4 u3 O9 z* G2 ~8 x3 w

) b) z) S7 t" R4 D你们修炼,主要是害怕死後做恶梦痛苦,其实是为了消除你现在的精神痛苦(怕下地狱),我现在却没有这种精神痛苦,是不是比你们更空呢?
7 f9 G1 A* N( p" a9 q: k1 H! zRapala 发表于 2009-8-30 20:36
2 H; P- W! j/ s! W- z$ T

. `. w  M5 U0 v. |1 }# w; E: V如果你觉得可以接受恶梦,恭喜你,看来你已经是大菩萨了。地狱之火痛不痛我不知,但以我观感,可以痛,可以不痛;痛的时候是心中有愧,不痛的时候是心中安然。
  `+ k( d# `5 f; j" z/ n7 D" O% ]( s7 _" z
佛教有着崇高的理想,世界是「一合相」(世界即是一个个体,没有你我之分,如果有对持,已有偏见),修行的人不是怕与地狱为伍,地藏王菩萨就是一例,解脱後,把自己的经验帮助别人,以我放眼世界,有很多地藏王菩萨,努力引导人们离苦得乐(这个意思是指,引导别人拥有正知正见,远离颠倒梦想。)因为世界最终是「一合相」,所以修行者要训练把自己溶入大众之中。如果认为这是错的,是见人见智,决定於个人的世界观是如何。其实你可以看到,美国出了很多书籍,教导别人如何成为成功人士,如果依照而行,可以会成功,但亦会给累坏了,无他,因为只为自己,会越来越保护自己利益,「我执」越来越膨胀。
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发表于 2009-8-31 17:07 | 显示全部楼层
#204樓主 -- 拿不定主意
" K" O- f3 P" O+ v# x对佛教的不杀生有些疑问。如佛认识到的一碗水里有八万四千虫(估计是恒河下游的水)。如果佛的认知是对的,那么喝水算不算杀生?信佛的人吃素, 如果不是打农药的菜,一般有个百二八十个虫卵是不算什么的。那吃菜是不 ...
. b4 ^6 @. G" n* m5 e拿不定主意 发表于 2009-8-31 13:22

5 \2 j/ o$ J* W  i. v8 n, z7 }2 j2 o( x+ x1 T2 Y0 t6 t
佛教的不杀生,是要养成慈悲的心态,主要是指对人类的残杀。佛教的戒是在於心戒,犯罪与否是视乎行事的一念。佛教只是说「种瓜得瓜、种豆得豆。」如果你认为你可以为之,你可以做,但因果自负,没有「得不得救」之论,主判是自己的心。' |7 ]% s% i" Q' W! h

( b& ~/ A2 q" e; y: A6 m. z关於种植农作物,佛教的种植方法,好像早已不用农药,是在田中留有一小块地,专让虫蚁食用。佛教的宗旨是要人,以常理为依归,动脑根,不作无谓的残杀、伤害、浪费。請問有何不妥?
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发表于 2009-8-31 17:45 | 显示全部楼层
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#209樓主 -- minsc
$ t7 @+ ~1 |" U7 F3 w. o: I别人说了能开悟,你说为什么不能?不到那个境界,有些话不能乱说的。先好好研究下再说。
0 c: p  D+ \, ~这个话题先到这里吧,说来说去你是想说世界没有道德标准吗?如果这样,那就算你赢了吧。
& T  b5 Z* _" H& m8 U$ e( Qminsc 发表于 2009-8-31 15:03
( v6 K8 Q; E& L3 u6 z0 x

* \7 w+ |2 r5 a6 i5 `" n! c 恭喜!恭喜!樓主已看通了。
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发表于 2009-8-31 17:55 | 显示全部楼层
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#210樓主 -- 拿不定主意
3 _% o( |" |! m  R辩论是为了明了道理,没有输赢一说。如果我有收获那就是没浪费时间。如果没收获也就是浪费了点时间。 世界上的善恶标准只不过是从人的角度看这个世界而定的。不可能问问昆虫,鸟兽和植物。佛教的轮回是建立在行善以脱离轮回的,那就应该明了这个善恶标准。
1 l) y: }: \. M' [1 ~, J( p拿不定主意 发表于 2009-8-31 15:24
9 O, @$ _) ^, d- U

. V" V# X) k4 G7 E请问这观点从何而来,佛教好像不是这样说。阁下好像把轮回和业力混为一谈。
( V7 u1 r" }) _1 S, C1 S/ F: m* `; I4 t" f6 V9 S

% t5 N7 }5 O. Z& O7 b8 y; I道德标准,在道德经里有很辩证的看法。对于道和德,也有很清楚的论述。只是到后代儒家把道和德才合为一词, 用来指人类社会的行为准则。从我的观点看,对道德的论述,还是道德经最让我接受。至于佛家的善恶标准,从现在的讨论来看,我还不能接受。
2 t8 {- F4 {2 g: e: @拿不定主意 发表于 2009-8-31 15:24
" f& s0 r. |, M. x- @* W- p0 j

+ q  u) T3 s( E7 D* l) f很高兴你终於认为「道德经」是可以接受的;「法无定法,应机者妙」,老子都是菩萨。希望你现在已拿定主意了。
理袁律师事务所
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发表于 2009-8-31 21:12 | 显示全部楼层
关於种植农作物,佛教的种植方法,好像早已不用农药,是在田中留有一小块地,专让虫蚁食用。
# y0 v, M8 M( T% F7 j2 d8 G; rpurifiedmind 发表于 2009-8-31 18:07

: k  u$ W# y/ m  ?6 l# m  _4 b6 w
- K+ c+ Q5 }" r- ~& b5 h+ B$ u好听话的虫蚁啊。念的什么经啊,教给菜农可是功德无量啊! 快啊,慢一分钟又有多少无辜的虫蚁要遭殃啊!
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发表于 2009-8-31 21:26 | 显示全部楼层
216# minsc
. x; d  k3 d3 G- {
- u2 S7 [3 E: ]! V, y! N5 L4 n6 E/ i6 e* f
记得普瑞飞大师发了个《没有常理的信仰是身处在高明的骗术中》。不知道这个身体烂掉的公案是不是包括在常理之内...0 [4 y$ ]; H+ Y+ o* q) @

