 鲜花( 5)  鸡蛋( 0)
|

楼主 |
发表于 2007-4-20 14:18
|
显示全部楼层
 十一、神通见母
) T. X5 i( ?& W4 X+ n* j3 O5 S) o
7 I( ^' }; d+ |. D ' t7 A) K! v3 l
3 ^! }+ }& }2 z' I$ D
万历十七年(一五八九),大师四十四岁。这年大师开始阅藏经,并为僧众讲解《法华经》和《大乘起信论》。" x# t# m: H' C; z* o7 _# \
) `/ f' J3 j. N9 _/ d- b
# W6 j8 E# m# C9 ?2 ^5 ^6 t
+ q& z4 z% D. e) C- R% d大师自从离五台山后,常有拜见父母之心,但恐落世俗知见,所以一直没去。% O& B( S# H ^- b3 ~( N+ `, }* c
- p7 f: d1 D$ T6 F7 m% `1 \
3 ?# [* f- \9 u2 P$ j5 [3 X5 G; }; W* [' P. [( D7 g
不久前大师拟为报恩寺请一部大藏经,在十月份到了京都,太后即命人赠给一部。大师奉经到了龙江,这时报恩寺的宝塔连日放光呈瑞。大师到了金陵报恩寺,在迎经的那一天,宝塔的光明好像一座桥一样,呈半圆形向北伸延,迎接藏经的僧人都从光明中走过。直至安置藏经,建立道场,光明仍连日不绝。& H" U& R2 N, N$ s, K
9 G5 L* _. H0 w) v9 @6 b
C7 J8 S8 X1 T6 _* C7 I
8 Y/ f8 G7 J7 @( _1 x5 [5 }9 A这罕见的奇妙光明,吸引了千千万万的人们来瞻仰观礼,面对如此瑞详之相,无不叹为稀有。
" {0 y+ t; r" g8 b2 m
+ J S/ r/ L/ O0 F - B1 e0 N/ x" i K$ w2 Z
% |1 i0 W1 k, z7 N I$ Z1 |大师送经到报恩寺的消息,不胫而走,一直传到他老母亲的耳朵里。老母亲欣喜异常,先派人去问候大师何日到家,大师说:‘我这次是为朝廷之事而来,不是为了家庭来的。如果老母亲在相见时,如同过去未离时一样欢喜,那我最多可回家过二夜,否则我就不回去了!’老母亲见大师这样说,就派人再去说:‘现在能再相见,已欢喜的不得了,那里还会悲伤?见一面就可以了,又何况是二夜呢?’
5 v6 S5 {4 J; U& r2 f6 s, d- W! J- Z+ ~( k3 c/ F
5 Y# k ?+ S- z* T
0 ~! w9 M5 ^9 W& N5 p
大师在静坐中以神通力回到家里,老母亲一见儿子,因过于激动,竟高兴得昏倒在地。晚上,大家聚在房间里叙谈,一位族中的长者问:‘你乘船来还是乘车来?’老母亲说:‘何必问乘船来乘车来!’长者又问:‘哪从何处来呢?’老母亲说:‘从空中来!’大师听了惊讶地想:‘怪不得老母亲当年能舍我出家啊!’于是问老母亲:‘我出家后,你想念我吗?’老母亲说:‘哪能不想念呢!’大师又问:‘你怎么排遣这想念之情呢?’老母亲说:‘我起初不知如何是好,后来知你在五台山,就去问师傅五台山在什么地方,师傅说“在北斗之下,即你令郎盾住之处”。我从此后,每夜朝北斗星的方向礼拜,称念菩萨的名号,渐渐地就不再想念了。假如说你死了,就不再拜了,也不再想念了,今天见到你,是神通变化而来呀!’7 w" R9 j5 R- t! C& x$ H' w
" k; h& t9 x7 O3 z2 Z6 C/ X
/ I: i5 F% s$ |2 C
$ N, F" M2 p3 K5 b7 @第二天,大师随二亲去祭祖墓,又去卜择二亲的葬穴,这时老父亲已八十岁了,大师开玩笑说:‘今日活埋老子,省得他日再来!’并把铲斫在地上,老母亲见了一把夺过铲说:‘老婆婆自埋,又何必烦别人来!’连斫了数十下。第三天,大师向二亲告别,老母亲欢喜如故,未尝蹩眉,大师知道老母亲并非寻常之人。% b% u! ? p }
) u! E$ l8 F2 B0 t$ b' z
/ |8 ~: j. D( ^! i1 i
# }" H3 P% a" _ s有一位黄子光,是当时大司马的弟弟。大师到牢山后不久,年龄还只十九岁时,就已在大师的皈依请益。大师授以《楞严经》,二个月即能背诵。从此茹素勤修,尽管父母反对,也不改变修行的决心。他平日用功,切志于参究明心,常常胁不至席,坐禅达旦。一次大师到南方去,黄子光心中暗想:‘我生在边地,长期不闻三宝之名,今天幸遇大善知识,倘使大师不回来,我们就失去依靠了!’于是就在观音菩萨的,刺臂燃灯供养菩萨,求观音菩萨加被大师早日归来。灯臂之后,火疮发痛,可他仍然日夜正襟危坐,持念观音菩萨圣号。这样过了三个月,火疮才痊愈。但在臂的疮痕上却结了一尊观音菩萨的形像,眉目身衣,宛然如画。大师回来后,他求出家的心很切,但大师始终不同意。第二年黄子光坐脱而去。
4 @2 W5 G6 z" [7 @/ d$ B/ f4 x! t7 w7 Y# k1 ]
6 o6 y, ], ?) w( U( S' }
1 Q0 _, [0 w5 _' G大师在这几十年的修行历程中,时刻不忘重兴报恩寺,以前居五台龙门时,虽已有机会,但因需要费用太巨,未能行动,到东海牢山时,也时刻在等待时机。现在、大师认为机缘已熟,因此就以送藏经的因缘到了京都,将报恩寺的始末奏上太后,并且说:‘工程浩大,需要经费很巨,难于轻举,愿乞圣母每日减少膳馐日用百两,这样积累三年,工程即可开工,积累十年,工程即能完成了。’太后听了十分高兴,这年十二月就开始积储经费。9 h2 o' j" y/ N+ g
& M! J+ |* ~+ @7 o
, e( c6 l7 O" v! P
% P9 H# ~6 K2 ~! d* k万历十八年的春天,大师书写《法华经》,表示感谢太后的德意。在这期间,有一伙人策划破坏道场。他们购买了方外的黄冠道袍,假称大师占了他们的道院。并还聚集许多人,诤讼到抚院。当时的开府李公,了解了事件的真相后,非常痛恨这伙无赖之徒,就把他们送到莱州府治罪。大师也去莱州府听察,并尽力替他们解救。可那数百名无赖不知大师的慈悲,依旧在府城里作哄闹事,并围著大师不去。大师见状,让身边的侍者到别处去,独自一人徐徐而行。% S1 @" A9 C' P
7 |: h$ R, [$ [5 {1 b; e; N' K
4 G% J" i( i: g3 J2 N$ ~ K( \) ~
: H. G( R1 ?" w, ^: c$ n0 Y: y& S& @8 W+ P* Q8 T& X
到了城外,这伙无赖的首领,持刀在大师前挥舞,欲想杀死大师。大师镇定地看著他,笑了笑说:‘你杀了我,怎样处理自己呢?’这首领听了大师的话,一时感到心虚,即刻收了刀,随同大师到了城外的二里地。将要分路时,无赖们认为首领对大师有利,想动手殴打他。大师心中暗想:‘他们要是一鼓动,这首领就有危险了。怎么办呢?’大师干脆拉著首领同至寓处,关了门,脱了外衣,大师又摆出瓜果招待他。二人边吃边谈,首领完全被大师感化了。这时满市喧哗著这样一片声音:‘方士杀僧了!’太守听到了这一消息,就派遣了府役把无赖捕了起来,无赖们惶惧地叩头求免。大师就对无赖们说:‘你们不要怕,待我去说说看。’大师到了太守前,太守问:‘狂徒要杀你吗?’大师说:‘没有,府役来追捕时,我正和他们的首领在吃瓜果呢!’太守又问:‘哪他们又为什么闹事呢?’大师答道:‘他们只不过是一般性的市集喧闹而已。’太守想把他们拘留起来,大师说:‘应把他们放掉,如果用枷锁把他们拘起来,等于把恶人常放在身边,这是没有好处的。’太守听大师这么一说,忽然醒悟,立即下令叫地方官兵把他们驱散,狂徒不到三日,全部解散。这样,狂徒闹事的事就安宁下去了。5 Q6 h9 Y+ c7 C, l7 L+ _' d. \1 t' s$ P
1 x5 T% J# ]2 [5 P 8 [4 g8 J/ u" `) K# y
2 `1 i x: I" d8 \, i. j这年,大师还写了一本《观老庄影响论》共八篇,其中论心法一篇文字虽最短,但却已概括了儒释道三教的中心思想。论心法中说:‘我幼年学习孔教,俗不知孔教的源流;后来学习老庄学说,也不达老庄学说的宗旨。当退出世务,进入深山大泽时,努力于习静观心的法门。因为习静观心的功能,明白了三界唯心,万法唯识的深妙道理,既然三界万法都是心与识的幻现,那么一切有形相的事物都是心的幻影;一切声音语言,都是心的幻响。而一切圣人身体,是心的幻影中显现最庄严的形相,圣人的言教,是心的幻响中最顺于真理的声音。正由于万法唯心的缘故,因此治世的政治、法律、文学、艺术,以及资助人们生存的一切事业,如果它们是善的,有益于人类大众的,那么,也都是顺于正法的。这是因为心外没有一事的独立存在,所以说万事万物都是真心所现。迷了真心的人,执著了客观环境和主客心识,他们就无法彻证真心本有的妙用;假如悟证了自己本具的寂而常照,照而常寂的真如妙心,那么,宇宙人生的一切现象,当下即是不可思议的妙有境界。但要悟证这万事万物的统一本源,而产生不可思议的妙用,这只有圣人才能达到啊!’+ Q2 L4 A: r( Y4 {2 A) c
0 m8 n; C8 A* ~. K4 ^! t: I# l
5 o: P6 [2 d6 `/ M, x! y9 G/ P
" M; o3 U! j3 l. F十二、为法忘躯
/ \# I- q+ p% N0 t, J5 D1 w+ Y$ w# M9 S4 F( P' M
: `% o3 v, K8 c3 a6 n( ]% z0 z# X
6 B2 {+ \- z$ I1 w3 M y; J3 N9 o
万历二十年,大师四十七岁。这年七月到京都访紫柏尊者达观大师,相会于都门西郊园中。达观大师见大师到来非常高兴,两人相对兀坐四十昼夜,目不交睫,谈论著如何撰写明代《传灯录》,并约定在曹溪相见,共同开辟禅宗的一代法脉。后来又同大师一同上石经山,观看了石经洞。石经洞望石板刻的藏经是晋朝的一位静琬法师,因顾虑三灾坏劫无佛法,就在房山县凿石为板,刻了一藏佛经贮藏在山洞里,又用石门封闭。到了明朝时,这石经洞的塔院被和尚出卖,达观大师发心把它赎了过来。因此保全了石经法宝。这时,大师作了《琬公塔院记》和《重藏舍利记》,刻在塔院里。5 d! _* B: U- z( E& n( W! U( I
$ [( o# @7 a4 B5 h) O 4 J6 n3 s) S. }* F# L
& m& O. }7 G3 I1 Z第二年,牢山东区出现灾荒,饿死了很多人。大师把山中储存的斋粮,全部分给近山的居民。但仍不够,大师又乘船到辽东,买来豆数百石,使靠山的居民,没有饿死一个。: U+ f4 u w3 h" H3 H
2 p# e" N1 P: C
4 d o+ c: K. f' r
/ d+ P5 k! z; S十月冬至节,大师到京朝贺太后,太后留大师过冬,并请大师在慈寿寺说戒。这时大师知太后储蓄已厚,就请她修建报恩寺。但因日本侵犯朝鲜,朝廷正商议派兵讨伐,修建之事只得暂停。$ u' k# r; C7 t- _
& D+ a/ \) ?( X6 i/ G: y1 g. N. u
5 E4 o( p7 R8 y1 o* R3 p
" }; N/ M' J% s: L; z/ }2 p神宗皇帝因信仰道教,对内使经常为佛事行走,素来僧恶。有一次,太后派内使到东海牢山时,内庭以偶然事故触怒了神宗,又傍及了太后,大臣们都觉得很危险。这正给朝内反对太后的朝贵一个下手的机会,有些打算先把送经内使除掉,然后借用以前方士闹事的流言来打击大师和太后。因此他们先命令监视官员的服投人员,扮作道士的模样,上殿击鼓呈状,告大师侵吞国家库银,皇上一阅,不禁大怒,下旨逮捕大师与送经使者。
3 j% m: @# {. h- f! p y' W% E9 p% v: w: A7 B& X0 a7 [) {3 L
5 X* n, {# L% a
4 b1 I3 G, W0 P- |
大师听到这一消息,就召集了大众说:‘佛陀的慈悲拔苦精神,就是为了一个众生,也不舍三涂苦趣。这东海是边地,素来不闻三宝的名号。我在这里教化十三年,连三岁的孩子都知道念佛了。至于那些舍邪归正,修行佛法的,连乡比户都是。看到佛法在这里生根发芽,我的愿心已满足了,死又有什么值得遗憾呢?只是未能重兴报恩寺,感到有些痛心罢了!’
