问信仰者的问题……

purifiedmind

原帖由 biaojie 于 2009-4-3 11:13 PM 發表

嗬嗬，聖經看過了。我喜歡 金剛經...

原帖由 木野 于 2009-4-3 22:35 发表

...所以此人是亂入的麼- -

biaojie 沒有亂入，只是木野你看不懂而已。

7 P; r4 d1 V, w1 @5 Q, j我十分贊成biaojie，若能掌握『金剛經』所談的潛在宇宙間的『空性』，世界便和平了。

Lison67

语无伦次。连个主语都没有，学什么佛？

purifiedmind

原帖由 Lison67 于 2009-4-24 22:24 发表
语无伦次。连个主语都没有，学什么佛？

謝謝指教。請問主語是什麼呢？

Lison67

引用“我十分贊成biaojie，若能掌握『金剛經』所談的潛在宇宙間的『空性』，世界便和平了。”


6 v: {- z/ ~* D; Q+ C; a 看贴网友的问题是，谁是“掌握”这个谓语动词的主语呀？

purifiedmind

原帖由 Lison67 于 2009-4-25 09:22 发表
0 k$ Y6 c4 d% |' C4 _1 K3 `引用“我十分贊成biaojie，若能掌握『金剛經』所談的潛在宇宙間的『空性』，世界便和平了。”
看貼網友的問題是，誰是“掌握”這個謂語動詞的主語呀？

7 o# T: T4 T' J/ u
7 s% H# _; S  A% i1. 多謝指教。但很抱歉，我並不是文學家，我的中文程度實屬非常普通，所以語句在文法上還沒有完正。
* E7 i* p0 f: q. A, Y- D
2. 我現在仍弄不清楚為何缺乏「主語」與「學佛」扯上關係？六祖壇經謂：『下下人有上上智，上上人有沒意智』。六祖惠能大師是不識字的，但他清淨、直接而精闢的佛學思想，深得後世人所景仰和敬重，把「禪宗」發揚光大，連武則天亦欲立他為國師。這證明一點，人人皆有佛性，佛性是與生俱來的，只是人的妄念把內在的佛性染污和遮蓋了。禪門，講究不被人牽著鼻子走，不要東風吹東倒，西風吹西倒，一點自我的主張都沒有。要緊的是自我肯定，「丈夫自有沖天志，不向如來行處行」，這就是禪師自我肯定的特色。其實，若硬把學術和佛學聯上關係，這便會把佛學打壓下去了，佛學的功能亦不能完全發揮。

! I- a9 \! `4 g) M5 c5 s, c3. 或可以把語句重寫如下：
" g% j, h/ Y0 C* l) S% z「我十分贊成biaojie，若果人們能掌握『金剛經』所談的『空性』，世界便會和平了。」佛教主張『緣起性空』，所有在世間存在的人、事、與物，都是因緣和合而成，緣聚則生，緣散則滅；若能明白『空性』，自然不會對人、事、與物產生執著，使自己在煩煩惱惱中度日，轉化為：觀人自在、觀事自在、觀境自在、觀心自在。

Lison67

明白了。原来是这样呀。
) f8 G8 J! S" p+ _# Y5 e$ O
& x: I% N; r' N; y  R
您增添上的“人们”是指目前全球的六十几亿人吗，还是古往今来在地球上生存过的所有人？还是其它什么类型的人？

purifiedmind

有緣人！

爱城闲人

Lison67

“有缘”、“无缘”的标准掌握在您手里？

purifiedmind

原帖由 Lison67 于 2009-4-27 22:15 发表
$ }- Y( u! c: o2 u& @ “有缘”、“无缘”的标准掌握在您手里？

以佛理而言，如果去掉「標準」兩字，「有緣」、「無緣」可以掌握在自己手中，但亦不可以掌握在自己手中。舉一則在『阿含經』的佛門公案，一日，佛陀與阿難在市中行著，看到一個很貧窮和苦惱的老婆婆，阿難便要求佛陀出手相助，但佛陀對阿難說：「我與這位老婆婆沒有緣，沒法幫忙。」阿難十分難過，繼續懇求佛陀，佛陀終於答應。但很奇怪，當佛陀正面向老婆婆走去，老婆婆轉身背向佛陀而行，當佛陀從左、從右、或用神通由天上降下走向老婆婆，但老婆婆仍然都是轉身背向佛陀而行，最後佛陀嘗試由水中沖出向著老婆婆，但老婆婆卻雙手掩面不看佛陀。