6 p8 K- X( v& |讨论的是不是高级内容我不知道,只是觉得佛教的轮回和靠行善去除所谓的业力有点让我摸不着头脑。 而这些又直接和佛教对世界和人生的看法有关,所以才讨论起来。 如果你觉的太高级,那咱们还是讨论点低级的。( r* b2 o3 F3 v9 \7 H+ h4 l
8 t& A7 a4 C; V
放生算不算行善?
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发表于 2009-8-31 21:59 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
请问这观点从何而来,佛教好像不是这样说。阁下好像把轮回和业力混为一谈。  W: Q  d: p5 A3 q  j% n8 d

+ n, N! e; J; R" Z9 g* H+ F) y很高兴你终於认为「道德经」是可以接受的;「法无定法,应机者妙」,老子都是菩萨。希望你现在已拿定主意了。
2 H% s( a! S7 o% |9 g% rpurifiedmind 发表于 2009-8-31 18:55
- D! o/ i- r4 @, G
2 `% E+ V8 A+ ]# p) R* R
佛教认为行善就能去除所谓的业力, 进而不入轮回,如果我理解错了,请指出。
. S* ~$ x- w0 x" B3 S
$ }7 T' g' ]+ W. B9 }老子聃是不是菩萨,估计只有老子聃自己知道。我只是接受道德经对世界的一些解释,如果我进而劝别人相信人能通过悟道而成神仙,那我就有必要给人以详细的解释和示范。 否则我不会去浪费别人的时间。
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发表于 2009-8-31 23:19 | 显示全部楼层
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#221樓主 -- 拿不定主意, u# O7 P6 n0 R: ]) m
好听话的虫蚁啊。念的什么经啊,教给菜农可是功德无量啊! 快啊,慢一分钟又有多少无辜的虫蚁要遭殃啊!! h* w) V. \1 O; A  a
拿不定主意 发表于 2009-8-31 21:12

! v! D, P4 W! a- a8 ]8 ~) A& @; b/ V& S# {
) B: _5 \6 p- s* @' f( Z9 f# w5 ]照我所知,温哥华法鼓山便是用这个方法,用其实这个方法在很多文章已刊登过,有的更甚,放些蜜糖在土壤中,吸引虫蚁。
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发表于 2009-9-1 00:02 | 显示全部楼层
照我所知,温哥华法鼓山便是用这个方法,用其实这个方法在很多文章已刊登过,有的更甚,放些蜜糖在土壤中,吸引虫蚁。7 s* M! T0 p. h+ N2 K
purifiedmind 发表于 2009-9-1 00:19
, ?2 z" i8 b6 v& N* b+ q

0 O* B6 j# Z9 I4 m, f/ i2 E是不是方圆百米的虫虫都蜂拥而至了?吃完之后,一个劲的赞法师们真伟大,爱虫如爱己。然后发誓再也不生宝宝了,以免把法师们吃穷啊?
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发表于 2009-9-1 00:09 | 显示全部楼层
#222 樓主 -- 拿不定主意# L! z0 C3 _7 {* ?
记得普瑞飞大师发了个《没有常理的信仰是身处在高明的骗术中》。不知道这个身体烂掉的公案是不是包括在常理之内...
8 y# l$ `, j( U  r3 n. |  s& e拿不定主意 发表于 2009-8-31 21:26
. c' [8 A% Q0 v: @$ {
& g' x# A: _  V9 H0 `" \4 c
以我浅薄的佛学,我知道禅宗的公案多是用来去除「我执」的方法,所以一些做法是反逻辑的,从而得到负负得正的效果。每个人看事物都有不同的观感,是不是常理,要看当事人的行动细节,如果身体烂掉是因为不洁或受某种病毒所感染,可以是常理。
- L# F6 M# r: C1 W; U1 G1 C$ n
  f9 H3 ~9 W& ?! v3 U# V
讨论的是不是高级内容我不知道,只是觉得佛教的轮回和靠行善去除所谓的业力有点让我摸不着头脑。 而这些又直接和佛教对世界和人生的看法有关,所以才讨论起来。 如果你觉的太高级,那咱们还是讨论点低级的。/ h& K- s' R. g7 u7 L
拿不定主意 发表于 2009-8-31 21:26

+ v: |0 F) U8 B& y9 c7 r8 X: c1 r$ v7 i2 d! w
高级与否,是比较而已,在乎心念,欢迎提问,定尽力回答。请问为何要去除「业力」呢?「业力」的作用是要贯串每个人的每段生死,没有了「业力」,根本生死不能延续,轮回亦立不住脚。「业力」是中文的名称,有多位高僧大德早已指出,现代的名称就是DNA./ {# q' L6 C" h- r4 R4 `" I3 m

! E* `9 {9 C8 ^* M. r要说轮回,是要有佛学基础的,如果我只搬弄佛学名相,根本没有意思,或用某某人的经历之谈,又会认为我在说封神榜。请给我一点时间,我一定会用回答这个问题。我深信最大问题是,为何「业力」可以贯串每个人的每段生死。- W- {' _4 |6 @& z6 l
! `$ j8 j3 N; |8 l2 x
放生算不算行善?) g( r* L' N7 s* F+ }
拿不定主意 发表于 2009-8-31 21:26

/ G# I2 F, Q% I5 p3 g) t% v( w" m" p$ N- c  w
视乎情形,可以算是行善,亦可以不算。「放生」可以只是形态上的動作,以清净心念,在适当机缘,适当的环境,适当的空间的「放生」才是真正的「放生」。
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发表于 2009-9-1 00:25 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
#223樓主 -- 拿不定主意. V# F: j* p8 |; R; F0 @
佛教认为行善就能去除所谓的业力, 进而不入轮回,如果我理解错了,请指出。 . {2 l' {- O9 Q; u% H

# _- V6 b, X% ]$ B- S4 F) y7 |老子聃是不是菩萨,估计只有老子聃自己知道。我只是接受道德经对世界的一些解释,如果我进而劝别人相信人能通过悟道而成神仙,那我就有必要给人以详细的解释和示范。 否则我不会去浪费别人的时间。
& Z* C$ `- Z: D拿不定主意 发表于 2009-8-31 21:59