2 F& a0 F5 B5 }7 J7 L/ w( T! w% m8 m8 x# h `9 B6 S
& E- B0 E# y; y! a
$ Y) U n# }0 ], l4 {0 [ M当大师告别大家,离开即墨城的时候,城中的百姓老少,都流著眼泪来送别,对大师此行的安危都十分担心。# k0 x2 x- k( L3 F# P& `# U# K1 H
6 |, m4 h% c8 D- _$ k& Q. x& N
: u* A. R% `5 s$ Y _- F! k3 G) z! `: n' y+ x
大师到了京都,奉圣旨下押镇抚司。在升堂拷问时,执事官先受风旨,准备迫大师尽招太后在各山所施的资财。在苦刑的拷讯下,大师说:‘我作为僧人来说是惭愧的,因为无法报答国家和人民给我的恩典。今天,我不会可惜这生命的完结,只是这样不分青红皂白的死去,的确有伤于皇上对太后的大孝啊!我如果为了奉迎皇上,曲意妄招而损坏了罔常之道,的确不是臣子爱护君王的诚心,这样做怎么对得起历史上那些清白高尚的贤哲们呢?’大师以精诫之心抵制了诬告,仅招认了以前供养的七百余金,愿请皇上查内库帐簿。当查清了内库后,除了以前代赈的七百余金外,果然没有丝毫差错,神宗这才明白过来,于是母子和好如初。但皇上还是以大师私自建寺为由,贬大师流放雷州充军。( Q& s3 N/ F" M
" ?" ?! D4 R- L: g
/ c& _6 r3 Z" R& q5 l+ O
- S/ z& |3 e5 {& j5 t3 ]自大师三月下狱起,京城内外诸寺院都为大师诵经礼忏,有些和尚还燃香炼臂持咒加持大师。
A% C( s" r- t, w8 U- h( [, b' I. R+ }
: m) \6 V, A1 `* M; Q" t: S4 `
- A' P6 a! j0 M! D% I到了十月底大师将南行时,朝中许多士大夫们,大多穿著亵服,偏倚一足来相送。) j+ Y0 l# A- |, U0 i: P
& ?% Q' [4 P5 a* E0 P: ^3 P$ }
* }3 v, H- R7 \: M
7 f6 q( `8 C+ O3 y1 r) e" y十一月,大师到了南京,在长江边上老母亲来与大师诀别。大师见老母亲欢喜交谈,音声清亮,胸中没有丝毫的滞碍,于是问:‘当您听到儿死生之际,难道就不忧愁吗?’老母亲说:‘死生是由业力而定,我自己的死生尚且不忧,何况是你呢。但人言参差,我对此事又没有决定的见解,所以觉得有些怀疑。’母子俩就这样坐谈到天亮,在即将诀别时,老母亲嘱咐说:‘你应善以大道自爱,不要替我担忧,今天我也与你长别了!’老母亲说完,头也不回地欣然上路去了。大师望著母亲远去的背影,感慨地想:‘天下的父母都能这样,岂不可以顿尽生死之情了吗?’于是下笔写了一首《母子铭》:) q$ _& V+ K2 M* v) S! X7 {
( e' s0 C& n W0 J! I
/ L2 ^0 t! \* @8 ^) h9 _2 n% j( p3 k# H3 S- ~! a/ U
母子之情,磁石引铁。; ~' P$ N7 @/ N9 z3 ~0 b. m b
, ~0 a9 h7 P# q' A) S天然妙性,本自圆成。
5 C$ N; G' s" l( t6 e* x( |4 S+ T" v$ @" x- O; n8 j
我见我母,如木出火。
7 }1 y7 `6 p& }
1 _( ~5 `: }$ g6 J: u木已被焚,火元无我。9 v, _& a! Z/ N" h# w; s( }% X
5 Q. _+ t; v; h1 Z8 h9 h0 N1 V \生而不恋,死若不知。
" c& C: P) E, m4 w- Z; ^6 O
. \5 h) b1 [, c* I3 r& V始见我身,是石女儿。
; w8 J) ^- \8 j$ h; [% U; u$ x3 U g, l1 Y& X
! e& o* F& ?' z: D ^: B) V0 E4 Y+ Z% c
& w5 C9 n6 |$ Z2 a' k达观大师因在石经山与大师相约,愿在曹溪共振宗风,当大师遇难时,达观大师正在匡山天池等候,听到大师遇难的消息,内心大惊道:‘要是失去憨山大师,那曹溪共兴的愿望也不能实现了!’! ^) v* W; L% M( n, K( A
1 r/ P1 a9 E; K! w6 ` ' u* Q4 E3 k% H$ Y
& f6 H- |# ^3 s达观大师先赶到曹溪,然后到京请友好相救。再折回聊城,听说大师准备离京,就回南京等待。
! _% t4 ^- q- G; ?2 @ \/ _* l' }& D' ]5 ~
3 b6 y! `3 {+ S' _1 n7 w9 U3 g! q' K
大师到南京后,在长江边一个庵中与达观大师相见。达观大师提议要大师陈白冤屈,大师不同意,认为这是定业所感,不必多言。临别时,达观大师把住大师的手臂说:‘我在无地听说你遇难,就对佛许下诵《法华经》百部的愿,为了你平安,只有靠我的心愿和你的口舌来完成了!’大师听了,唯唯谢别。达观大师又把所作的《逐客说》赠给大师。
$ u; E" q9 L. @& I. F
% t$ T6 {" H% p6 I5 Z" n
E3 ~7 F4 V1 D6 Y* B* o( V
7 G( q4 D7 i) @2 D十三、一路到曹溪. _$ J, \( |1 ^ d$ i/ n
7 P. U& T; ~ b* G3 V " ~6 V8 j ]" v* g& f n
" F3 }# [ v7 K$ t4 U
大师到了圆中,读《圆觉经》时作了一篇四相章:! G! b) [" _5 @' o
2 G! |1 ~# o5 z3 I / `4 k. L5 D" C# L& E& U3 P; P* M
6 f) \' m* b8 q2 Q8 N6 G& H一、我相* W5 J v. _( W; ]
1 ^+ n- ~' ]! T9 G , {6 D% g! s" S+ q9 \. w
4 A, b/ q% [8 H1 x9 x7 e钟鼓铃锣不断声,
! F, ?- H/ w- [
3 w! N' _( G: P声声日夜说无生。
' a7 A$ F. u, E5 f( [+ \" R
( [9 z# D- N9 ?4 c2 M- v, K5 M3 z( n- e可怜醉生梦死宕, I! R- O$ g' p: U6 k9 f/ M
/ O! F1 f6 `* ^# D! Y4 B3 U
镜里相看涕泪倾。 h4 C( O3 f' [
, O) w$ [, @0 y Q" F5 W3 c
, P; ~1 b9 \5 s* G7 H5 e2 e& A& w- F7 O' p+ x) t
二、人相
; [+ Y* N% t/ c4 Z* t2 i1 t; h& O0 d- Y
; F2 }, K: Q' r3 Y7 h. B) L* x O8 @4 W" \+ Z# O
突兀巑岏耸铁城,0 a$ U5 G$ m& v- G
9 b) {5 E2 i6 n刀林剑树冷如冰。) Z6 g$ C" j% J
; z4 {- y: I+ R, q$ w' X
谁知火向冰山发,
/ F; u5 y. T/ l3 |+ n8 F
) V' D( [4 {0 k0 V* y$ Z烧尽冰山火不生。4 G6 \. i/ W+ {% D
. L8 v, @3 d. p1 X6 |, H
. ]- {1 H3 x3 g& ^; r
1 ^' C% Q) ?) K9 X% A; Z! I" j
三、众生相
* ]- g- G( V9 P* {
: `4 T" k( b1 i B
, ~ l) @: p1 \' D
9 o, S/ t7 s( j铁门紧闭杳难开,9 P* S" A: s1 L& J1 l- Q3 I
# P; t# F- p1 M$ a9 p
关锁重重亦苦哉。, Z! \3 a# m& p$ W0 o( B* S# w) k, \
2 S, h; K$ D S7 Q/ e: ]( \
可怪呻吟长夜客,4 t1 ?$ O% z9 x! {
( g5 n+ C8 {8 ^, H2 D4 z不知因甚此中来。
# q B8 W, l3 [+ r/ h' Q w, e& t8 ^- e
$ g3 H# p( _( {4 ~2 r4 G, N
: ~' a4 c5 [8 X) P. D- u, h
四、寿者相; R! s3 x) M9 C- o
: b, ]0 a+ {. q
1 Z" x8 R8 h* J* d! b% D# M6 z2 }* [6 o+ U3 F% V/ f8 m: |
一条血棒太无情,
9 ^3 ~ k3 U% N/ e
u$ |) q7 o) x+ Q1 t5 u- t触著须教断死生。+ m" M4 \* w- g6 q; }* i( ~! |+ a
1 S- h5 r7 `! D0 W/ P, O
痛到切心酸鼻处,
8 g+ D" v* S( v1 Y* m
8 `1 g1 V' n: H+ g+ W7 z9 w方知王法甚分明。. R" P, ~; E( ~ S
0 I0 P7 N+ B- c: b, e! b( B% Q
: x0 ?+ l4 C% n; ?
: T* O6 s% p% ^( r" E/ F出了圜中,路过长安市,又作了四首诗:
% B' d j% j9 R6 U0 w4 `/ T8 g. f9 ]
5 }) @; S; Y. k7 ?