5 q& ~; a: `1 E2 R# n由此可知，要創造因緣，先要廣結善緣，否則只好望門輕嘆。如果遇上無緣之人，也不要灰心，可以靜待機緣，或要借助他人，再行創造因緣。掌握與否，在乎是否「有心」而已。
0 j6 k4 x! Z) K! G2 p3 r0 L8 c6 V
[ 本帖最后由 purifiedmind 于 2009-4-27 23:22 编辑 ]

Lison67

引用“可以掌握在自己手中，但亦不可以掌握在自己手中。”


$ t  {# G4 K  u" G; ?1 r
; v; L; }$ H# ?4 `' [" j; W$ Q) e服了您了，驳得我无话可说。  

micher

有俩个问题要请教 purifiedmind：

. w6 u! X9 ^5 w) B% l7 y  K% t   1.您说您修了十几年，请问您现在修到完美的程度了吗？
   问第二个问题前，先请您原谅，不是有意冒犯，只是很想知道，如有得罪，请多多原谅。
+ t* O2 A6 E2 H4 G4 b. j, N   2.如果您今天死了，您确定您会去哪里吗？

   谢谢！

高潮

原帖由 micher 于 2009-4-28 21:33 发表
' Q7 o4 z/ Z- F9 d+ E) q有俩个问题要请教 purifiedmind：
% c6 N; i) b0 v! T  }" G2 Y: C
) s: ^. x$ U2 \) H   1.您说您修了十几年，请问您现在修到完美的程度了吗？
( N; h+ j+ o/ @$ _; d" |4 k: W5 ?' |1 |   问第二个问题前，先请您原谅，不是有意冒犯，只是很想知道，如有得罪，请多多原谅。
   2.如果您今天死了，您确定 ...

这两个问题很简单，人无完人，人死了，身体就会分解，回归大自然，
- g- \! r. ]' V+ a当然如果基督徒认为人有灵魂的话，基督自己也不能确定自己的灵魂会去哪里，因为决定权不在自己手里，也没有已死的灵魂告诉活人，人死后灵魂到哪里去了，
+ Y/ n, J5 E, R2 w% e你提这个问题，是不是想炫耀自己可以进天堂呀？
偶实实在在地告诉你，进天堂并不是对每个人都能产生诱惑力的，人活着，就要有做人的人性和尊严~

purifiedmind

原帖由 micher 于 2009-4-28 20:33 发表
: e- |  e) Z  f有兩個問題要請教 purifiedmind：
   1.您說您修了十幾年，請問您現在修到完美的程度了嗎？
5 ]# b8 E" |" z, T$ Z     問第二個問題前，先請您原諒，不是有意冒犯，隻是很想知道，如有得罪，請多多原諒。
   2.如果您今天死了，您確定您會去哪裏嗎？
...

. L- ~* \; v3 c0 @
首先，很欣賞你的細心照顧。問得非常好，我希望我的回答可以令你從別個角度去觀死亡。
! P+ M( Y) n5 Q1 A' ^& M% M
5 G- X) D( M% ?& ?; k" t佛教對生命的看法：
5 G- @, O; p% f" v- E: i( [　　．眾生皆平等。
　　．世間一切的現象都離不開輪迴循環的道理，宇宙物理的運轉是輪迴，善惡六道的受生是輪迴，人生生死的變異也是輪迴。
( |+ P4 r/ j( W, n6 o* A　　．凡夫依業力輪迴，菩薩以願力輪迴。
　　
１．　佛陀要經過「三大阿僧祇劫」（數十億年）的漫長時間去淨化心靈，才能成佛。此中第一大阿僧祇大劫，是以修信心為主，滿十信階位，修到現證空性。第二大阿僧祇大劫，已轉凡成聖，為地前菩薩，修到七地清淨無相的境界。第三大阿僧祇大劫，進入八地「不動地」無相無得，無證無悟，成無生法忍，盡斷三界惑已，才能位居補處。在此漫長的修行階段，必須要自我精進、自我要求、自我策勵、自我印證，尤其要「聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦」。