. E; B) o: u2 H7 U8 A  H3 N& p' L9 _7 u
如上所言,请给我一点时间,我一定会用回答这个问题。
* H8 \6 E8 ^! l; a2 d3 V% f
! O) J9 _* b. s# g4 \0 C6 @我觉得,名各个宗教都有相同之处,在某一程度上是没有分别,各修各法,或交换修行模式,是可行的。以我所看到的,佛教徒很少要别人相信佛教,只是希望大家互相交流学习心德,交个朋友,恐怕不会浪费别人时间。8 a1 v& m3 l, m" A
) F( d+ V$ V. m6 m) ?/ G2 z+ Y
佛教专称有德行的人为菩萨,我不懂道教,如有冒犯用词不当,请原谅。
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发表于 2009-9-1 07:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 minsc 于 2009-9-1 09:06 编辑 : L6 h; H# g$ a

7 Q( p0 G! g/ |6 @" i我认为行善不能完全去除以前的业力,不过因为你行善,以前的恶业可能会减弱。就像犯罪被抓起来服刑期间表现好,可能被提前释放。行善还是为了以后的善报,积累善的功德才有可能解脱轮回。只有到了大阿罗汉的境界才可以脱离轮回。业力始终都有的,积累了成佛的业力就成佛,积累下地狱的业力就下地狱。
  F7 o  z$ L: o$ w# b! {( j- a行善是修行的基础,就像上学要准备文具一样。没有这个基础就奢谈悟道成仙,我看是没有这个可能。道德经讲解的是宇宙的最深刻的道理,但在具体操作上就会有诸多的条件。你了解道教,自然也知道道教的修行,其中肯定有对于善心的培养。道教以修身为主,达到最高境界如果想要进一步的提供,我认为还要加上心的修行,才能最终圆满。5 [+ X( F  @. E3 O  A
单纯的行善是不能解脱的,就像准备好文具不代表你能学会知识。必须要真正的修行才能逐渐解脱。你看过楞严经,应该知道里面对修行的次序有详细的描述。
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发表于 2009-9-1 16:48 | 显示全部楼层
转载有关业力的文章3 C. N# ?3 S; {5 z, f" X3 |

( H! H# L" C* U由於近代生物科技发达,中外相继有「复制羊」、「复制牛」的诞生,请问大师,站在佛教的立场如何看待这件事,佛教认为生命是可以复制的吗?% X: E" Y9 g+ _# ~$ N! l% D* m7 J
  
$ ^6 N5 f5 R" q$ Y4 L答:自从一九九七年英国成功的复制小羊「桃丽」(Dolly)之後,紧接着复制牛、复制猪、复制老鼠也相继诞生,甚至美国的科学家表示,他们不但复制动物,而且还可以同时更改动物的基因,利用基因重组技术,复制出对疯牛症具有免疫力的复制牛。7 O: b6 Y/ [7 n# w6 b
& Z+ @5 w/ q8 H3 I  q: }; A- b
此外,一个进行人类遗传学研究的国际科学家小组更说,末来复制人类可能比复制动物来得更为容易,因此一名义大利医生已经打算开始复制人类,用来帮助不孕的夫妻,让他们也能享有为人父母的喜悦。 / q) a9 ?5 }- C6 H
. x# C3 v  ?& K: q3 p9 r: b
尽管科学发达,未来或许真有可能诞生出复制人,但是以佛教的观点来看,科学家所复制的是有机体,心灵的能量无法复制。也就是说,复制品只是形体上的,身体六根可以复制,但生命的精神与意志无法复制,生命要用生命才能复制,一切都不离「因果」。例如,用花、草、树木,不能复制牛、羊、人;牛还是牛的基因,羊还是羊的基因,人还是人的基因,生命不能凭空复制,更不能错乱因果。
1 x6 K7 ?( ~1 b# e- a- G. K6 ]; g4 G: x3 `4 m
基因在佛教的看法,就如「业力」,业的内容很复杂,有「共业」、「别业」、「引业」、「满业」、「定业」、「不定业」、「三时业」、「三受业」、「三性业」等。基因是生命的密码,但基因不是一成不变的,基因的内容也有因缘业报的关系。根据一项报导指出,基因不是从父母身上继承下来就永远不会改变,他是从孕育时起就接受外界的指示而加以回应表现;也就是说,基因不是操纵人类行为的推手,而是被人类的行为所左右,所以「业」才是我们生命的主宰。
0 G/ h& i2 T6 K) |0 ~& f- Z1 _- z' R3 I, l+ [/ J, _) {
其实,真正的生命应该说是一种精神的作用,是附於身体的另外一个层面。有时我们形容一个人没有灵魂,就说他像「行尸走肉」;一个人空有身体,没有生命力,这个身体也没有「用」。; d  r6 p/ X. ~8 G' l