$ U' n% U$ o- M. q- y) l1 @% T$ |0 O" ^' s
(一)
& @) K& j$ c' Z" q8 Q% `6 s
7 O, A% G* w% \ {) S, Z5 _ 9 H0 O) p% K8 Y$ o; _% Z1 {
& p4 `9 f3 D3 q6 ]
长安风月古今同,
6 e- `8 O: Y) G' P& \
( |8 k+ U& F: \ w5 ]' @9 l紫陌红尘路不穷。9 W( H) n* ~3 e
( ~; d5 j+ |. N6 u# c: \0 ^最是唤人亲切处,# N. Z+ F" E; I2 I; ~# p
$ r* f; |; U; W- a v
一声鸡唱五更钟。& p8 e, e3 i8 m0 F* ?! e5 {! k% g
# d0 J$ M9 H" S2 f6 H* _( ` & [8 R1 C3 y) Z) C% Q, U
6 H$ H6 L" ?" M3 K- f
(二)' K6 X e/ @# I" P
! ]+ X4 I( [' q; y/ e: y ) _0 @$ [2 _+ A( E# _
* U) s6 Z+ W3 t J/ C
体苦虚空自等闲,6 K% t; S& c8 f A
! |+ N7 D* w, z. E# C C6 H. q3 g" M
纤尘不隔万重山。6 g- v! Z1 w+ F8 I7 b
1 l$ _+ o6 X8 o0 ^" ]. n$ d% c
可怜白日青大客,
. `$ R& |- B! h5 r, w% k7 s3 x- q# a# R6 q; V4 ]! x9 z
两眼睁睁叹路艰。/ R+ P# g) k) E7 D6 H3 x9 T3 l
9 v& o: T& H+ E0 {- H6 D: @' ]* B
$ R% H3 w0 z5 F+ g3 A' V0 k r# o, Q- y! b. Z; N
(三), q0 Z5 }! J4 m
" O# `. |( o4 u. R r6 B. [1 c
5 t5 ]9 I4 n+ C. d& g
& Z+ @; L7 h- @; ?4 `/ M* b3 c
飘风骤雨一时来,. I+ d$ @& y& b/ `
6 G9 N- p2 I' ~0 x" F* e9 q; _无限行人眼不开。) L: y6 Y4 X! H6 p1 `5 q+ Y. j
: x/ V5 ~! P! ?6 @* {# _: N忽尔雨收云散尽,+ Y- ^& F! w2 L2 O7 c
+ i8 X$ P; h6 B8 l
大虚原自绝尘埃。/ d U8 i6 I: C- ]! ^- W
. [3 \! C0 W& d/ W: a$ @
5 I2 O" F3 a" A4 T2 l
* \$ b8 e! `# X% d
(四)
: U2 p) g7 d/ f" ~4 L4 n2 w" P8 m3 E* U& ]0 D/ l7 ?. Y
% A% X; B- p% f) F% t6 g
9 [/ r+ f' K( F6 b: W
空里干城野马人,
, E' l- S$ ~( ] w! T" ~7 I
/ c- u. q- P/ d Z, `8 E目前仿佛如烟村。
2 u/ O7 b% k2 g/ c5 l
+ m+ u' V1 ^6 L$ J' c: Q直须走人城中看,
* v8 r) T, ?" Z; y' o' H0 k5 }0 }( ]) \1 B* ?, _' Q2 s6 `
声色原来不是真。2 k I- {1 ^. u& r' I+ [0 @1 P6 J
6 V1 @# E: `+ e1 `7 p
C* }; g9 k& @* P2 q# g( c7 G+ c' `& o: `6 e1 [2 t$ ?
这诗中的禅味法味,耐人寻思。
) u9 h9 k3 l' `+ V. X- z; ?
* s+ w/ V+ {; I: z6 c , y. [& I: x: |% q$ A: i
$ r% n9 R2 t$ H9 u7 o0 s% H% h
第二年正月,大师渡过文江,访问了邹给谏。庐陵的大行王性海,拜谒大师在文江畔,请大师为《楞伽经》作注。二月,大师上大庾岭,在岭头观看了惠明夺衣钵的遗址,并作了一旨诗吊念,其中有:‘翻思昔日宵行客,何似今朝度岭心’的句子。大师见行人度岭艰难,汗流满身,就嘱咐一位行人,要他设立一座茶庵在岭头。又见山路崎岖难行,劝人修造山路,几年后这条山路即成平坦了。
1 Q8 b* N* ?( ^2 Y& k7 k$ o; {5 q' W: x3 i1 f$ _* ~ D2 Y
" `) ~& R& _4 p0 y* n7 {% k* Q4 W) T0 _! R
大师到韶阳,入山礼六祖大师。当他喝了一口曹溪水时,内心感慨地吟了一首诗:0 n2 k# I3 B x. D8 O) k3 o1 ~
& x9 |- _+ @0 X7 l, n- l7 ^+ [9 G
4 x: ^6 i3 L7 I! H( t
& W7 ~* h: i& w: i! N& Z# J曹溪滴水自灵源,流入沧溟浪抽天。* s. f! n* T" ?2 x! v, M" H
9 L# E) p, A& z# W7 O
多少鱼龙从变化,源头一脉尚冷然。8 u; ~" x9 o# R6 S+ _8 \
' M& s" j- _' m& R 3 W2 d2 O h1 y6 }1 c) c' `/ {; f- v
# c7 v% l$ U1 h3 ]( U! h0 z: k大师到了祖庭时,看见一片凋蔽不堪的样子,只得怀著凄凉的心情离去。到了五羊,大师身穿充军的囚服朝见了大将。大将军亲自替他松了缚,又以斋食供养他,晚上就宿在海珠寺。/ I6 X8 X8 }- U
# k$ Q& y, U" f& u' f ' ~* q" x5 }$ O- G3 k' U
2 E' ^3 }9 s1 M, L
大师住下后,一位常讲阴阳之学的周鼎石先生,一天率门生数十人来访大师。谈话间,周先生提出‘通乎昼夜之道而知’的《周易》论题,其中一位老道长提出自己的见解说:‘人人都有知觉,日间应付事务的是这个知觉,夜里做梦的也是这个知觉,所以说:“通乎昼夜之道而知”’。周先生说:‘大家都这样说,我心里认为不一定如此。’又问大师:‘老禅师,请见教!’大师问:‘这句话出那部典籍?’周先生回答说:‘《易经》的系辞,’接著便把系辞的章句连续了几句。大师听后说:‘这是圣人指示人要悟不属生死的一著。’周先生一听,立即拍案叫好,说:‘还是老禅师指示的亲切!’大家听了都觉罔然,纷纷提出问题。周先生解释道:‘死生即是昼夜之道,通达于昼夜,就不属于昼夜了。’这样一说,满座叹服。. `/ j+ N% w& X: w5 l
) a$ S4 U$ \+ [) V' B6 d
9 O/ }& J* L I4 ^
! X9 _1 s; r! w; w" H# \& F* ^
三月十日,大师抵雷州,住在城西的古寺里。8 ~, L, p5 i0 s2 n" M3 ]8 f
+ I7 _$ }/ y! T2 q0 Y
/ i9 p+ C" z3 }; [% J
7 ^' l/ Z' o0 Y# D4 Z四月一日,大师开始著手注《楞伽经》。, i! [ [+ l" ~! m
) Q5 W8 X) R! B8 }6 e: O; ]
3 V& n$ |, C/ K8 N
+ F( G- E8 ^, h B这年雷州闹饥荒,疫疠横发,经年不下雨,死伤不可胜计。大师所住之处,好像尸陀林一样,到处都是尸体,因为有法力加持,才得安稳无碍。天时干旱得连井水也都枯竭了,随从大师的侍者福善,在半夜时等了一罐井水,以充一日之渴。, \! {8 y( I- q
& B t1 J# {1 r0 n9 n: {
$ Q/ R" |# i5 k0 {) F, I$ X" d! L
' ?, _6 o& c# c g/ B
到了七月,城内外横尸遍地,大师劝人收拾掩埋了数以万计的尸体,又为当地百姓作济度道场,道场的仪式完毕,天即下起倾盆大雨,地面上的雨水上涨了三尺,从此厉气即解,百姓于是得救。7 ^7 q7 G1 ]6 n7 T% v8 _6 L
6 W1 F% H8 _; e* ^# ?, V7 s % c2 O( V; F& H, ]
+ e- ?% _) @) Z% C; ?% W% T第二年正月,会城也死伤了许多人,尸体遍地暴露。大师命人收拾掩理了数以千计的尸体,又建了普济道场七昼夜,会城也便安宁下去。以前广东人士多不知有佛教,自大师教化以来,有根多人皈依了三宝。- W: R3 o6 Z. t8 ?7 w
2 h; y! j2 x5 o+ u& P
) C# R7 B: t& }5 J
- a( E+ A4 Q+ r0 ^# c2 D四月,大师写成《楞伽笔记》。因为皈依大师的许多读书人士未入佛理,大师又为他们撰写《中庸直措》,发挥佛法的道理。9 t# ?+ Z% g+ \5 r; ]$ j
% x$ c( i; N5 i' b4 o- ~' x3 f
) R4 K$ W$ {: [; y! q9 ?) W( U
7 \3 d2 r7 r9 y' N大师初到五羊时,上下官员见大师是带罪的僧人,都很轻视。当时的制台大同马陈罔如,对军法极严格,大师也没去见他,但陈大司马却常派人侍候大师。这年九月,大师同丁右武去拜访他,门役回说不见,大师只得折回。晚上陈大司马亲到船中拜访大师,还携带了茶点,一直谈到三更。大师非凡的才能,使在座的大为惊佩。此后,陈大司马对部下极力称赞说:‘憨山大师是僧中的麟凤啊!’又下今让三司往拜大师。从此,岭南都知道大师是十分有德行的高僧,同时也知道恭敬三宝了。
+ f* [. D7 C o) e$ E$ `: A2 \& s1 V- L/ S. q: f
7 `( e- f, j& ~ s
0 o- {- `: n4 K% U+ F
十四、曹溪风景/ P( \7 n `/ A! R/ l# \) U) x; @( A
& Y, R2 Q5 ]( r6 j- k6 I
% y' @9 x' v' G- Q
4 M+ M2 o( Q: L2 `* B# E* M- e万历二十六年(一五九八),大师五十三岁。正月来了一位侍御轩樊,因坚持建立太子为副主的意见,被贬摘雷阳。他来到五羊访大师,大师正在校对《楞伽笔记》。轩樊问大师:‘雷阳风景如何?’大师拈起经卷说:‘这就是雷阳风景啊!’轩樊听了惊叹大师非凡的胸怀,即为大师荐募集资金,刻印《楞伽笔记》。
) R0 t/ f1 ^5 J7 f0 N& }5 |) T1 w F3 D, g9 v
. ^3 y3 A0 R6 O- y- c6 n- [2 M# I- c" O. z: @' H