, D1 F, f" I7 W  Y. n5 X　　在修行道上，十幾年並不是什麼時間。但說來十分慚愧，自覺仍很膚淺，修行道上只是努力為之。以我之見，修行者應著重修正自己的行為，達到自已身心清淨，自利利他，便是最大的得益。如果著重衡量功德多寡和修行結果而修，便與修行的目的互相遠離，因為是在修『貪』心和『痴』心而已。金剛經：『須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。』
% M% g$ J- l; h4 K2 g6 x' H
２．　以我現時的思維，我並不擔心我死後去何處。因為我確信有輪迴受生的狀況，正因如此，人生就有了延續，而不僅是短暫的百年歲月；有了輪迴，生命充滿無窮無盡的生機。菩薩道的修行者是不會懼怕生死輪迴的，因為他們的大願力可以主導他們想要去的地方，那處需要他們的地方，便投身到該處；那怕是地獄、畜生道，每一處受生，定有他們的因緣，都是延續他們菩薩道修行的好地方。佛教推崇的「地藏王菩薩」便是長住地獄，不只長住地獄，更要莊嚴地獄，幫助地獄眾生脫苦為樂。

[ 本帖最后由 purifiedmind 于 2009-4-28 22:57 编辑 ]

micher

原帖由 purifiedmind 于 2009-4-28 23:55 发表


7 y* Y) t; w& j首先，很欣賞你的細心照顧。問得非常好，我希望我的回答可以令你從別個角度去觀死亡。
: H2 {# J( t$ _1 T9 y( L
佛教對生命的看法：
　　．眾生皆平等。
# ~$ k" L# `, p6 y: J5 n* T　　．世間一切的現象都離不開輪迴循環的道理，宇宙物理的運轉是輪迴，善惡六 ...

. K2 [7 `& c9 D# _
        不好意思，看了几遍，不确定您回答是什么。按我的理解是：
         1.您就是修几十亿年，也不一定能到完美。
! P  l: I  ]; ^+ s! @         几十亿年的不完美意味着您每一天都要欠下新的债（业？），那等您修成完美了，也只有不再欠债，几十亿年的老帐还是还不了，就算修成完美了，也是白修。对不对？
         2.没看到您的答案，您一会说会到想去的地方，一会说因缘，您自己也不知道您会去哪，对不对？

Lison67

麦克这次问题问得挺客观，合逻辑有道理！


只怕又被修行者给出“可以这样，但亦不可以这样”的圆满答案。算是彻底服了。

异乡游子

原帖由 micher 于 2009-4-28 21:33 发表
8 u# f4 Q+ `; d5 ?有俩个问题要请教 purifiedmind：

5 d' x8 W" S/ |6 u7 {   1.您说您修了十几年，请问您现在修到完美的程度了吗？
5 E# \$ b. F% F0 u/ F  I% c   问第二个问题前，先请您原谅，不是有意冒犯，只是很想知道，如有得罪，请多多原谅。
   2.如果您今天死了，如果您今天死了，您确定您会去哪里吗？ ...

, h( ~. h) ~. d
) M! W/ @. I; y9 _1 N/ t' {* G尝试回答：

第一个问题：反问：什么是完美？完美是一种状态吗？如果是一种状态的话，此完美又不完美了。个人意见，学佛者追求的应是正确的道路，快慢要看缘分和你的愿力大小。不明白道理，没有正确的方向，跑的越快越糟糕。
9 w  x7 H4 W! [  ?
第二个问题：佛法高速我们：生死本是假象。老子也同样认为：方生方死，方死方生。生的过程=死的过程。从假象角度讲，今天的学佛者多数会求死后往生西方极乐世界，但是在那里不是去永远享乐去了，而是去悟道去了，当然那里的痛苦少很多。另外还有一些发大愿者，要回来这个世界救度众生，这是大乘菩萨的境界。

所以基督教所讲信则得救，不信就下地狱，在道理上是将不通的。你内心对财色名食的贪婪，嗔恨心，嫉妒心，杀心等恶念不去除的话，天堂也是地狱。如果去处了这些恶心的话，到处都是天堂，还用等到死吗？所以以佛法的道理，天堂是自己唯心造，地狱也是自己唯心造。

micher

原帖由 异乡游子 于 2009-4-29 10:35 发表
( n3 ], P0 m9 }/ |

尝试回答：
& d+ s  Z/ L8 d+ ~
第一个问题：反问：什么是完美？完美是一种状态吗？如果是一种状态的话，此完美又不完美了。个人意见，学佛者追求的应是正确的道路，快慢要看缘分和你的愿力大小。不明白道理，没有正确的方向，跑 ...

     看完您的回答，经不住想问一句，在您看来您这个人的存在是真实的吗？还是只是一个幻象？有点吓人的说。

micher

原帖由 异乡游子 于 2009-4-29 10:35 发表
5 c' H% a# J: o9 n; H
9 F( j7 l/ o" X5 |  J( d7 }5 Z
尝试回答：

第一个问题：反问：什么是完美？完美是一种状态吗？如果是一种状态的话，此完美又不完美了。个人意见，学佛者追求的应是正确的道路，快慢要看缘分和你的愿力大小。不明白道理，没有正确的方向，跑 ...