$ ~+ E; P) M+ G& Y所谓「体、相、用」,佛教讲生命的本「体」是由外「相」来表达,「体」指的是「本体」,是内在;「相」就是外在的形相,比如这个人长什麽样子,那个人长什麽样子。「体」、「相」结合起来,也就是「精神」和「物质」的结合,就产生了妙「用」,就有动作、语言,以及种种的精神作用,继而有世间种种形相、种种色彩的显现。
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6 ]8 @& `' L  w3 }- ]生命的本体,从佛教的缘起法来看,生命是延续性的,生命是有传承的,生命是有程序的,生命也是会变化的。例如六道轮回就是变化;又如低等动植物慢慢发展成高等的动植物,甚至高等动植物也会慢慢退化为低等的动植物,这就是变化。因为有变化,所以生命并非一成不变;因为有变化,所以每个人都有机会改变自己的命运。你希望有善的因缘果报,就要做善事;不做善事,结下恶的因缘,自然有恶的果报。8 u! `3 C( S, Z  n
' m, l9 l. P8 D: i" Z
由於生命的本体「本来如是」,是由个人的业缘感应而有,不是人工所能制造。因此,我们看世界未来的变化,不管科学如何昌明,复制动物如何发展,基本上精神世界和物质世界是不一样的,因为一切世间法以外,还有一个出世间法。现代科学技术的研究、发明,都是以世间的知识来发展;虽说出世间法离不开世间法,但他有一点与世间法不同的是本体不变,能变的是世间法,出世间法是不变的。因此,我们不认为现代的复制科技,真能改变生命的业和因;复制的技术尽管可以改造身体的形象,可以改变高矮、胖瘦、美丑,但是业报的善恶、好坏,本来就是自己所造作,不是他人所能决定。6 i& a+ x* J% B. c) U( P
. h& F* j* U: e
所以,生命可以复制吗?生命不是科学家所能复制,也不是哪一个神明所能创造,生命的基因都是由业力所润生,「业」才是维系生命的主因,故知真正的生命──「心识」不能复制,真如佛性更无法复制。未来不论尖端科技如何以基因繁殖方式来复制羊、牛、人,或是人工受精、试管婴儿、借腹生子等,我想最好能吸取世间的医学、心理学、教育学、生化科学为用;同时融和佛法的真理为体,如此才能解除现代人的迷思。
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发表于 2009-9-1 16:53 | 显示全部楼层
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基因可以改造吗?那些圣者与江洋大盗的基因是否有所不同呢?
( U' D  ^% F4 O; T  & a6 d' I' _+ N7 y
答:「基因重组」、「基因改造」,这是现代生物科技发展的一大成就。所谓「基因改造」,就是科学家利用遗传基因工程及育种方法,把动植物、微生物等生物体的特性加以改良,而达成一种新的生命体。例如透过基因重组、转殖技术,可以改变动植物的生长速度、增加抗病能力、提高营养价值、延长保存期限等。现在市面上所贩售的「基因改造食品」,就是经过基因重组技术所衍生出来的食品。
5 r5 U% G7 R9 G+ ?6 h, P* j/ Z5 V" J4 E" v
谈到基因改良,首先应该对基因有所了解。「基因」(Gene)就是决定生物特性的因子,它是由许多的 DNA(去氧核醣核酸)所组成,诸如花的颜色、植物的高度、人的胖瘦等,都靠基因来决定。中国俗谚说:「龙生龙,凤生凤,老鼠的儿子会打洞」,就是传达一种遗传的观念。
8 n7 a- Z0 B0 K% D0 E2 }
  D+ x6 H5 K3 l$ W) S基因,有人说它是生命的密码。我们每一个人的基因不同,因此长相不同,命运也各有不同。有的人长得高大美貌,有的人长得瘦弱矮小;有的人幸福无比,有的人痛苦难堪,这都是基因不同所致。
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5 \; Q5 w* @' b  ~2 G: r; ?基因在佛教来讲,就是业力;但是很多基因无法解释的问题,还必须透过业力才能解答。在一篇〈浅谈基因与业力〉的医学报导中,作者李梓就明确指出,「基因缺陷和疾病症状经常是互为因果」,但是「医学无法证明有基因缺陷的人就一定有相应的症状,或是有同样症状的人就一定有同样的基因缺陷」,因为「真正的病因是业力」。他举例说:「为什麽不同的人罹患同样的疾病,但对同样的治疗反应却完全不一样?同一人在不同状态下对同样治疗的反应也可以完全不一样?」他的结论是:「因为治疗效果和业力的大小有关。」甚至他举出医疗实例说:「原来有基因缺陷的人,在修炼後虽然基因没有被改正,但与该基因缺陷有关的症状却完全消失。还有一些曾是糖尿病患者的大法修炼者,在修炼後尽管血糖仍高,但所有症状消失。这都是从根本上消去业力,从而解除了疾病。」
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, O7 @9 |) a3 ~8 o; P1 }! Q「业」在佛教里被比喻为「种子」,播什麽种子,自然就开什麽花、结什麽果,所以我们要改变自己的命运,就应该为自己的生命播下好的种子,来生才能有好的收成。至於说圣者与江洋大盗的基因是否有所不同,根据佛教主张「人人皆有佛性,皆得成佛」的「佛性论」来看,每个人都有成佛的性能,先天本具的基「因」其实都是相同,只是後天的「缘」不一样;相同的基「因」遇到不同的「缘」,就有不同的「果」。所以科学家讲「基因改造」,从佛法的观点来看,「行善不为恶」,就是基因改造。
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科技上的基因改造,应用在现在的医疗上,肯定会对人类的未来造成很大的影响。根据报载,未来透过基因重组,只要把人的蛋白基因放入到某种生物体中进行复制,然後及时收集复制而成的蛋白,就能源源不断地提供医疗所需的血液制品。此外,基因重组也可以用来改良人种。例如日本人在七、八十年前都很矮小,现在的日本人则个个长得高头大马。据说,过去日本进行人种改良,他们将几千个、几万个妇女送到中国东北,经过与人高马大的东北人结合,一旦怀孕以後就回到日本,如此生出来的儿女就比较高大。. u' ^) }0 t6 ?% V1 a% S) z5 [- {! o

" X4 {# S! m, T/ P5 r+ D另外,德国的日耳曼民族、英国「大英帝国」的绅士、淑女风範,乃至以科技成就而自豪为「优秀民族」的美国人,他们都有他们的文化和他们的基因;中国人号称「龙的传人」,本来就是古老的四大文明古国之一,我们也有很好的文化与历史,但是由於现在大家不再重视道德观念,做人处世也不明理,自然我们的社会就是「麻布袋、草布袋,一袋(代)不如一袋(代)」。
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" j6 D6 s9 O' h& w父母生育儿女,先天的胎教固然重要,後天做人的慈悲、道德、品格、操守,父母当然也能影响下一代。所谓家教、学校教育,甚至交朋友「近朱者赤,近墨者黑」,都会产生影响。8 q6 s# O3 O- F
4 k" p' [, N" O  p
不过,每个人的生命本质、命运好坏,虽然父母、师长的缘分能产生一定程度的影响与帮助,但是自己的「因」才是主力,缘只是附带的。就如一棵植物,如果种子很好,再加上有肥沃的土壤、和煦的阳光,以及空气、水分等善缘帮助,当然会有好的结果;如果种子的因不好,即使风调雨顺,後天的缘分再好,也不见得会有好的结果。7 F9 V; m% Q- u4 z% r/ q* G