有一儒生龙璋,一次听到大师议论佛法,心里非常惊异,回去对他的朋友王安舜、冯昌功说:‘北来的一位禅师,说佛法很奇异。’这二位听后即来向大师请教,大师对他们开示了禅宗的向上一著。他们听后即深信不疑,切志于禅宗的参究。从此,五羊在这三人的带领下,来皈依大师的人日益增多。
* U+ m' m: x+ K& t8 J5 X6 a' T( p5 ^# C- {
/ m! @$ ~9 a6 g6 g' R/ ^
1 x: f2 F# O4 V4 F: d7 m大师常常回忆起达观大师许下的诵经之愿,但因一直没有条件,所以未能遂愿。到了夏天,大师在山岩叠壁之间建了一座禅室,模仿大慧禅师冠巾说法的事迹,召集了旧日皈依的弟子,一边诵经一边为弟子说法,当诵到‘见宝塔品’时,忽然悟入佛陀的深意即是指娑婆世界人人目的便是华藏,但须‘三变’的目的,特为劣根人渐示一斑罢了。于是立即著手写了一部《法华击节》。
/ n- J, m+ o( E! q' m
( c2 b8 |( R {. |% S, j! F1 C2 M
: z9 L! V" \3 _7 \3 v+ L; O& T0 ^$ r% A; C
大师的弟子丁右武,生性急烈,为人慷慨,但只知敬僧,不知有佛法。他将要回家去时,大师送他到船,并重下钳锤,这时丁右武幡然大悟。大师替他取了一个号叫‘觉非居士’,又作了一篇《澄心铭》警策他:; y6 v6 {( T& ]2 T3 |
& q9 E* M5 ~- M* V* i & |1 n2 @) c7 l8 q+ _& j
; u* n' t9 _# W5 {9 i! s& o真性湛渊,如澄止水;
/ S7 }7 @' Q! P, V" [0 Q' f! E# _& o1 M r
僧爱击之,烦恼浪起。) q5 d7 ]$ K9 _& ^2 W5 W# N. a, Q. K5 x% G
/ v% q( s9 N1 s9 v4 X
起之不休,自性浑浊;: M; i$ _; W% l1 r$ m1 E' t) }
. R7 k9 P- Z! d. ?! l( {烦恼无明,愈增不觉。/ p T/ Z( a5 c4 T* t b' H0 ?0 H
2 a) k; m! A2 L1 [6 ?以我取彼,如泥入水;
8 E& |* i' Y) |% ]5 y" H
3 L$ v% }7 v/ l9 w5 j8 l' C以彼动我,如膏益火。
+ I6 Y6 u+ n: K3 d* O2 }4 k$ C2 {+ B* ]- ]" |1 M- \
彼乱我真,乱实我生;
; T4 o$ Q; s6 f4 u5 z9 ^
4 D: o1 ^( ]) L3 D' W, E我苦不生,劫烧成冰。
2 j6 D9 B/ x2 i4 v+ {9 m2 {' m) R, K' E7 T
是故至人,先空我相;+ ~ x) W+ E& c" v# q
5 o1 G) |" T! f. C" E% V
我相若空,彼从何障。
$ R+ ?! P/ F) L! }& B6 F0 p; T! v$ m& W; c: i# r
$ L! k" |0 O" W5 Z忘我之功,在乎坚忍;7 D x2 K3 r; ], U9 @2 z! j( R
. a/ j0 @! [$ k% D W2 c: G
$ T0 U( i4 [- q* b习气才发,忽然猛省。
5 Q7 F& i2 ]' v+ E3 h4 B/ q* y
- N+ P6 Q0 \( v; q; j4 U( l- s( q省处即觉,一念回光;/ i, M2 d) J+ b3 y e+ [
4 o4 P0 h) ?" {( Q
扫踪绝迹,当下清凉。! d- J$ g* S- i' n6 K
5 m; Q7 g; u( @3 \/ a清凉寂静,挺然独立:, Y& s- n3 V2 m* z4 H8 s1 j+ |
$ j w! q( G) G% p" t
恬澹怡神,物无与敌。
! D+ ^1 W8 G9 Y! B. g+ B/ v9 K5 ? o b" C
0 i, q' s2 Y& ^/ f" ~# v: h |; ]* ?' g/ ^9 C& J
第二年春,《楞伽笔记》刻成,大师为弟子讲了一遍后,印了一百多部,遍送海内外佛教界的善知识和护法宰宜。9 s! S& Z+ Q7 t8 v; g7 U8 S
2 h8 M" B+ T; G; {% C( X0 J/ U % p) x) W, a/ @6 ~! K I
Q, v, d1 Q7 G' S广东风俗好杀,到了中元节,家家都要杀牲口祭先辈。这时节,市场上牲口堆积如山,真是惨不忍睹。大师此时建了盂兰盆会,又讲解了《孝衡钞》,劝大家斋僧、放生,用蔬食祭先辈,听从的人很多。从此凡遇丧祭大事,父母寿日,或者祈禳,或者拜忏,都放生素斋,后来还成立了放生会。佛法的慈悲救世精神,在大师的倡导下,逐渐在这里生根发芽。" L: a) A9 J6 p7 K: |
0 `+ r& | o2 s$ {
, R! {% I4 h" L' o4 {% o1 x
8 |: v: D% H( w
万历二十八年,权使初出朝廷,横行于民间,加上日本入侵,人心惶惶不安。大师见局势不便于弘法活动,即分散了弟子们,独自闭关绝迹,深藏以避扰乱。# Q; x6 Q- t+ W) U
7 q: l; J) c6 ^. f/ |- n
7 N5 ^$ v; h* k& h& y
. e: K0 c6 N+ k& T会城一带因荒年而粮食不足,常从福建用白艚运米,时值地方混乱,大家只恐商人乘机提价,百姓都为此事担心。
, Q: b+ Q$ f1 Q# `3 u7 N* {; L4 P; a) w2 O9 F( W
3 N1 K: f3 @% t
n$ T4 M$ {4 A! S$ D+ X2 d会城大将军的公子即将外出,停船在海边,这时凑巧有几只白艚也停在公子船旁。税使早已蓄谋打击大将军,便借口这几只白腊是大将军为公子送行的,集合几千个市民,投掷砖石,打破了公子的船只。他们又围住师府,持刀相逼,情况十分危急。这时正巧三司府县的官员都赴端州行节礼去了,会城没有一个正官,如果再无人解救,危险就在呼吸了。) z# m) B) [" j1 u
- y) W5 u) o9 C
# V- e1 _& Q3 v/ Y2 ]) J5 J
@, |# R# f! g2 B6 y/ b
大将军无决解围,即派中军到大师关前求解,大师不答应,说:‘我并没有什么神术。’中军跪下哭泣说:‘大师即使不考虑兵主的安危,难道就不考虑地方生灵的死活吗?’大师听他这么一说,心中不禁惕然,即刻起身到税使处,从容劝化,开晓其意。税使听大师一劝,果然明白了道理,愿意去招安百姓,解散乱民。这时,大师先来到乱民前说:‘你们今天所要求的,无非是想吃价格便宜的米,但如果今天犯了大法,就会有杀头的危险,即使有了价格便宜的米,谁来吃呢?’乱民听了都觉愕然,顷刻之间,帅府之围即解开了,父老们都十分感激大师。
* m* J! I" C: J! l( \& n7 d' G2 N0 W& w5 u7 U5 s; Y G) m
, O7 }& [; j2 j# M8 s7 q) s) c/ V
2 O: k: b/ D7 S7 A7 t0 r% x2 a
这时三司官员正在军门呛饭,听说市民作乱,都放下碗筷,一齐赶到会城,见乱民已散,心里才松了一口气。$ w& b0 k3 a( i9 W* d
: i# R8 b- j5 Q
4 w! H* s+ \; F- d* e5 ^, a* D% R% M
秋天,南韶观察使祝惺存,请大师入曹溪祖庭,大师乘兴而入,看见四方流棍集于山门,打赌的,开酒食店的,无所不有,环境被搞得非常秽污。这积弊己有百年之久了,更可叹的是,坟墓占了祖山,僧产多被侵占,并且寺中恶僧勾合外棍挟骗寺产,寺中僧人没有一个敢正视现状。大师不禁叹息说:‘这是心腹之患啊!假使不除去,那六租的道场终将化为狐窟,永远不可药救了。怎么办呢?我即使住在这里又有何用?’大师考虑了半天,只得去告诉戴制台,戴说:‘这事好办,我试为大师去做。’即下令本县坐守,限三天内把流棍全部驱逐,不留一人,拆除店铺,不存片瓦。从此,曹溪山门的积垢如洗,又恢复了往日的清净。1 Q, ?: }$ |5 R6 N9 e
7 l7 J. A- \# C% G+ c7 q3 A
Q7 v3 X. @$ P/ C& d3 F* u; H1 G$ b0 S; @0 L
戴制台留大师过斋,谈话间制台说:‘六祖道场的腥膻,我已为大师洗净了,目前地方生灵涂炭,大菩萨有何慈悲之法来救济呢?’大师问:‘这是什么意思?’制台说:‘这一带海上有一伙强盗,他们拥有采珠船千艘。近来钦差奉旨采珠,又资助了他们的势力。采珠结束后,他们横行于海上,到处劫掠,这是第一。第二是地方开矿,朝廷采役横暴乱来,挖掘坟墓,破坏百姓的财产,百姓处处遭受毒害,这比强盗的劫掠更残酷,有上述这二害,所以百姓不能安宁地生活,请问大师如何处置呢?’大师回答说:‘此事不容易,慢慢地再想办法吧!’
6 s) B; f1 t% Y$ t% p" Y7 @
5 G2 A- ]& ^$ m, b; M 2 f; O) q0 s! s; t% D( {9 s
. {: V& k4 ~$ t0 g% T朝廷派来的李采矿使,对佛教颇有信心,这年秋天他到曹溪进香,在山住了好几天,大师对他开示了佛法,他听了非常高兴。大师劝他做重兴祖庭的布金擅越,他慨然独力承担。大师又暗中对他说:‘开采矿山对地方百姓损害很大,这大概不是皇上的本意吧?请你把采矿的船只约束以期限,往来超过期限的就处以罪,矿一采完,应尽快地撤除差役,使他们无害于百姓,可以吗?’李采使听了唯唯应诺。回去之后就力行约束,从此山海地万就安宁下来。# w$ m1 C0 d% S5 I# x! w6 E* K
9 }; H# Z& j2 q+ Z( ~' O0 Y% ?
; {" d! v* @! }
& R+ |! c% H( b) U# n) h3 \戴制台很感激大师的帮助,写信感谢大师说:‘今天我才知道佛祖的慈悲广大!’因为这样他护法的信心更切了。大师也因为有他们的帮助能够在曹溪安心弘法。大师开辟了祖庭,改修道路,选择优秀的僧人授戒,设立教育沙弥的义学。又设方了库司,清规。查阅了租课,赎回了僧产。仅在一年之间,百废俱兴。& e( f* G' f5 F9 j/ X3 q2 y/ [
( Z) p: T- {$ E- c2 `& u % J; e6 a2 [0 r
* V" a" f* x# M" p% M! O* s. y4 v
第二年,大师重修祖殿,改路径,辟神道,移僧居,拓禅堂,又创立了新的清规。
1 u2 o/ d; A5 c; r4 ]5 B* j% b+ y# ~# B
! V y# R q w+ ?