+ Z8 @& r" _7 G* H0 s6 \     另外，如果生死的区别都可以模糊，生就是死，死就是生，那又何必执著善恶呢？善可以是恶，恶可以是善。

异乡游子

原帖由 micher 于 2009-4-29 18:07 发表
6 J/ ]9 E6 G8 o9 L0 N4 g+ O; x/ |
* j6 A( T; [: ^7 `$ `
% n5 ]+ U5 y( V' K2 b1 Q     看完您的回答，经不住想问一句，在您看来您这个人的存在是真实的吗？还是只是一个幻象？有点吓人的说。

从肉身角度看，人的身体每一天都有大量的新细胞生，无数的旧细胞死，十岁的你和六十岁的你大概只有极少数细胞没有更换过了，哪个是你？这个色身的你不是一直幻化不停吗？我是这样子，你也是，这就是现实，有什么害怕的？
除了肉身之外的那个你－暂且可以叫灵魂－却是不生不灭的。上天堂的是它，下地域的也是它。如果灵魂跟者肉体也死的话，那你还信什么耶稣和天堂啊？

高潮

原帖由 micher 于 2009-4-29 20:17 发表
2 h4 {5 {; T# G. D! R* y+ ?

2 S1 e- X% g8 Q1 B     另外，如果生死的区别都可以模糊，生就是死，死就是生，那又何必执著善恶呢？善可以是恶，恶可以是善。

既然基督教认为每个的灵魂是新生出来的，那么为什么新生的人就有罪呢？罪是如何遗传的？具体的原理是什么？为什么只遗传罪？父母的优良品质却不能遗传？耶和华这样设计是什么居心？

异乡游子

原帖由 micher 于 2009-4-29 20:17 发表
, U9 q  O7 O8 A

     另外，如果生死的区别都可以模糊，生就是死，死就是生，那又何必执著善恶呢？善可以是恶，恶可以是善。

: ?% O8 |1 Z3 a! @6 _1 J! V; ~
- l: C; ?% L" e前面有人转贴了一篇“无名老子”的的文章，如果你看明白了，这里你也就明白了。这个叫“二分法”。生和死是一个过程的两面。有生就有死。人过每一天，可以说“多活一天”，也可以说“少活一天”，都对，看你站在哪个角度看了。对基督徒来说，如果你不“死”，请问你怎么“生”天堂哪？不是不区分生死，区分的同时也应该明白这是一体两面的事情。
# A8 d3 S) h7 [7 p( z至于善恶，站在普通人的角度，还是要执著的－要“众善奉行，众恶莫做”。站在圣人的角度，知善而为善，已经是“不善”了。那种发自内心的“善”，连“善”的概念都不产生，这种“不执著的善”才是真正的善。善恶也是人的概念，打个比分，如果你是一个杀猪的屠夫，你为人类提供了大量美味的猪肉，在爱吃猪肉的人眼里，你是个“善人”，可是在猪的眼里，你是一个魔鬼，是“大恶人”。善恶有时候很多时候不是相对的吗？
4 m' e$ C# J; n
# n+ Z+ L# S( W8 a+ \/ r- Q4 U[ 本帖最后由 异乡游子 于 2009-4-29 22:46 编辑 ]

Lison67

耶和华居心险恶！
: S! d9 G2 @+ ?$ @9 D- D
& L2 Y. l8 M( f+ A, \' e

/ c) ?7 H, n; \5 j尊敬的师傅玉面小飞龙二零零九年五一六您在爱德蒙顿本地吗，去不去鸭子湖畔，给崇敬者一个明示？！如去的话，我也想自费前往聆听教诲！

异乡游子

原帖由 Lison67 于 2009-4-29 22:43 发表
8 N0 t  L; m0 Z$ g2 s& l耶和华居心险恶！
2 W# O- i2 \  ]! j; T
: v' T  Z( L! s3 @6 N! U* v' p

, h% j' r. x- Q* N尊敬的师傅玉面小飞龙二零零九年五一六您在爱德蒙顿本地吗，去不去鸭子湖畔，给崇敬者一个明示？！如去的话，我也想自费前往聆听教诲！