9 p* z  _9 E4 V" ^: h9 C因此,每个人的人生,不管上帝也好、佛祖也好,都帮不了我们的忙;能帮助我们的是自己,唯有改变自己的基因,也就是改变自己的业力,才能改变自己的命运。业是身口意的行为,有善业、恶业、无记业。所谓:「假使百千劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。」只要是身口意造下了善恶业,都会像电脑一样,储存在业的仓库里,等到善恶业的因缘成熟了,一切还得自作自受,这是因果业报不变的定律。
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「业力」实在是佛陀一项伟大的发现。人,从过去的生命延续到今生,从今生的生命可以延续到来世,主要就是「业力」的绳索,把生生世世的「分段生死」连系起来,既不会散失,也不会缺少一点点,因此「生命不死」,就是因为有「业」的关系。
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诚如李梓说:「虽然业力在我们这个空间看不到,目前尚不能被科学试验证实,但可以用来解释一些难以理解的现象。」尤其现在基因的发现,虽然对人类必定能造成一定程度的影响与贡献,但是基因只能说明个己生命体的因素,而佛教的业力不但有个体的业,所谓「别业」,另外还有「共业」。例如,为什麽有的人同生在一个家庭里、同生於一村、同生於一族?这都是「共业」;各方的人士同在一条船上,或同在一架飞机上失事了,有的人命丧黄泉,有的人大难不死,这就是「共业」中又有「别业」的不同。所以,科学家们发现了生命的密码──基因,未来希望能再发展出生命共同体的基因──相互的关系。& Z+ N: v1 e% \
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佛教的真理「因缘业报」,这是颠扑不破的真理,是必然、永恒、平等的真理;科学家「基因」的发现,只是更明确地解释了「业」的内容与功用,如此而已!
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发表于 2009-9-1 16:58 | 显示全部楼层
中阴身是什麽,他跟我们的生命有什麽关系与影响?0 Q6 B" e$ g- x7 m: S6 w' i" g; i- G8 n
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答:人死之後,下一期再投生前的精灵,称为「中阴身」,也就是一般俗称的「灵魂」,但佛教不称为「灵魂」,而称做「中阴身」。
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8 r2 S- t7 R& J2 {) |阴,就是色受想行识五蕴所和合的报身。当人一期寿命终了的时候,有质碍的「色身」不动了,「受、想、行」也失去了作用,这时只有「心识」会飘飘渺渺的要找一个未来的归宿。但未来是上升天堂?还是继续投生人间?或是堕到地狱、饿鬼、畜生?都还没有决定,这个阶段就叫「中阴身」或「中有身」。
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中阴身,可以说分开了前生与今世,但也连系了今世与前生,它介乎生死之间,是此生与来生之间的一个过程,一个阶段,所以叫「中有」。也就是说,人生百年以後,旧房子似的身体已毁,新房子似的躯体尚未迁入,中间这段过渡时期的生命主体,便是「中阴身」,或叫「中有身」。1 J% {9 x& t9 n

7 s. J/ C- U2 ^% `中阴身非精血和合而成,非血肉相连之躯,它是一个约一呎大小的形体,像一股冥冥的光,在虚空中如蜉蝣一样飘呀飘,飘到哪里去,全凭业重,或凭过去的记忆与习惯而投胎。所以净土宗说,「临命终时」一念「阿弥陀佛」,即得往生极乐世界;临终的一念,关乎往生的去处,因此很重要。4 @" W( r  ?2 d' ^, G  q6 g0 t, @& h
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中阴身以识为依,以香为食,它的主要任务就是找到归宿,亦即经云「善寻当生之处」。而其归宿是否容易找到,还要看根器而定。如《涅盘经》说:
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上根者转生,只在一念之间。: V" \+ ?, K' ]' J7 y2 T
中根者转生,要十五天。
7 A+ R5 R# c5 d: X- ?/ D下根者转生,则要七七四十九天。& k% ~" {% P% O; X& \

- D& G6 o: b" h: S* {" X+ {3 a/ P' a民间习俗中,有为亡者做「超渡」、「头七」、「三七」、「七七」等仪式,就是这个道理。
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关於「超渡」佛事,有人质疑,人都死了,诵经真的有用吗?根据《地藏经》说,诵经的功德,七分之六生者自利,亡者只能获得七分之一,所以最好能趁着生前多做一些善事功德。因为我们每个人一生的所做所为,难免有一些过失。我们所造下的罪业,就像石头,把石头丢到水里,必然会沉下去;透过诵经功德,就像搭乘法船,把石头放在法船上就不致沉沦,而能度过生死彼岸。% ~5 v& M& X' a& D+ I5 p# H, u$ S/ a
5 r  a. K8 _9 R0 I
诵经真能超渡罪业?何以知道?举个例子,几十年前台湾白色恐怖时代,如果常喊「三民主义万岁」、「蒋总统万岁」,要办护照出国比较容易,要找职业也比较容易;念「三民主义万岁」、「蒋总统万岁」都有用,念经为什麽没有用呢?' R6 \/ E" }, n% A

( O, I( G* Y1 H( j$ [4 b有个笑话,有位法师在讲经时,一再强调称念「阿弥陀佛」的好处多多,诸如可以消灾、延寿、吉祥如意……。( \9 Y- F  B2 i+ v9 ?
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有一位年轻人不以为然:「哼,讲得太神奇了吧!一句『阿弥陀佛』就有这麽大的功用?我才不信。」法师心想,对这种人即使讲再深的道理他也听不进去,於是不客气的对那位年轻人说:「你讲什麽?混蛋。」年轻人一听:「出家人怎麽可以骂人?」说着便卷起衣袖,作势要打架的样子。老法师这才缓缓的说道:「你看,『混蛋』才二个字,就有这麽大的力量,何况『阿弥陀佛』是四个字呢!」( C1 z6 I* C! x2 V
2 R5 Z6 l2 N4 Z8 _, D% y8 }
中阴身虽然无形无相,肉眼看不到,但他六根具足,状如三尺小儿,具有神通,能够穿越铜墙铁壁,去来迅速,无所障碍,只有母亲的子宫以及佛陀的金刚座不能穿过。# h) I! V. N! s. b- t( K1 f+ k
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中阴身见男女交合,对未来的母亲生起强烈的爱念,出生後即为男孩;对父亲生起需求的爱意,出生後即为女孩。生男生女,中阴身的入胎出胎,就此而形成。如果堕入地狱,中有自身先感受风寒霜雪的逼迫,见到热地狱的火焰,生起煖想爱触,以身投去,即会堕入八热地狱;若是为热浪盛火所逼害,见到寒气,欲想获得清凉,以身投入,就会堕入八寒地狱。) }# L# K  D- F5 |
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人死之後,既然有轮回的存在,为什麽我们对於前世过往的事却没有一点记忆呢?如经上说:「人生真是苦,孙子娶祖母;牛羊席上坐,六亲锅里煮。」到底是什麽使我们忘却过去,愚痴颠倒,甚至将过去世的祖母纳娶为妻子呢?
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根据中国民间流传的《玉历宝钞》一书的记载,人在投胎之前,一旦喝了「孟婆汤」,就会忘掉过去的种种。西哲柏拉图则认为灵魂投胎前要经过酷热的沙漠,口渴难忍,饮用「莫愁河」的清凉河水,再去转世降生,但是一喝了「莫愁河」的水,对於过去生中的点点滴滴将遗忘尽净。罗马人则相信人在投胎时所经过的河叫做「奈思河」,喝了「奈思河」的水,对於前生往事奈何再也思忆不起来了。% N! Y2 Y. K9 D! ~, F