: F8 J/ C7 ?. @7 L
十五、达观大师的逝世6 m" v: d* X8 Z
- K- r+ N1 [. D3 G7 b
. J8 m' s( S& \% @7 K
( ~/ J7 S2 N3 ~$ }3 c" S8 r, a. i# C万历三十一年秋(一六零三),大师在曹溪写信给达观大师,请他来重兴祖庭,但因发生了震动中外的‘妖书事件’,达观大师不幸被捕入狱。所谓‘妖书’即达观大师要求朝廷减免矿税的谏文,因为奸臣的挑拨,所以一片为国民的忠心,竟被冤屈入狱。
( v0 L8 E+ ^( W7 [) a: C6 [- h9 Y- B! d# Z. W4 h/ u5 N
8 J0 t6 i1 G2 F: o. O6 {5 x8 a4 E5 G) ~! J
这时,执政者想把达观大师处死。达观大师说:‘世法如此,久住何为!’就洗了浴,点起油灯,端坐说了一首偈:0 t. ^* `8 ~2 o0 v" y! {6 D
, q, w4 i. n: M Q& m9 {& N
) H0 t; V% x$ R. v0 L/ e% o4 H1 P+ c; d3 O8 [$ [" C% `
一笑由来别有因,/ p5 T% r2 c: F7 w4 r1 u4 z/ \$ \, [
% `! P5 H6 f, h- b) L* j! a+ U5 f那知大块不染尘;
' G' _( y& j" \& @; B0 k8 Q9 Y `6 `1 V! ^6 I3 T
从玆收拾娘生足,
3 V- [" _) W& g/ ~, p+ u; G; G: ?+ D3 i& N8 y
铁橛花开不待春。
, o8 } Y8 x# ?0 I/ d0 @5 \ [3 Z7 Z) m7 ?; B; ~( n1 H
4 g5 ~- t! [$ |3 Z
9 u C) j5 f! C+ T说毕即溘然而逝。达观大师的近侍曹学程,听说达观大师已逝,急忙赴到,见师端坐不动,就抚著师的背说:‘师傅去得好!’达观大师又开目微笑而别。这时年龄只有六十一岁,他这样洒脱自在的了脱,使朝野上下闻之,无不叹服。
V a9 L- ]# r5 ]. b- a5 r. Q& H6 m$ W; Q' C2 T; F
% @! U5 s( l" T( U$ h' o( @; ?0 m N2 q8 H' d7 N
憨山大师听到达观大师逝世的消息,便想赶去吊唁,但因路途遥远,未能如愿。大师从南岳启程,经过数千里的长途跋涉,终于赶上荼毗法会上,大师举起火把说:9 k$ I8 j% ]! F- y6 s0 z: ~6 r
8 P6 L+ p5 k$ X( C7 h0 k
8 ~( s7 [& l; a/ J& U0 e
, l' P9 ~. W4 Y2 v# h5 d‘性火真空,性空真火,狭路相逢,定没处躲。恭维紫柏尊者,达观大和尚,偶来人世,误落尘寰。赤力力,脱尽娘生花衫;光砾烁,露出本来面目。荷担正法,纯刚就练就肩头;彻底为人,生铁铸成肝胆。生死路上,直往直来;今事门头,半开半掩。六十余年松风水月襟怀;千七百则兔角龟毛在仗。饶地未后风流,未免藏头露尾。撇下脏私,谁料落在憨山道人手中,今日恃为人天众前,当场拈出,大众还见吗?’大师用火把画了个O相,又说:8 _4 k5 b4 E$ G7 v
( {+ C6 s; ?6 O* d$ a* S" h7 j& t) I
- E, s4 t! X K& X' G9 b
+ n0 U# C/ x& j柱杖挑开双径云,
# u+ ]* n6 z" C3 G
^1 m0 P: {! \- v( x& {$ ]0 b通身涌出光明藏。; l% n0 y8 M1 V: n u
9 |7 w8 \4 K/ W3 O
珍重诸人著眼看,
' x o7 T) r0 K& h) \
) A, B& x; v- U8 W" V* K4 q/ m7 n这回始信无遮障。; q0 |; o+ {' ^& I: P
, I4 X* o/ H e! @# p" j3 |- o7 o
# h5 q0 i8 |/ T; J" e, C! C* D
: E5 R# W. p0 R B/ K
荼毗了达观大师后,大师和达观大师的弟子们将达观大师的舍利安置在塔中,憨山大师又作了一篇塔铭,其中说:‘师诞生后,五岁不语,一僧过门,摩其顶而谓其父曰:“此儿出家当为人天师。”言讫忽然不见,师逐能语。髻年,性慷慨激烈,妇女无敢近。年十七,欲仗剑北游,至苏州阊门,天下雨,值虎丘僧明觉,见师少年不群,心异之,因与同盖,归寺餐宿。师夜闻诵八十八佛名经,侵晨,即解腰缠十余金,请剃发,礼明觉为师,往来三吴间。
( }$ {- A3 v9 O1 j( [/ n0 o% X, a9 @7 r
& }" G8 | N5 e% U* Q( m- T) `8 _2 w5 S6 N3 `3 r; b: @
‘一日辞明觉师去,闻僧诵张拙见道偈,至“断除妄想重增病,趋向真如亦是邪”遂大疑之。每至一处,辄书二语于壁间,疑至头面俱肿。一日斋次,忽悟,头面立消,自是陵跞诸方。& a8 m5 q# S3 _9 C& M
+ H( l U+ H, x" }5 j
' `' O+ }" ?- D! f. u D! |; i, |; `9 B
‘过匡山,穷相宗奥义。一日行二十里,足痛,师以石砥脚底,至日行二百里,乃止。游五台,至京师,参遍融大长老,留住挂搭。遍参笑岩、暹理诸善知识。
3 C8 k4 e( r( w2 { {% B; g- D. v, P! S8 w$ O, g( u% e
+ f3 p! L3 f+ g/ S
( { m9 v7 ~& V4 ~# j4 T$ W
‘见大千润公,上堂讲公案,以口耳为心印,以帕子为真传,师叹曰:“西来意果如是乎?”遂不入众。南还,至嘉禾,有密藏道开,南昌人,弃青衿出家,依师为侍者。郡城有楞严寺,为长水疏经处,久废。师与太宰陆五台公光祖心契,始议恢复,建禅堂五楹。成日,师行锥刺臂血盈盂,书一联云:! N. x) D, X4 S' D$ g# H
2 T9 H% Y* _) A+ }! d: ]
# x( \. I) A. d- E4 V; a3 t
0 s3 d' `- g" d. R若不穷心,坐禅徒增业苦。
( K) ]( m7 C+ D& i0 }0 f7 @* m$ b0 }+ A" l7 X5 F! S4 m' c
如能护念,呵佛犹益真修。2 o' u3 N+ c+ Y
" g b0 z$ c% k- r& ]+ m# u5 k 7 t: L# N6 j \* j5 @
' s$ t b( P' Z! b# [8 v! C0 e7 p' d
‘师念大藏卷帙重多,致遐方僻陬,有终身不闻佛法名字者。欲刻方册,易于流通,普使见闻,作金。刚种子,即有谤者,罪当自代,遂倡缘。’
# _& i1 L; v; [' X Y
( o. c7 R& n! ^, Q2 u( @
. n, |$ d" J/ M: [, @) I: O; O# g/ H6 d y
达观大师在一些居士的帮助下,大量印刷了佛经方册的单行本,便于流通,易于翻阅,对佛教的传播产生了不可估计的作用。. l- B2 w F% G) _ L
3 S# j9 l4 d- u0 C' a( [ ' B6 M @9 t% n1 b/ @9 h8 N
) h% ~) L+ O/ I- r' o
塔铭中接著说:‘师即刻藏嘉禾,有成议,’乃返吴门,省的得度师觉公,已还俗,以医名。师乃诈姓名,称病舟中。延明觉和尚珍视,觉见师,大惊,师即涕泣,劝之剃发。觉惭愧,还执弟子礼。’由此可见达观大师对师的至诚心和报恩心。; r G; A9 b' b5 f* d
1 g9 f" m4 _& z# q- B7 ^ $ V ?7 @) o6 G i W
7 E# k& @8 b+ |4 `
塔铭中又说:‘予度岭南五年,师以予未归初服(即僧服),每叹曰:法门无人矣!若坐视法幢之摧,则绍隆三宝者,当于何处用心耶?老憨不归,则我出世一大负,矿税不止,则我救世一大负;传灯未续,则我慧命一大负。若释此三负,当不复走王舍城矣。’
) Q/ R7 v' ?4 ~, h8 }: s9 O1 K0 |4 V# S# _" P0 O2 E) l2 m
! f# ^$ Z: k5 H
4 O. z; S- _4 u) h5 T2 k
达观大师时刻念念于怀的,是佛教的兴盛、人民的幸福,可他这三负,在他在世时,却没有一件能圆满成功,这责任无疑留给了憨山大师。
8 s' [8 l$ m; E; x/ n: P/ z6 L M
, h% C2 ^0 v0 m# f* R% _4 x' o3 `% d
$ t: P# x" f/ L+ I4 Q$ P( A
$ W1 w3 K* \3 ]3 Q% g0 U十六、风云岁月" y1 V3 i1 @8 t
/ M) q- `; D; B1 C- u8 W' F
3 t4 i, [3 B, v) c* O7 X
; j; W# ~# Z& U& n达观大师逝世后,憨山大师回忆起他曾说过:‘楞严经七趣因果,世间书籍没有与它对应的注解。’大师当时说:‘春秋正是说明因果的书啊。’于是发心写《春秋左氏心法》,借发挥因果的道理,弹劾政治上不明因果而致的腐败,提倡因果乃立世之本。
4 ~3 B4 A! @% k( t- e. s
+ U% ~' A) g. u( |# w c) E [# l0 D0 F
. ^! [) r1 ~" O2 b1 v
万历三十三年,大师六十岁。这年三月,大师渡过琼海,访寻苏东坡曾在此住过的桄榔庵和白龙泉,又寻找觉范禅师的遣迹,结果没寻到。晚上住在明昌塔院,写了一篇《春秋左氏心法序》。
' O6 r$ \9 l- N- l7 o% R" e3 J% x+ s/ ~/ J
# s/ L2 G( Z- P4 F* j
& D2 ?/ \7 Q& _( e; F第二天,大师游石山,写了《琼海探奇记》和《金栗泉记》。晚上登上郡城,看见城中生气不佳,立刻对地方人士说:‘琼城将有灾难了,你们赶快逃避吧!’但人们都还以为大师在骗他们。当大师收拾行装准备离城时,郡城的土大夫们苦苦相留,但他无论如何也坚持要去。
q! z" m/ ]2 c: A: S
- W( g* |' ~( K: v! X2 r ! j& ^+ F0 g& @* p* r: [
" K8 b2 _" I/ g5 k. y P第二天大师印渡过琼海,半个月以后,琼城即发生强烈的地震。城东的旧壁和门都陷了下去,城中的官舍完全倾塌,明昌塔倒下正压碎了大师曾居住过的楼房。许多知情人都认为大师有神通。
0 J! Y- L; S) W& E& q; D: s$ S# J/ d' p% x! d
, `: u5 j- V9 |! u4 v
# n$ _/ x& O$ U- G0 e4 W
四月制府檄大师回五羊。七月大师到曹溪。这时祖殿已完成十有六七,修建时欠工料费千金,大师向两位内使化缘,偿还了借款。大师又修建了五羊青门长春庵,作曹溪的廨院,为六祖大师办供。8 r5 K7 t( y. a2 r8 _
+ G( j5 D9 ?5 H {9 I6 i0 u
0 I9 y. h& s6 B9 j
$ K* F( G# X; a* T# G4 E2 u* |
万历三十四年,神宗皇上的长孙诞生,朝廷大行恩赦,凡在充军的老年有病者,及有错贬的,都听其辩明释放。大师也在释放之例。
+ O. D ]- W6 K* _
M) T. V, p' E3 D 9 I! i2 ]3 d: l5 p, h- k I
/ u5 R1 Z& `; ^8 Q$ q- X第二年,大师迁籍曹溪,在山中常为弟子说法。
[' W% A9 W0 s+ p% ]( ?1 p6 ]6 ]7 l- O
( v% J" ~* w; }/ M8 G
9 Z/ Y: [- _$ \; f4 H& f0 R' y大师幼年时曾读《老子.道德经》,因文古意幽,文句艰涩难懂,决心参究其中的义理。后经梢家弟子请求为《道德经》作注,因此,大师从万历二十年开始落笔构思,一定到参究透彻才落笔,如有一字未通,决不轻易放过。这样努力了十五年才完成了《道德经注》。大师曾说过:‘我在写经注解时,总是凝神入观,体契佛心,到了内心智慧明彻时,才写在纸上,如果一涉思议,即不中用。’可见大师的文章,都是从般若心中流出的。
. Y- j( k, t/ n, m- f% V7 _: ~5 Z4 E: }' M9 Q' d
: ?( U2 F' y& c+ r( k
4 \3 h) w* J: w' X1 q% b1 e4 |万历三十六年,大师计划修建曹溪大殿,化缘金,运木材,都亲自奔波。
8 m( V8 k2 j! {0 a' t+ R. Q' O [) D) ?# f+ y
& ~, j! f6 q9 w4 A) D) h* _2 u& ]3 {% K3 c
第二年二月,大师从端州运木材回来,被大风阻在羚羊峡。这时大师漫游端溪,写了一篇《梦游端溪记》。木材运到蒙江,大师先入山,正想召集僧众搬运木材时,不料有几个奸僧被奸商所动,出来反对大师,造谣说大师侵吞了常住,并鼓动大众反对大师,寺内一片喧哗。大师看到这情况,心中叹息说:‘这都是我重建佛教,太著相的过错啊!’