+ B( v" f: A! s玉面小飞龙若去的话，恐有被宗教审判所当庭拘捕的危险，所以还是由你这个徒弟做代表罢。

高潮

基督教并不是导人向善的宗教，圣经说遵守“律法”不能让人称义，称义是因为“信”，即使是十恶不赦的的，只要“信”了，就能“称义”，即使是最善良的人，只要不信，还是要下地狱，
基督徒是善是恶对他们来说并不重要，看看层出不穷的基督教神职人员的性丑闻就知道了，他们干了坏事，就忏悔一下，然后继续作恶~

micher

原帖由 异乡游子 于 2009-4-29 22:40 发表


, n% K, A8 g% L7 c8 h前面有人转贴了一篇“无名老子”的的文章，如果你看明白了，这里你也就明白了。这个叫“二分法”。生和死是一个过程的两面。有生就有死。人过每一天，可以说“多活一天”，也可以说“少活一天”，都对，看你站在 ...

     ？？？？？已经不明白我是在和何种性质的对象在对话了，无生无死，无善无恶......除了一片混沌，还是一片混沌，我放弃。

     谢谢答复，保重！

Lison67

原帖由 异乡游子 于 2009-4-29 22:40 发表
7 ?# H+ B; y6 g! r2 b# O+ t

前面有人转贴了一篇“无名老子”的的文章，如果你看明白了，这里你也就明白了。这个叫“二分法”。生和死是一个过程的两面。有生就有死。人过每一天，可以说“多活一天”，也可以说“少活一天”，都对，看你站在 ...

2 C- x3 N- H- R& F6 ]1 ?0 J, A生物圈内的自然属性，食物链关系而已，我们屠宰肉用家畜、家禽时只要不是“虐杀”就谈不上“善”、“恶”之分。

purifiedmind

原帖由 micher 于 2009-4-29 17:07  发表
看完您的回答，經不住想問一句，在您看來您這個人的存在是真實的嗎？還是只是一個幻象？有點嚇人的說。
( ]& Z7 N1 u& k  D" E....

. ^3 v- ^- C8 f  smicher, 你的問題非常實際，是真正追求宇宙真理的人種。如尼采說：「我懷疑，所以我存在。」請努力！繼續鑽研，一定在哲學上大有得著。以下只是我個人見解：
+ v) u+ T2 p# h" F% n9 {
* b& W6 j$ r! C2 N# C. o& {& D首先你要明白，佛學是治心之學，佛法是沒有辦法用文字表達的，因為所談的都是吾人內心微細的境界，所以佛陀要弟子親身去證悟。先前賢聖大德們都是『以手指月』的方式去形容悟道的境界，但大多人只看手指，而不看月亮。
1 e- s% L$ Q4 L0 N) ~5 V' H
以物理學的觀點，在您「看到」的當下，您所看的人、事、與物都是真實存在的，但因為環境的轉變，您先前所看的人、事、與物就應該都變成幻象，因為它們已經過去了，只是你的回憶。例如，當你把一隻杯由左放到右邊時，先前那隻放在左邊的杯只是你的回憶，在當下那隻已放到右邊的杯，才是實境。但世間事物沒有這樣簡單，好像瀑布流水、音聲、顏色、氣味，你是不可能緊捉先前的情境，因為它們的組合條件已有變遷；時段、空間、光線、速度、最重要莫如自己的心境等等都在改變中。金剛經：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』便是描述這些境界。

既然我們所看到的，所聽到的，所聞到的，所吃到的，所觸摸到的，都是無時無刻不在變化中，其實這些變幻都自然定律，是自己沒有能力去控制的，為何我們還要產生執著呢？『須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相』。主要目的都是要您不要產生執著的心，懂得放下萬緣。
8 z3 t  Z0 S7 v( \0 h

原帖由 micher 于 2009-4-29 19:17 发表
另外，如果生死的區別都可以模糊，生就是死，死就是生，那又何必執著善惡呢？善可以是惡，惡可以是善。
# q4 h1 g7 ]% u' f....