7 g, [. U& t6 u佛教主张,人之所以会忘掉过去的事,是因为有「隔阴之迷」。阴指的就是「中阴身」。由於这个「中阴身」的隔离,使我们忘记前生的种种造作,不知身为何道众生?
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也许有人会很遗憾的说:多可惜,如果我们有宿命通,没有隔阴之迷,能够知道自己的过去未来,人生不是很惬意自在吗?人类果真有了神通就很快乐吗?譬如我们能够测知过去,当我们知道自己过去堕为猪马牛羊的畜生道,那时将情何以堪?当我们预知自己只剩下三年的生命,还能悠游度日、逍遥生活吗?有了他心通,看到对方美丽的笑容里面却包藏祸心、口蜜腹剑,能不痛心疾首、觳觫愤恨吗?没有神通,日日是好日,处处是好处,多麽灑脱自在!- G2 s" m0 C( X: Q( a0 N

4 W6 r" ]- t1 j因此,宇宙人生的发展,有它自然的轨则,各安其位,遵循它的变化秩序,才能得其所哉。众生由於「隔阴之迷」,换了个好身体,忘记了不好的过去,何尝不是很美好的事呢?
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发表于 2009-9-1 17:03 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
古代的圣者如佛陀、孔子、耶稣、穆罕默德等,他们到底住在哪里?如果有生命的话,他们的身高多少?他们吃什麽、用什麽、如何生活呢?
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. g+ G. ~; I6 F5 S/ w8 R答:回答这个问题之前,先跟大家说一则公案。3 O& i5 a8 _1 _9 S- t
) ]! `$ O2 g) N& s. K; \
唐顺宗有一次问佛光如满禅师道:「佛从何方来?灭向何方去?既言常住世,佛今在何处?」
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7 _+ |! @3 ]5 \) y, J# z  i* A如满禅师答道:「佛从无为来,灭向无为去,法身等虚空,常住无心处;有念归无念,有住归无住,来为众生来,去为众生去;清净真如海,湛然体常住,智者善思惟,更勿生疑虑!」
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顺宗皇帝不以为然再问:「佛向王宫生,灭向双林灭,住世四十九,又言无法说;山河与大海,天地及日月,时至皆归尽,谁言不生灭?疑情犹若斯,智者善分别。」
0 a9 Y7 }: n8 E$ R% l! k" M! U9 s
如满禅师进一步解释道:「佛体本无为,迷情妄分别,法身等虚空,未曾有生灭;有缘佛出世,无缘佛入灭,处处化众生,犹如水中月;非常亦非断,非生亦非灭,生亦未曾生,灭亦未曾灭,了见无心处,自然无法说。」
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顺宗皇帝听到这里,终於若有所悟,从此对禅师益加尊重。
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- z- {: ?* b# Y( v常有人问,释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛……,到底哪一尊佛最大?佛教讲「佛佛道同」,佛、菩萨并没有前後的名次及功德多寡的分别,也没有谁大谁小,彼此「光光无碍」,都是一样。甚至刚才提到孔子、耶稣、穆罕默德等,他们也都是信者自己心中所规画出来的「本尊」,名称虽有不同,意义却是一样。6 ^& O8 U  m2 G5 S, c& z
* E6 c6 Z6 W! z1 ~( }
此外也常有人问:阿弥陀佛在西方净土,药师佛在东方世界,那麽释迦牟尼佛现在又在哪儿呢?释迦牟尼佛现在住在常寂光土,那麽常寂光土又在哪里呢?
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9 w) P3 F6 _- Z& t0 j0 X这种问题,经禅者答来就非常活泼,因为有心,看到的是生灭的世界,那是佛的应身;无心,看到的是不生不灭的世界,那才是佛的法身。无心就是禅心,唯有用禅心,才知道佛陀真正在哪里。$ S+ I; C8 ~0 d/ R0 W$ Q; p
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「有缘佛出世,无缘佛入灭」,灭不是生灭的灭,而是涅盘的境界。佛陀现在是进入了涅盘世界,涅盘世界在哪里?涅盘世界无处不偏,无处不在。当一个人修行成道,生命完成了,就能进入到宇宙大化之中,就能与佛同在。
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如何知道自己与佛同在?当我们吃饭时,他在我们的口边;当我们睡觉时,他在我们的枕边;一天二十四小时,行住坐卧,他都在我们的旁边。如苏东坡说:「溪声尽是广长舌,山色无非清净身。」如果你懂得,潺潺的溪水,都是如来的化身;如果你懂得,鸟叫莺啼,都是如来的说法。我们「朝朝共佛起,夜夜抱佛眠」。甚至诸佛在哪里?他在我的心中,我心中有佛,眼睛看到的都是佛的世界;我心中有佛,耳朵听到的都是佛的声音;我心中有佛,口中所说的都是佛的语言;我心中有佛,手中所做的都是佛的事情;心中有佛,三世一切诸佛都与我同在,真是妙不可言。6 X7 s* Y9 Q$ w8 u6 }" u7 ^, V