- G( S9 }4 M3 d& a% J L2 i* h
: p* B( M3 r0 K2 v. T
2 _9 P0 \5 K( H. e/ P4 f4 ~+ c7 S+ }! }4 u; n3 ^, c2 [
正当大众混乱时,大师独坐在堂上,焚香诵《金刚经》,诵到佛说四见即非四见时,忽然大悟,即下笔写了一篇《金刚决疑》。稿成时,大众也寂锋了,但这几个奸僧却上告到按院,按院准其辩明是非。! N& O* _5 H* A* J9 S
( f5 p' z7 L3 D( c# x& g
# q9 R/ o* u' Y& ?! q; |. {+ a/ ~8 j$ V& |* R" I
大师飘然出门到按院听理,但困在芙蓉江病了二年,到了第三年七月才到郡县。这时‘直指按部’也到郡访大师,因司理听信奸僧的诬告,欲加罪于大师,‘直指按部’出来反驳说:‘大师大有功于六祖,他舍去了自己的一切来振兴祖庭,现在奸僧反而得利,这难道是平等法门吗?’司理只得下放本府严究。本府到了曹溪,调查了实际情况,了解到大师对常住财物丝毫无犯,本府重怒奸僧,要不是大师的解救,难免一死。8 Q* J+ o% U& i2 Q' } j1 `
% q( D: I) `# h4 _) R- n
" R/ c' H% |3 f; r: I& ~5 _. z6 v9 I8 t
本府见大师如此高洁,再三请大师留住山中,但大师对修建丛林之事已生厌倦,因此力辞。大师把禅堂交付弟子怀遇掌管之后,自己一人飘然长往了。1 T/ o5 i; \" r3 a% }. K
5 ]/ x; w9 ?& Q: A/ X4 E - @2 w I0 z" u/ t1 l' u7 [9 E- O
/ _" X' h Q; O5 a3 ^大师离曹溪时有付弟子诗十绝,录三首如下:
$ q; |6 v' j+ P, {" y- {1 R& I0 @
& m1 e: a F0 h4 m7 e) B 3 N% d; m& G6 @ g8 z+ P
2 j6 Z5 L* S- N5 {- i4 k4 E- {
福田种子要深栽,* }* W& D3 v0 }$ S& c
. i' L. p* }& e9 V9 I5 {. _
因果如临明镜台。/ {' F& t. D2 z' u' @9 @* `
* a a" h- f( C
亲到宝山千万次,5 m2 V" H5 F) {9 Z$ ]
W* }' k7 r7 s/ O
这回不可又空回。* P3 ~; ]5 l3 v! ]5 E: S+ i* q
$ J) z* Q+ o; g
功德园林不可轻,
% l3 _/ X3 {( {) j+ y* H8 m* ~6 Y. K: u/ c2 o. O
脚跟步步要分明。( Q8 _5 s" a2 E2 f0 W* L
; T& y0 X! H3 V* X! D! i
莫教错落随他去,
) G# _$ m% l* s) I
6 c7 ]* T4 b" o! b" z- P: H免使盲人又夜行。
! {2 Q% ?" X- g1 {( p0 U4 ^0 f* U- d, X2 o" D% j
少小能存向上心,8 @$ V! z- b4 `: d1 N
4 }; j2 q) S7 l8 _1 t: H9 r
毫芒终长到千寻。0 [8 |$ o6 X# V- `3 v3 q, C; f
7 u/ I# V8 ~7 B3 J+ F只须历尽冰霜苦,3 ^# |3 {' a$ L$ _% n2 S2 z- X7 {( L
( F$ R# Z5 H% Z" \3 {姑得成材出郭林。0 V4 h1 Q3 ?0 d* O
, y/ V' r3 P8 y9 Q
9 {0 s* Y% c' v5 L4 s3 k: J. @
: z i" J( C1 R: U大师到南岳时有留给岭南弟子诗十绝,录四首如下:
" O6 T2 H) r( w _
|9 B H s+ D: x( f + A. s0 T+ a8 p5 [( B* l
1 r% s5 ^/ f `5 {2 u, i底事分明在己躬,
* }/ z! S+ B' L6 J& E) `
, w3 z: I5 I& f/ X; ]+ P- m9 r/ @不须向外问穷通。: X- W) c6 ^/ h' y2 z8 t9 t9 Z
0 n$ q& \0 S6 i L+ n
但能触处回光照,
/ |- R1 q/ J7 y) e
3 a) @6 R7 G$ X+ E* c, p7 S7 }# |莫被尘劳困主公。
- \' j2 U+ c+ R+ I4 l1 a
* T1 [; h- @$ w `+ x大道从来绝本真,
7 @2 p) I: K J3 L2 H# ^7 L6 r, [9 {% j* O1 p( C/ s
多因分别强疏亲。
( @! a+ a% B: c% ~" h2 ?( U2 x1 j: e, ^
直须看破娘生面,9 C" h; U g' S/ |: ^4 W
( @' ~7 }# M! u' x
方是尘中特达人。, C" s& b) I* P1 ?; p
* y6 O' }5 `; c* @) b" Q# W7 W
尘劳浪迹久和光,
- G/ G) w4 g3 y) k. Q( c
: _. V# X5 E& B; k只为拈提此事忙。2 Y% [4 G1 p B% X, v+ \- B
4 m. d6 [' Q; H5 f" A
千尺钓竿几斫尽,
6 o2 B6 Z0 D. E; |5 Y# L- h& `4 T; M$ z+ {) T
海天回首更茫茫。3 [3 Q. z% r- u3 F3 @4 _& n
) V1 ~! Y# d3 A' N, U+ q7 r3 m% z
为法宁辞道路赊?
: G% K6 c) a7 Y5 d; K: ^. ^# |1 I) v* L
空云瘴海是天涯。2 r N3 V- H. G) @. A
# \6 E. ~. a: e' n/ e
频将一点曹溪水,
8 b, x, z* n- t3 L4 e" `1 ]8 x$ J# o+ p! Y0 f5 f5 z, j* q
灌溉西来五叶花。
4 w* w' h$ ?1 {$ ~/ C# U$ C2 l+ }4 T2 J- ~1 w/ u
8 Q& j2 x# K( E
+ v% {& \ }" j4 D' s十七、在匆忙的弘法中
, t7 i. ]6 `4 ~) _! o0 l' N9 Z& o$ Z0 m2 C3 {/ p; _' T
# q5 a7 _" v& C. {7 `& H Z a! s
万历三十九年,大师在端州鼎湖山养痾。有许多懦生相依请教,大师便写了一篇《大学决疑》。+ C- O: h" U |2 r5 x& q: y
B! O7 H. A: @2 n9 Y# ~" b, _ ' }, I: i+ J3 n. A4 z8 D) }# x
$ a1 ~7 E( U c$ i2 m$ N
第二年大师转住五羊长春庵,对荣子讲解《大乘起信论》、《八识规矩颂》、《百法明门论》等。又因以的所著的《法华击节》文义联络不分,学者难以领会。于是又写了一部《法华品节》。
4 N; w( i3 A; L) z0 t
( g5 o2 m9 A- Y# j- R 0 |* v/ d7 X% ?' c) R" U2 x5 S& l
1 V" _2 d0 W+ V! l% U万历四十年,大师在长春庵结夏,对弟子请解《圆觉经》。经文刚讲至一半,突然发了严重的背疽,请来医生也治不愈,生命极其危险,五羊大将军准备为大师安排后事,正在这时,来了一位本地土医,一见大师的背疽便说:‘很危险了,再过一会儿就没救了!’他立刻到山采了草药,捣碎敷上,随即奏效,到了冬天就完全恢复了。背疽好后,大师写了一篇文章感谢地。大师这时发背疽和四十八年前初坐禅一样,同是宿业怨债,虽然在这四十八年中常有发生,但都随祷而止,而这一次却算是最后偿还怨债了。0 }$ S: Q7 s c' s: J( f/ B
' j3 O7 Q' Z4 T1 {3 f
4 s" r# v6 K5 j6 d: `/ }5 }2 m8 O3 @
次年,大师离开长春庵到衡阳去,在大善寺为众僧说戒。冯元成居士替大师造昙华精舍,作弘法道场。这时太后逝世,大师在此建报恩道场,才开始脱去俗装,穿还僧服。
% J9 s9 w: \" j4 h a. W- I# P6 g# ?7 a- U ?- C: M) y, y7 D
( U( |$ j& Y. j1 P2 N6 J& _5 v; ]+ t8 f* h' N+ @% q; p
大师在东海时曾立意写《楞严通议》,因一直无暇写作,到这年五月动笔,五十日稿成,适大师高足悟心、颛愚来看望,大师即作诗赠之:
/ f2 Z& K( e" u+ z# D
: H" s) E: N3 A# L/ W! t % r" ^: Q0 y5 n& D* ^
( T! F/ a6 n4 b* J4 }. C/ \《送悟心融营座还京口》
6 [$ ~; v% g: a: b% ?# ~% j. G7 f6 \+ H) D" i( S
) [: I: f [0 D3 u' ?% u( W% [; @! @ c
空山拟伴若余年,
4 U7 P7 U1 {* ^' @
" {* p! X4 H. B O/ u7 H; z何意东归上法船。
( d3 K' j0 p7 ]5 ? }: Z1 M: q9 F+ y4 Y( K( M8 [7 ]4 Q: U/ B
好待海门孤月上,+ h" }! s9 G" Z& b: y g
# i6 z i1 Q# l. X6 ?9 Z4 q话头一为老僧圆。# D3 C6 T; o: M. s$ \% h/ N. D
9 [0 x) O$ f5 U% R* n) r* \$ H
" w" _8 `# l) j5 A- F2 i7 g
; t6 ^8 H7 ~5 {: S! z9 T) J1 D《讯频愚衡公病》
2 w( ]8 W( j" H( H5 M1 Q& s X! }% F* y" K. q; a
% K4 s7 c$ H/ _* [ C! C
) V' i3 `- y! R6 j四大久观如泡影,- a. S( I, {; i
- }* M+ Y, m' A0 Q3 B! A
痛魔何处用潜踪。( Y9 ?: L! O+ n: b( _
0 R+ A" L+ }! d! X主人自有安闲法,# l7 p* z# b' g$ [
3 e5 m- M" d7 _9 a" ~! b3 h9 I只在无生一念中。3 M" ?# `3 K2 w: ~# I. ]2 n
7 g- | K1 M9 i4 ^ t- U
& q/ v% @* F9 e) f9 _0 i% g" u, \ Q# w! ]0 Y0 a: V- O4 P5 w
万历四十三年(一六一五),大师七十岁、这年春天,大师为大众讲解《楞严通议》。四月,大师著《法华通议》,因为《击节》和《品节》都未能融贯法华全文,因此又作通议来补充其疏略。接著大师又讲解了《大乘起信论》及写《起信论略疏》。
2 C% e, h' k0 f/ U* h
: a/ ]% f( ?* t
5 O( {4 z0 }! h* _7 s5 Y, P/ V8 h* C E) D
第二年,正是达观大师逝世的十二周年,大师难忘法门友谊,一直想亲自去吊唁。至四月,大师离湖东,端午节又到武昌礼大佛。游九峰山礼无念禅师塔。六月到了浔阳,游东林寺,写怀主诗。登上庐山吊彻空禅师塔。夏天在金竹坪避暑,在此写了《肇论注》。庐山的幽胜环境,使大师产生了在此归隐之意,于是游览了全山胜景,一路来随缘弘法。七月,游归宗,登金轮峰,礼舍利塔,又在这里留下一些诗篇。# p9 c: l8 L* t$ B. C
( L# R' c, s4 z7 G$ { 0 @1 o( N5 Z- C I; A( t
, X2 w+ T0 v' V& E这时有一僧人把五乳峰让给大师,大师见环境非常幽静,很满意,后由弟子们建造精舍。3 I6 k$ `3 a* v
9 i/ M" B4 O* y, Z
' p, E$ Z' C: U( K( h+ B. J6 _# x" X; ^0 Z% y
八月,大师到黄梅礼四祖和五租,入紫云山,过桐城,游浮山,登九华,抵金沙、渡梁溪,达惠山,过吴江,一路上会好友,谈佛法,最后到达径山寂照庵。
& M, d6 g; H$ V& b& \/ B. \9 r
! n; Q4 Q& V3 ^$ u : O+ p1 e- z. Q/ J1 ^7 J0 ?