* I+ r5 p- X- c' s你這個問題是十分有意思的。其實以下的例子都是比較而已，都是用來描寫某一些事物，事物卻是一樣東西。從經典上看，例如『楞伽經』，佛陀觀世界事物的立場是沒有絕對性的好與壞，只是人心所生起的分別心，加外文字的描述和演繹，每一個角度有著不同但又類似的見解，正反不一，令到事情複雜化。
; w: [/ }* l3 u3 J# H5 U
      『對』與『錯』、
      『美』與『醜』、
      『長』與『短』、
3 ^5 X) |9 x5 Z; y. _2 E, R9 Q# R      『大』與『小』、
      『生』與『死』、
1 I4 g. E  q9 G; L3 D/ c6 |/ m      『善』與『惡』、
$ p5 G9 _) K7 R% z4 g5 L      『煩惱』與『清淨』。
* s8 M- c- v% A' }
總結而言，如果你認同以上的都是比較的話，那麼你便可換個角度去觀事物，當你站在已死的境界去看受生的情形，你究竟是生或是死呢？有沒有看過『莊周蝴蝶夢』，究竟莊周是蝴蝶？還是蝴蝶是莊周？只是觀點與角度而已。

其實，佛教之『業力』之論，主張『自作自受』，無論結果是好是壞，人是要承擔和負責自己所做的一切。其實以現代醫學的範圍，是很合乎科學理論的，佛教之『業力』，其實就是類似醫學上的DNA，人的智能、結構、體質、身材、樣貌、行為、意趣，都是決定於DNA。要有一個比較完美的DNA，一定要有一些具備的條件方能成就。在佛教的「唯識學」指出，人有比靈魂更高的層次的意識去支配生命，凡所作的（稱為『種子』）都會輸入記憶中，而且永不忘滅，會在每一個往生的生命中延續，這就是所謂的「第八識 」-- 阿賴耶識Storehouse Consciousness (Alaya-vijnana)。「唯識學」更指出：『現行薰種子，種子薰現行』，說明了你現在的行為是會影響你在第八識中的種子，而你在第八識中的種子亦會影響你現在的行為，這互相影響，循環不絕。所以『善』與『惡』的行為便變得很重要，因為是『善』種子和『惡』種子都會生生世世延續和互相影響的，是自作自受（所謂業報）的根源。聰明的micher，你現在應如何選擇善與惡呢？
) M, `7 d+ D% }$ M
/ Y9 B- V" u& p% y) n- {

原帖由 micher 于 2009-4-29 22:39 发表
5 W( S& i( j; n( Y) `* f  `0 j/ j？？？？？已經不明白我是在和何種性質的對象在對話了，無生無死，無善無惡......除了一片混沌，還是一片混沌，我放棄。
! L$ x$ G4 s& d4 M3 \....

現在，我們是談信仰，性質當然以尋找真理為對象，我會建議你不要只看文字，要真正深入了解「為什麼」佛陀有這樣的理論？真正的含意是什麼？與自己的生活有何關係？要自己親身去證悟才是自已真正的開悟。
! H5 c5 x; i. k$ ?
『生』與『死』是宇宙的定律，請細觀宇宙萬物，凡物都是有生必有死，佛教的輪迴論是確實的。請問你是否曾遇到某些人，第一眼便覺得很親切？但有些人卻一眼看去便生討厭？這些都是含藏在你潛意識內的種子所產生的作用。

凡人、事、與物都是沒有『善』與『惡』的，有分別只是自己的心和處事的手法而已。籠統來說，凡出法點都是為了大眾的行益著想便是『善』念，但凡只為自己的利益便是『惡』。佛教決定犯戒是注重在行事時的心態，如果出發點是善，惡行未必是惡，行善亦是如是，但是業報則是必然的。
4 F6 F6 [& o4 j5 [# F
[ 本帖最后由 purifiedmind 于 2009-4-30 02:09 编辑 ]

micher

原帖由 purifiedmind 于 2009-4-30 03:03 发表
' a+ W/ c# K' `& Q6 _
1 T- ^2 ]4 r) O; C
5 M) p5 \2 s6 w6 W/ }, q' jmicher, 你的問題非常實際，是真正追求宇宙真理的人種。如尼采說：「我懷疑，所以我存在。」請努力！繼續鑽研，一定在哲學上大有得著。以下只是我個人見解：
7 ?2 {+ Q7 W5 u+ R! E% B1 l
  G1 r4 b& `% u  D0 P, L7 E8 E/ ~首先你要明白，佛學是治心之學，佛法是沒有辦法用 ...

3 [3 [% ^: s; ?/ s* U) z5 Q8 J6 I
       谢谢您的抬举，更谢谢您写了这么多。我还是跟着我的主耶稣基督好了。
, M& |6 G! Q. l! ]# \7 s. N
/ {' b! U' E4 K+ f5 a        随便说一句，尼采在开始怀疑前，有没有先怀疑他的怀疑。尼采的结局是发疯而死，用他来鼓励人，好像有点难。

爱城闲人