% ^5 b: N# m( U! z, w% I2 E其实,佛教并非要我们信佛,你信与不信,与佛有什麽关系?他要我们信仰做什麽?佛也不要我们拜,佛要我们拜他做什麽?求佛,可能也很难有求必应。佛要我们做的是「行佛」,行佛之所行。佛慈悲,我就待人慈悲;佛给人欢喜,我就给人欢喜;佛有大忍耐、大勇敢的力量,我也能有忍耐、勇敢的力量。我心中有佛,佛所有的一切,我都能奉行,如此即使不求,自有无量的恒沙妙德!% W, T; I) t3 ?) k1 g0 P
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我经常在各地主持皈依典礼後,总叫信徒说「我是佛」!你们敢讲吗?你们敢说「我是佛」吗?(大众回答:我是佛!)这下很好,你们回家去,夫妻不可以吵架,吵架的时候,想想,我现在是佛祖,怎麽可以吵架骂人?如此可能就不吵架了。假如你喜欢抽烟、喝酒,当烟瘾起来,或是想要喝酒的时候,你就想,我已讲过「我是佛」了,佛有抽烟、喝酒吗?如此一想,自己可能就不抽烟、不喝酒了。所以,只要你肯承认「我是佛」,你的人生立刻就会不一样。0 t$ u' R( r; T; K% C
8 Z- w2 i: D( O8 C# T( ]$ s; I
佛在哪里?佛在我们的心里,二六时中,都跟我们同在,当我们与佛在一起,真是美妙无比。一个人即使拥有万贯家财、显赫家世、高深学问、崇高权势……,都不能长久,也不一定能安心;唯有佛在我们心中,人生的境界就不一样了。
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) M1 H, o& Q! ~佛,不能从形相上来看,如《金刚经》说:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」《华严经》也说:「若人欲识佛境界,当净其意如虚空。」你要认识佛的境界是什麽样子吗?那就先把你的心净化得像虚空一样,你就会知道佛的世界了。
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发表于 2009-9-1 17:11 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
佛教讲「生死轮迴」,轮迴是什麽?怎麽样才能知道生命真的有轮迴呢?。* q5 R- j) k' q* P
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答:现在是二十一世纪科技进步的时代,也许有人并不相信生命轮迴的存在,认为轮迴是宗教信仰的��τ�畴,是死亡之後灵魂取向的事情,和现实生活距离遥远,因此毋须对轮迴付与太大的关怀。
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8 ^* K) X7 X- n其实,世间一切的现象都离不开轮迴循环的道理。譬如,春夏秋冬四季的递嬗,过去、现在、未来三世的流转,昼夜六时的交替,这是时间的轮迴;东西南北方位的转换,这里、那里、他方、此处的不同,这是空间的轮迴。) }# t" @+ `& U+ l
3 `/ v2 a' V. D
轮迴就像「种瓜得瓜,种豆得豆」,播了豆种,就长出豆子;种了瓜种,就长出西瓜,这不就是轮迴吗?轮迴就如今晚睡下去,明早又醒来,这不就是轮迴吗?太阳下山了,明天又从东方升起,这不就是轮迴吗?秋冬树叶落了、草木枯萎,到了春天,百花灿烂,草木再生,这不就是轮迴吗? 7 o7 |( {. D  v3 x) x+ ?
4 g" O% M) k  S! U8 B+ M  N: |
轮迴就是生命的转换,人有「生老病死」,死不是没有,死了会再生。佛教讲生命有所谓的「三世轮迴」,也就是说,众生无始以来由於身口意造作的业力,形成了因果相续、无始无终的生命之流,而现起了天、人、鬼、畜等六种多样性的生命现象,佛教称之为「五趣流转,六道轮迴」。  y0 J+ M- J5 i/ c. C  O$ t. `, X' n

5 J* p8 o" m; ~) L7 u生命因为有轮迴,所以有来生;因为有来生,未来才有希望。有一些麻木的青少年,犯了重罪,将要被枪毙的时候,他自豪地说:「老子二十年後,又是一条好汉!」他虽然坏,仍对未来抱有希望,何况我们这麽美好的人生,为什麽会对自己的未来感到没有希望呢?为何以为人死後就什麽都没有了呢?没有希望的人生多麽可惜、多麽无聊、多麽没有价值,所以我们要相信轮迴。
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2 v) T: m7 i2 a3 }轮迴也不是定型的,现在的芒果和苹果接枝,就能生出新的品种;现在的动物也可以改良基因,可以复制。从动植物都有办法改良来看,因果也是可以改良的,故知造了重罪的人,只要忏悔、改过、发心、立愿,就能将功折罪,就可以改变因果轮迴的果报。所以,信仰能改变我们的人生,改变我们的命运,改变我们的前途,改变我们的未来!3 ^" i  r4 P$ p/ [7 V  a9 v

5 D2 C7 o+ G' m% F( z& {  @有的人不相信轮迴,然而不信并不表示自己的层次高超,反而显示自己的思想肤浅。否定轮迴的存在,不是和别人为难,而是局限了自己生命的发展。美国汽车大王福特先生说:轮迴是人生意义之所在,有了轮迴,前人的经验智慧、历史的文化遗产,可以传递给後代子孙。他认为,假如我们不能将一生的经验转接到未来,工作只是徒劳无益;如果文化宝藏不能留传给後代子孙,历史的生命是有限的。; m% Z6 |' {' F
( m! V1 \4 s* x- z6 d! ?/ W
近代文学家苏雪林教授在〈宇宙大轮迴〉一文中,介绍了一些古今中外轮迴的说法,值得参考。例如,今已绝种的南美洲马雅人曾说∶这个世界经过四十七万年即完全毁灭,以後又重新来过。这就如佛教「成住坏空」的思想一样。1 l% P" @6 c' Y
6 A9 b( j- h) Z: d
印第安人曾说∶他们是逃过三次世界末日的人类,第四次末日为期也不远。但每次末日的情况都不一样,第一次是火山爆发,大火蔓延各地将大地烧毁殆尽;第二次是大地震;第三次则是人类大战事……。这不就和佛教所说∶世界末劫来临时,「火烧初禅,风吹二禅,水淹三禅」一样吗?, ]/ `6 R8 e- }' O8 Y. G; W
1 }+ v9 Y) a# y4 s  g! f: B3 B
此外,从历史上许多贤哲文人的记载,也可以证明五趣六道的轮迴是不容置疑的事实。
( L3 N9 m# {' B( }3 X" w1 I) E" V: h1 N0 x+ S9 B7 h
明儒王阳明先生有一次到金山寺朝拜,觉得寺中的景物非常熟悉,一草一木似曾相识。信步浏览,走到一间关房之前,只见房门口贴了一张封条,左右观看,好像曾经住过。王阳明终於按捺不住心中的好奇,请知客师父打开关房瞧个究竟,知客师父连忙道歉说:
3 n' K' ~! E, C$ h* _- |! \* ]
$ K$ W6 l" o7 Z0 ~$ G! j「对不起!这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方,里面供奉着他的全身舍利,他老人家遗嘱交待不可以开启,请您原谅,千万开不得。」
8 {, Z8 |+ R1 C  {" H. ~3 `/ i0 [) E  P; S; A" X5 [
「既然房子设有门窗,哪里有永远不能打开的道理?今天无论如何请您慈悲开下来看看!」* @$ x; ], ^& o  {( n