) h* B6 J& v! h$ I/ t. u Z$ {; g大师在径山和达观大师的许多弟子一同纪念达观大师。大师先后写了一篇祭文,后又把达观大师的舍利藏在文殊台,弟子法铠建了一座塔,大师又作了一篇塔铭刻在塔前。7 d* [& J( [+ w! V4 z6 `* w9 ]- g1 e
9 ^- y0 e- S8 H# T4 o; z
- }8 W4 U% h5 E
/ y c: b8 i9 |9 k( u这年大师在径山过年,开堂为大众讲《参禅切要》。因为法铠请问法相宗义,大师便写了一本《世相通说》。这时间大师还写了一篇《担板汉歌并引》,玆引于下:% P/ T- \) u/ Y- C. ]2 g* [
- X4 S1 v$ `- [
: \6 [+ |( G5 p$ K& m
( M4 v! j1 b4 A$ q‘径山法窟,自大慧中兴临济之道,相续慧命,代之不乏。近来禅门寥落绝响,久矣。顷一时参究之土,坐满山中,至有一念瞥地,当体现的,得大自在背,惜乎!坐在洁白地上,不肯放舍,以为奇特,不知反成法碍也。教中名所知障。所以古德云:“直饶做到寒潭皎月,静夜钟声,随叩击以无亏,触波澜而不散,犹是生死岸头事。所谓荆棘林中下脚易,月明帘下转身难,各抱守竿头,静沈死水,尚不许坐住,说有未到瞥地,偶得电光三味,便以为得,弄识神影子者乎。”此参禅者得少为足,古今之通病也。恐落世谛流布,疑误多人,有请益者,乃笑为《担板汉歌》以示之。歌曰
7 V: n! J1 i t! l9 B) v* K3 U) S9 l& _8 |) ~4 U! r0 q
! D2 ]4 P) [. y4 ~
: z2 t1 V' x+ \ {) K2 s担板汉,担板汉,
0 q1 Y, R3 R7 W* Z9 r1 Z% w4 i$ R7 @( k7 M
如何被他苦相赚。" [ ?& r9 ?. P, m
; _, J/ m6 B% N0 b
只图肩上轻,
) |8 n6 p9 a6 b7 r0 `6 g5 k- i# o) i% l3 @8 r8 j7 O
不顾脚跟绊。
/ ~1 R+ b7 H. U; i% \9 @" S0 _# }! Z
纵绕担到未生前,
# M H! T: }! \* @* }5 Y% @. e, V8 L
: i3 Z& M$ l0 U9 [+ H) a! r早已被他遮一半。
; h! S8 u! b6 X/ i
" ]6 E, s' u0 U2 D6 P0 Y7 f这片板,顶上枷。
9 G7 y# s1 ?+ Q* G
" Z+ r! |% [* I$ ^$ b浑身骨肉都属他。2 [; ]7 c m# z7 b# K+ q
/ ^: _, z) F& ]
若不快便早抛却,& r. X+ n4 l# v
6 Z& b% @1 K- V; }百千万劫真怨家。
8 \# l" V f' Z! Y) t- ]# c
& C# I3 j0 G+ T坐也累,行也累,$ d- J: {; ~& k( t
, ]% H- f* Y5 `8 i( N1 {
明明障碍何不会?
6 v: i, P! S- S( P* W" z; d5 J. P0 A% v) l, e) x4 U, [
只为当初错认真,2 O5 C( D& f/ S" F) \2 ]5 T7 i
9 }2 a6 d" G9 [清净门户生妖魅。
! F8 ` F; V9 N* {$ e) l$ i5 k& s \3 z
开眼见,闭眼见,2 e' A) q. \. C5 }! c
/ O0 a0 w+ W# ~$ X1 g/ u$ x( \1 _白日太空生闪电;
8 Z8 O& j9 \# J& t8 v" Y& s4 f* p$ I5 \7 X! d' X% l
乾闼婆城影现空,
- b# c# o! |/ W' `
4 U+ j+ I; K6 v9 [痴几说作无宫殿。
* V! T, h) V+ @7 s6 G5 E$ U; t+ e2 V- h' O$ K4 w
要得轻,须放下。
/ w1 L0 o$ Y3 |8 {% P: s& q8 W1 Q- n* \5 t. M$ w% i, E' U
臭死虾蟆争甚价;
9 y- _7 ?. b/ @: o
# }* G; e4 m. F& h9 |+ e. k乌豆将来换眼睛,
3 j v* |# w" F4 g, c8 n
5 h$ P- ^4 O+ P1 ?8 I鱼目应须辨真假。
0 b' A! Z" A g) D4 Q7 C$ Q6 `1 s" W" A% I/ w* C
有条路,最好行,; I i' {' j$ y9 C7 l
7 ~1 p% U% A( [. N2 A6 P- a) |坦坦荡荡如天平;& R/ A2 B" e' W7 g: g$ k* H; N
2 K! K: I# j( T但不留恋傍花柳,4 u; ^+ M2 [; G/ C x3 c; e# N) Z6 H* Y
5 I% Q$ G' |2 `( M+ x) q5 O管取他年入帝京。6 ^' k( k+ }/ O" k* a; I
! y" N# |1 i/ C1 h$ L舍身命,如大地,& S, x7 W7 ^8 ^. f' M
/ Q8 O# c: {2 q2 l: A2 y) W牛马驼驴不须避;
9 h# M! Z, g7 q% q) ^1 E* \0 l6 v
: W/ x: S: J- G$ X% s8 p果能一掷过须弥,
9 t4 y2 ?1 ^9 l7 X+ q: _1 \7 S4 ]$ R) A: B; B. x" p
剑树刀山如儿戏。$ s0 d8 S3 k* L# h5 x
8 S) }) W* W5 I1 _0 \5 @如爱他,被他害,
' m. _2 q' x, L, U/ |
" R, S2 t% w% b$ u$ j* ^累赘多困费管带;
9 O/ E" g/ @! m" k1 ]& p7 Q! M0 a) `) Y0 H# I; E
一朝打破琉璃瓶,' \; h1 M# B& l: I. U& F% c% C
! H/ [2 ]( u |+ l0 Y& V8 K大地山河多粉碎。
* r3 _; @- k' w+ j! b1 U
, m$ _+ _/ m3 t B0 K9 ~( S6 j我劝君,不要担,: Q! b- x0 X) E# V. u
8 I( D8 ]2 r8 g& |. f, m
髑髅有汗当下干;
1 _ Q2 Y' \5 t, S6 M, K
' J i. Y0 X0 m/ m" z分身散影百千亿,
4 p3 F- c+ f( z" r9 m2 Z3 G
& Y$ G3 `, \ W1 n7 x从今不入生死关。
) P9 A( p: b' o( Q P* w# c0 i% i8 I. e5 Y
% P# z( K0 W2 _) ]$ X, T1 f0 A) N0 n" e
看了《担板汉歌》,那深含理性的生动言句,使人明了参禅的路头风光及其到家的消息,确是宗门实修的指南。7 q5 Y, [7 ~3 N, o* A. A- d
! H5 H/ e7 _ v" i
- q/ C1 N0 C ?9 w8 r, n( A+ b! q7 I% E; i% d. x9 Z2 ]
十八、菩萨应世1 I$ z7 |* D' n; ^6 h- v* X
9 w% ^1 p; _5 K/ G
# s% m; [* x/ Z% F
, r' ^/ a9 ~* }2 Y万历四十五年,大师七十二岁,正月在径山为大众说戒,结束后辞别径山的大众,到云栖山吊唁云栖大师。这时云栖大师的弟子千余人,久侯在山中。大师在禅堂里对大众发挥了云栖大师在生时的密行,弟子们听著听著,有的落下了眼泪,发出悲泣的声音。他们又请大师作了《云栖大师的塔铭》。 i5 q! o" X0 @" X
9 s; }( \# W' P" @
3 `) O B/ r1 Y, s3 ?
; c& w6 ]; I2 Z; y/ ?% X' T
大师出生时,玄津法师、谭孟恂居士,以及许多儒生绅士,留请大师在净慈堂说菩萨大戒。这时大师作了一篇《宗镜堂记》。# G0 a Y; P' @) ]
8 w& z1 M4 O2 Z3 z7 H) o1 b9 V6 C. y
9 l# U# g8 G) V* x$ n
4 F# t4 r1 F" C7 ]3 ^7 q! E大师在杭州的消息使全国许多名德慕名而来,他们汇集在西湖,各抒己见,提出诘难,大师一一予以答覆,气氛十分热烈,是一次东南法会中盛说况空前的殊胜法会。
0 ]* J) K* F8 v5 l2 w% ?; h3 b2 m) @1 u, `) x
; P! I) L7 F2 b. a
. Z9 I3 K8 G" R- d5 W( c玄津法师、谭孟恂居士在此将大师以前游历中所作的零星作品,整理成《东游集》刊行于世。
( g. I9 j+ ?. \. v% I/ r+ m3 R" t5 l4 V: d7 G
7 q" o2 ~. U! B7 ^/ i* E' y. C4 r
9 d) d F, z, V此时,大师的功夫日趋成勤。虽然到处弘法,却不须尘拂和锡杖随身,他的面色玉一般的光晰,身体非常强壮,即使在酷暑中行走,也无半点汗水。晨夕盥沐时,盆中之水依旧清澈无浊。大师坐的时候,总是双跏趺,而且不须用手帮助。无论开眼合眼,二六时中,常在定中。不论是日间或夜里,在行住坐卧中,一闻他人启请法语,眼光如电,眼眶里没有丝毫的残留,也不须用手去拭。大师上堂说法时,辩才无碍,一启口就是数千百字,从来不吃一字,而且声如洪钟,震动堂外。大师提笔写开示法语时,不起于坐,叙述数千百字,笔无停留。平时,大师左手时刻转著数珠,右手握一柄白竹骨的折叠扇,无论冬夏常在手中,但不是为了扇凉,而是当遇著人天三界大指麾时,当案一击,靡不呼应。! B$ Z- p6 T" K. x) Y
' y3 I2 ?. b# x. k
0 X, y2 Z1 M# W1 c. V- ~! m/ v' F8 x+ A! G \
大师的道力神通的显现是无数的。在宗镜堂时,一天大师正升堂说法,见两僧挟持一僧走上台阶,而那被挟的僧人颠狂不止。这两僧乞求大师说:‘这位师兄持大悲咒五年,平时行为也端正,不知何故会著魔成这个样子,请大师替他治吧!’大师说:‘这病可医!’就命侍者在堂里寻到三位持秽迹金刚神咒的僧人。大师先在座位上自持神咒,又叫那三位僧人把神咒传给颠狂僧。开始时,那人不省人事,大师以扇在案上震威一击,再提授一句,颠狂僧即能随持,这样逐句传完后,颠狂僧如梦初醒,从此就再也无病了。大师叫他到香积寮去。4 Q8 D/ Q7 \# u& z3 _
! y( M5 e0 y! | T+ r5 [" g H
% o3 v9 h/ z7 h. R
; H$ k3 `6 E) D; U; `% Z) a又一日,有一僧来顶礼,还未礼毕时,大师即击扇喝值:‘杀人贼,见我作什么?!’知客僧听见急忙赶来,那礼拜僧不说一句话就去了。大众都惊愕不解地看著。第二天这僧被官府所捕,大众这才明白大师的神通妙用。! @2 }/ a3 P/ x1 E& b* g" Y. Y
( Q% G9 s7 l0 v' o" y; Q2 i
X* w% G8 f" i/ K: k* ^0 o g0 a7 P! j1 ?' l
