 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
原帖由 micher 于 2009-4-29 17:07 发表 0 T! q/ n+ q) Z( H8 z
看完您的回答，經不住想問一句，在您看來您這個人的存在是真實的嗎？還是只是一個幻象？有點嚇人的說。: z% M$ I4 Z) p( G2 g ]
....
' n( C: W7 c" Y- Y
F& b$ _3 |8 t* u+ Omicher, 你的問題非常實際，是真正追求宇宙真理的人種。如尼采說：「我懷疑，所以我存在。」請努力！繼續鑽研，一定在哲學上大有得著。以下只是我個人見解：
9 |" A& _! y6 X* [( j3 v
8 d2 H( k5 x8 u/ ~' O9 C首先你要明白，佛學是治心之學，佛法是沒有辦法用文字表達的，因為所談的都是吾人內心微細的境界，所以佛陀要弟子親身去證悟。先前賢聖大德們都是『以手指月』的方式去形容悟道的境界，但大多人只看手指，而不看月亮。" t7 J4 c! {9 C' b8 v2 o
* g" W; {4 L! E* r4 A
以物理學的觀點，在您「看到」的當下，您所看的人、事、與物都是真實存在的，但因為環境的轉變，您先前所看的人、事、與物就應該都變成幻象，因為它們已經過去了，只是你的回憶。例如，當你把一隻杯由左放到右邊時，先前那隻放在左邊的杯只是你的回憶，在當下那隻已放到右邊的杯，才是實境。但世間事物沒有這樣簡單，好像瀑布流水、音聲、顏色、氣味，你是不可能緊捉先前的情境，因為它們的組合條件已有變遷；時段、空間、光線、速度、最重要莫如自己的心境等等都在改變中。金剛經：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』便是描述這些境界。
% z5 I1 L, h2 f+ w) Y6 P
1 |5 u7 C' w& w1 B9 T! L既然我們所看到的，所聽到的，所聞到的，所吃到的，所觸摸到的，都是無時無刻不在變化中，其實這些變幻都自然定律，是自己沒有能力去控制的，為何我們還要產生執著呢？『須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相』。主要目的都是要您不要產生執著的心，懂得放下萬緣。/ k8 }/ |& ^; |5 n8 R
- K. p I* Q2 |% _: V原帖由 micher 于 2009-4-29 19:17 发表 5 U- S& V$ N7 Z5 P% p
另外，如果生死的區別都可以模糊，生就是死，死就是生，那又何必執著善惡呢？善可以是惡，惡可以是善。' k1 s1 n. N# l) P7 [4 E
....
) a2 u: w6 t# ^' p" Q你這個問題是十分有意思的。其實以下的例子都是比較而已，都是用來描寫某一些事物，事物卻是一樣東西。從經典上看，例如『楞伽經』，佛陀觀世界事物的立場是沒有絕對性的好與壞，只是人心所生起的分別心，加外文字的描述和演繹，每一個角度有著不同但又類似的見解，正反不一，令到事情複雜化。
7 e+ F1 n5 s; t, f- ]5 |
; U( z- z7 |, ]5 a$ Y _2 n% n8 d 『對』與『錯』、& Q- \* `0 H6 w) K( h' `
『美』與『醜』、4 [/ D- C3 q! M s! e
『長』與『短』、% I; {" p4 w' j+ q# `, d
『大』與『小』、1 R6 n3 e. Y& m1 d% L
『生』與『死』、
# e. ]% [* a. O1 v* w7 h 『善』與『惡』、
/ i2 x& \" K) E9 V8 m3 I( } 『煩惱』與『清淨』。3 i) D d |, R: p) f0 C
/ K' r# ?3 f- j* N總結而言，如果你認同以上的都是比較的話，那麼你便可換個角度去觀事物，當你站在已死的境界去看受生的情形，你究竟是生或是死呢？有沒有看過『莊周蝴蝶夢』，究竟莊周是蝴蝶？還是蝴蝶是莊周？只是觀點與角度而已。$ Y" a! B5 J3 U
5 v8 ^4 }& N9 c& Q/ F! a
其實，佛教之『業力』之論，主張『自作自受』，無論結果是好是壞，人是要承擔和負責自己所做的一切。其實以現代醫學的範圍，是很合乎科學理論的，佛教之『業力』，其實就是類似醫學上的DNA，人的智能、結構、體質、身材、樣貌、行為、意趣，都是決定於DNA。要有一個比較完美的DNA，一定要有一些具備的條件方能成就。在佛教的「唯識學」指出，人有比靈魂更高的層次的意識去支配生命，凡所作的（稱為『種子』）都會輸入記憶中，而且永不忘滅，會在每一個往生的生命中延續，這就是所謂的「第八識 」-- 阿賴耶識Storehouse Consciousness (Alaya-vijnana)。「唯識學」更指出：『現行薰種子，種子薰現行』，說明了你現在的行為是會影響你在第八識中的種子，而你在第八識中的種子亦會影響你現在的行為，這互相影響，循環不絕。所以『善』與『惡』的行為便變得很重要，因為是『善』種子和『惡』種子都會生生世世延續和互相影響的，是自作自受（所謂業報）的根源。聰明的micher，你現在應如何選擇善與惡呢？% S( x' ~" a, h. |: E7 k
- ^. {) t0 d1 o# p
原帖由 micher 于 2009-4-29 22:39 发表
7 ^! |3 `. b$ a4 X3 x1 F6 k+ E？？？？？已經不明白我是在和何種性質的對象在對話了，無生無死，無善無惡......除了一片混沌，還是一片混沌，我放棄。
. R2 Z& R3 k2 N....
% U& x2 I6 \0 ?( v1 C3 v) d; W+ W現在，我們是談信仰，性質當然以尋找真理為對象，我會建議你不要只看文字，要真正深入了解「為什麼」佛陀有這樣的理論？真正的含意是什麼？與自己的生活有何關係？要自己親身去證悟才是自已真正的開悟。
4 D8 w$ E7 g O' j7 C: ~* {' P- p% Y/ I z3 s- r6 ^$ G" r
『生』與『死』是宇宙的定律，請細觀宇宙萬物，凡物都是有生必有死，佛教的輪迴論是確實的。請問你是否曾遇到某些人，第一眼便覺得很親切？但有些人卻一眼看去便生討厭？這些都是含藏在你潛意識內的種子所產生的作用。
; O& }% I9 [0 c/ G8 e
0 H/ F0 W' V+ T: l/ v凡人、事、與物都是沒有『善』與『惡』的，有分別只是自己的心和處事的手法而已。籠統來說，凡出法點都是為了大眾的行益著想便是『善』念，但凡只為自己的利益便是『惡』。佛教決定犯戒是注重在行事時的心態，如果出發點是善，惡行未必是惡，行善亦是如是，但是業報則是必然的。+ F' t1 X; a% ?1 _ y0 b8 t' \# j
\5 T. y7 T8 b9 Q6 ^% ~
[ 本帖最后由 purifiedmind 于 2009-4-30 02:09 编辑 ] |
|
楼主: 木野
狗仔卡
发表于 2009-4-24 13:17
显身卡
看贴网友的问题是，谁是“掌握”这个谓语动词的主语呀？
明白了。原来是这样呀。( ^9 d; A# G$ H# m+ V$ a' L2 F
( T* U$ k% T% r3 g! p! @6 h2 g