! {% e* O6 y: {9 v, G6 E9 t1 f# `由於王阳明一再请求,知客师父碍於情面,只好万分为难地打开房门,让王阳明进去。昏黄的夕照里,只见一位圆寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲团上,王阳明一看,咦!怎麽和自己的容貌如此的相像?举头看去,墙上还有一首诗,写道: - `* \9 @0 \  p( M- @

, e- ^2 e4 c% B2 \* o# A五十年後王阳明,开门犹是闭门人;2 L; A, e7 R) P' d
精灵闭後还归复,始信禅门不坏身。
9 Z% g( w- j$ s5 @
' J' t4 b. }% c: ?$ @' r+ Y原来王阳明的前生就是这位坐化的老和尚,昔日自闭门扉,今日还来自启,为後世子孙留下一点证明。王阳明为了纪念这件事,曾经在金山寺留下诗句:
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金山一点大如拳,打破维阳水底天;
* z6 \" B8 A4 Y+ z9 `閒依妙高台上月,玉箫吹彻洞龙眠。0 D$ y+ z* f( E: o$ G% T6 A
* e8 c+ `& X2 f( D
一般信众有的人虽然学佛多年,但对「轮迴」仍存有疑惑。轮迴并不是一个信仰体系与理论,轮迴更不是死亡的心理安慰,它是一门解释我们前世与来生的精确科学。生命如果没有轮迴,冥冥过去从何而来?未来的希望更要趣向何方?如果没有轮迴,生命是何其的短暂无奈,前途是多麽的渺茫无寄!知道有轮迴,人生才有迴转的馀地,生命才有下一班车可搭,才能继续驶向无限光明的世界!
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" g8 G( x* `% T. c1 Y因此,轮迴不是相信与否的问题,纵然有人不相信轮迴,但是放眼宇宙的现象,如自然界、人世间、物理界,乃至你我,都在轮迴圈里流转;如何理性的认识轮迴,跳出轮迴,超越三界,转生死轮迴为诸佛菩萨的菩提解脱,才是智慧之举。
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发表于 2009-9-1 17:36 | 显示全部楼层
#206樓主 -- 拿不定主意' h, N) Z! N1 W6 h7 s; v
好像不象你说的那样。 不杀是不入轮回的根本吧?读过楞严经的四种决定清净明诲里谈到,不杀才则不随生死相续。一个人一直吃着菜青虫和米虫的卵,怎么能不随生死相续?佛也说“不服不食,我说是人真解脱者”, 不服不食,古今又几个人做到? 无论你轮回到六道中那一个道,你能不食?$ `9 ]" H3 i; V! a
不淫也是为了不轮转。也就是不生。 淫和杀就是生和死。 所以佛教的基本教义就是不能结婚。“爱惜飞蛾纱照灯”, 不是真有菩萨心肠,而是为自己不入轮回。难道现在的佛教也与时据进到只修心性了?
0 h( Z( N* C! C" J; c  ?6 F3 v5 f  ?( A拿不定主意 发表于 2009-8-31 14:31
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! \- n+ m; o: l# n" F如果楼主从「楞严经」的一段,便可神断定佛教的基本教义,是否言之过早?
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佛教讲「持戒」,就是防非止恶、对人不侵犯。所谓不侵犯,就是不能为了自己的自由而妨碍他人的自由,所以不侵犯,才是真正的自由。戒根本精神只有一个原则,就是「不侵犯」。不侵犯而尊重别人。 五戒中:不杀生,就是对别人的生命不侵犯;不偷盗,就是对别人的财产不侵犯;不邪淫,就是对别人的名节不侵犯;不妄语,就是对别人的信誉不侵犯;不饮酒,就是对自己的理智不伤害,从而不去侵犯别人。
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& o- h; l% ^" s5 }7 r; U+ `五戒也不只是光从消极的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不吸毒,就叫做持戒;五戒另有积极面的解释,就是不杀生而护生,不偷盗而喜舍,不邪淫而尊重,不妄语而诚实,不吸毒而正行。唯有如此积极的诠译,才更充分发挥佛教扩大自由,成全大众的积极精神。& }1 ^% J5 [. H& m' `
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再者,佛教是主谈心性,戒亦是注重心戒。人当然不能不吃,但正确的态度是要减少滥杀、浪费,要惜福,惜缘。如果你认为菩萨行者是如你所说,亦不會有《摄大乘论释》云:「由般若,不住生死;由慈悲,不住涅槃。」
理袁律师事务所
鲜花(193) 鸡蛋(0)
发表于 2010-6-28 14:25 | 显示全部楼层
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我的意思是说,“答案”,“对错”等概念,不能脱离具体的理论体系而独立存在。按基督教、佛教、还是无神论,先得说明白,然后才能讨论。不存在脱离理论体系的所谓“绝对的”或者“客观”答案。你说的庄稼人,杀 ...! K# {0 ]+ y9 g
扁舟 发表于 2009-8-22 01:10

6 `3 K$ a9 p- F5 {: h如果我没有理解错误,这里讨论的是‘理论体系’的‘对错’。语言体系不存在正确性问题。所以,在这里的讨论中,用语言体系来比拟理论体系,并不合适。1 v8 ?. s/ t: w7 [
麻烦的是,宗教作为‘理论体系’和科学的理论体系很不相同。科学的理论体系必须经过验证,宗教体系则不必。基督教就认定,圣经是唯一、永恒、不变的真理。耶稣说,他是真理。其他宗教是如何认定的,我就不知道了。‘日心说’被普遍接受后,教会说,日心说证明了圣经是真理。现在又轮到量子力学了。我已经读过一些文章,说量子力学给圣经提供了证明。连进化论也不例外,虽然许多基督教徒在坚决驳斥进化论,但是也有不少基督教徒认为进化论支持了神创论。进化设计论还颇为时髦。
# r  i' z- T6 g1 v5 {: w乘此机会,我想请教两个久思不得其解的问题。
" x2 n% X, R3 F; w! Y1。灵魂是什么,准确地说,‘魂’(soul)是什么。上帝创造亚当时,把‘灵’(spirit)赐给亚当,但是魂呢?想必也同时赐给亚当了。魂和灵有什么关系和区别。
0 `( z+ r/ o! H6 L  D* _2。人死后会怎样。我想,有4种可能:a。进天堂;b。下地狱;c。变成游魂野鬼;d。灰飞烟灭。
- a; s8 y4 Q: C1 P$ D% L0 \圣经说,c和d是不可能的。佛教和道教似乎说四种可能都存在。我完全不懂佛教和道教,以上说法来自小说,见笑了。
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