大师的神通事迹是不胜枚举的。又有一次,大师在嘉兴金明寺禅堂,晚上和道友们在谈论著佛法,忽然有一个提挺直马鞭子的人,在堂门外呼叫,有认识的说这是粮衙钱皂隶,都当做他喝醉了,想把他赶走,但他非但不去,反而越叫越响,声音中还夹杂著佛教术语:‘今日活菩萨降临,我应该受超度了!你们不要拦阻我。’大家听了觉得奇怪,就去告诉大师。大师说:‘可以让他进来。’那人一进来,即合掌礼拜具佛子威仪。大众都好奇地望著他,见他双膝著地,作鬼话说:‘弟子仲日仁生的持长斋,修净土八年,今天是我亡故的五七期,借钱皂隶的身体求大师超度。我不愿到阴府去,应该往生西方净土,望菩萨慈悲指引。’说毕伏地流泪,悲泣不止。大师叫侍者中专修净土的耆宿六人侍立,自己亲自捻著数珠,并叫给他一数珠念千声佛号,这托鬼的身体即能跟随念佛,一堂大众,肃然无声。念佛结束后,大师又演蒙山施食文,当诵到:‘应观法界性,一切唯心造’时,举扇击案大喊道:‘速得解脱!’那人即答道:‘解脱竟!’这样一连三呼三应,速度快极。过后,托鬼身站了起来,具佛子威仪,向大师称谢往生净土,又顶礼东西两旁的大众说:‘各各努力,龙华会上相逢!’大约过了二小时,大众还聚在禅堂里未散,有的在哭泣,有的在叹息,也有的在偷偷暗笑,甚至有的还在訾议著,大师无动于衷,处之晏如。& I* B/ \6 t7 M, K$ z1 [' Y' T# a
3 Z! z/ G9 [3 y% `' ?5 s
6 q" l9 Q" u; `& q# Y
. Q* Y& F! n: f0 k4 `第二天,大师送他到临崖,他感激地顶礼大师,然后依旧返回禅堂门口,说了几句谢钱老宫赖托得度的话,便猝然扑地而醒,又是原来的钱皂隶了。这时旁边的一位知情人说:‘仲日仁是隔河仲痒士、名闻韶的父亲,在生时修净土十分虔诚,这感应确是应该的。’大师的弟子福征也在旁说:‘日仁是我的壁经社友。’就同善信等数十人去拜访。到了他家,这才知道已死了五七三十五日了,而那个钱皂隶因催粮到了地的灵座前,仲日仁乘他醉时,就引魂得度。; G1 V" @- K( [
, y: P$ b' d. o7 H
; x6 H- w; V( r' ~1 p, P$ A; p1 `* p
过了几天,有一位许泰惟居土,素来信佛,他见过大师的神通感应,就请大师到他家,为父亲设灵,叩求大师说法。大师一席法语中,处处都指出他父亲在世时的阴暗事,听到的人都被大师惊人的道力慑服了。: ~) f6 q" E4 r1 f8 V( w8 \. T0 _
" c9 N" d$ j" W7 x
) ~* P. U7 }* J& z
- a8 c+ `+ ]4 ^, ]9 L仅只几天,人们奔相走告,相传著活菩萨应世。无论男女老幼,都怀著一颗虔诚心想见一见大师。此刻,大师正在东塔,片刻之间,人们蜂涌而至,成千上万的人群站满了山门到方丈室的所有空间,人们要见大师的呼声一阵响依一阵。这时,大师和几位侍者,走到东塔的二层窗口,向大众慈悲致意,大众一见大师,礼拜的人群此起彼伏,如烟加云,人们从大师的道德神通,看到佛教的伟大,内心的虔诚和欣喜不可言喻,一直礼拜到天黑后,才渐渐散去。& h0 A" n' T; F! x- e8 c
2 a: f4 c( \) g. }0 M2 |; O* g
9 d& l- D3 a l" U. e6 w8 ^
: q; I; o" K1 T% u- {" x
第二天,前来供养大师的人仍很多,大师觉得这样下去不好,第三天即渡江到淞陵了。7 T& e* Q$ {( Z2 _
, I! L. Y. Q1 U7 ~4 Z6 i 5 [7 `% H; u5 L; [* `/ X
8 _3 x. r; b d4 y9 H( `十九、指归净土
% A$ ~& l6 ]2 b* L3 L% h! K; s, k: z6 Z+ r) s4 g7 Z+ H K( F) z
6 j) ~, q5 s; k; f Q! Q( O; x$ O" u& h4 s" M6 x
万历四十六年(一六一八),大师七十三岁。这年开始在五乳峰造佛殿和禅堂。大师为了追效庐山慧远大师六时念佛的芳规,又嘱咐弟子在佛殿中精造西方三圣像。( B% N! S4 Q f ]
+ c* [ O0 ?0 x0 c) L) G- Q
/ k9 q' y }) x& G# l! x& W
! \- M- c; w; l次年,殿宇修成后,大师在正月开始讽诵《华严经》,在此期间并为大众讲解了《法华通议》。到了夏季,大师又为大众讲解《楞严经》、《大乘起信论》、《金刚经》、《圆觉经》、《唯识论》等。八月十五日;讲经法会圆满后,大师闭关静修,谢绝一切外缘。在静室中,大师以刻香代漏,六时念佛,专意净土。
' \1 `, f* j$ Q) G2 \& a8 G
: ?% D' ^/ g$ \- J9 x
: ~4 ^, e8 X# B$ b
2 W( H( Z' D7 Z a# D不久,大师又考虑到华严一宗将要失传,因为清凉疏钞文广义繁,学者心志不及,大多不敢深入。于是大师但取疏中大旨,落笔写《华严纲要》,对华严宗的复兴起了一定的作用。' q1 G: S. ~) b7 E4 }5 F$ W2 w _
+ R# B+ V* [4 \% B1 ~( I9 c . Y0 V$ `! S6 L6 e: |: X; V: h
3 ?8 s- @- H( @0 M" F: ]万历四十八年(泰昌改元),大师七十五岁。这年春季,侍者广益请大师著述《圆觉经直解》、《起信论直解》及《庄子内七篇注》。6 e; a& J* f% e8 x5 O
& b7 j* _2 q9 K0 }: C
% H5 w# g& E% a4 r1 V5 X+ f
9 J% d, t" I9 C: W' F1 _
夏天,大师足生疾病,行走不便。秋天,许多居士上山问道,大师在病中对他们开示佛法,又作了列代祖师传记七十多首,每首都附上赞文流通于世。2 T# a+ z3 {1 Q% b: x" Z
4 ] D" e! W1 @' w4 x + m1 u5 z( Q& c
) d# @: l" L$ _# q$ t大师自离曹溪到庐山已有八年时间,那些住在曹溪的弟子们日夜思念著大师。他们常派代表去庐山问讯,想请大师回曹溪,但大师不同意即刻前往。后又有许多曹溪的居士们前来请大师,大师都以有病为由,婉言谢绝了他们的诚意。 q Z' r" X! v) b! y- [0 L* T
8 I& ]# s( k$ P) |1 {: [0 T
4 `& \, ~+ D5 z7 X! \3 J) o' h# P- {/ s' n# d
次年夏天,弟子众请大师讲解《楞严笔记》。十月,大师弟子孝廉刘起相等再请大师去曹溪,大师又以病为由谢绝了。5 ^8 j/ t" A, c% l
: v$ j& _9 k2 p2 A / o% _" K2 ?, l% K; W7 \+ S7 @$ A
6 N- {' W. e, _& Q天启二年(一六二二)大师七十七岁。这年大师写成《华严纲要》。又为大众讲解《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》、《肇论》。这时,曹溪吴郡守、韶阳太守等许多弟子,第三次又请大师去曹溪,大师情不获已,决定去一趟。这年冬天,大师出庐山、度彭湖,在腊月初八登上岭南,十五日入曹溪。这时大师在大众的请求下即开始写年谱。
; M2 M" o& G5 P# s* [" ?( I8 I% V0 Z
& [6 }( ?0 J$ Q ]
) m- ^5 F' {+ N z天启三年(一六二三),大师七十八岁。春天,韶阳太守等居土入山请大师说法,五羊法性等弟子也来到曹溪。大师虽已年迈,但菩萨悲心,法施无厌,在禅堂里先对大众说大戒,次说《起信论》、《唯识论》、《楞严经》。
$ i2 s q& V( J3 k, p4 P
$ C3 R0 |* Y: Y
, ^/ m) _/ R$ D% I% N
; F* {# b6 F" s# P) ]" h八月,大师遣侍者去感谢吴郡守的护法诚心,持者将行时,大师嘱咐说:‘佛祖弘法,贵在时节因缘,缘与时违,化将焉托?一期事毕,吾将归矣!’大众听了都觉罔然,还以为大师想归庐山了。/ b1 @( C, H' X" S# N/ H
: {8 {& B0 l0 R/ h8 V6 j0 q
4 \1 c) a9 S* I8 U8 A- J: G1 A& q* h
0 }+ ]) w( @7 r- P5 I* l% c0 [( {重阳节,大师替侍者深光书写的山居诗跋中说:‘老人虽慵于笔砚,恐一息不来,又作来生欠耳。若以诗字观之,则孤思多矣!’
1 p$ W" `! A3 {7 y: m2 w- Q" \8 i: R
8 l" _, I. A7 e8 @( Y
& C" C, i. u- h+ h9 u# I) G& `
十月初一,弟子通炯从庐山来拜见大师,大师遍问了五乳的常住大众以及山中诸刹的耆旧,心里非常高兴。这时弟子净泰请大师作‘自赞’一首,叙述生平大意。
, }$ j4 T. ]/ E' G# b, D+ y$ e
?1 Q( V; b& Y- N | + E2 e" [/ h! S2 Q. u* }
/ E1 _6 u7 n+ S7 E8 t3 ~& [1 M! V
十月初三,少宰萧玄圃入山访大师。大师与他交谈了三昼夜,少宰问大师求法要,大师随手写了二则法语、三首诗赠给他。& X0 v1 f& Q- E" [
. n% E' m. A% L+ x- C9 ?# j
6 C) `3 l2 S7 I: D3 ^
6 B2 d, Q2 {6 g9 W
初六,少宰出山,大师嘱咐他说:‘你是社稷苍生的仰望,前途珍重!’少宰与大师相约再晤之期,大师说:‘山僧老了,四大将离,你我再晤的时候当在龙华会上了!’/ H$ Y" D" j3 k/ r
# w9 ^# u4 b9 k5 G& w: u' q
- F) S# {+ w; v% x7 ?- K$ t
9 c/ b6 D6 Y" O5 W& \初八,大师示现微疾,弟子大众都来问候,大师对他们说:‘老人劳倦了,不是生病!’) `( |, `: E2 `. e' c" z. T8 x
- \5 y8 o' [( W. r9 G u }) {$ v8 k 6 `3 B( j- n$ N2 L V6 p" q
7 j$ Z k7 W7 m3 |4 x7 _5 V; p
初九,弟子送药给大师,大师说:‘我就要去了,药物对我有什么用!’侍者广益听了,大惊失色地说:‘和尚脱苦不讳,有何咐嘱?’大师听了斥责道:‘你持老人多年,如何作这等见解?’又对大众说:‘你们当念生死事大,无常迅速,切实念佛!’广益又问:‘和尚不示一言,何以道遵行?’大师说:‘金口所宣,当成故纸,我言何用!’于是不留一字。
& k+ s' Y% ]$ \
2 C9 U( s8 \! b3 H4 k2 [ % @1 ]3 x- V0 M* b
% j T0 P- r) I. C3 H
十月十二日,正是大师的生辰。这天缁素弟子云集曹溪,韶阳太守入山送给大师紫谱罗禅衣,为大师祝寿。两人相对坐谈了一日,晚上,太守出去后。大师即叫侍者倒水沐浴。第二天早上,大师披上太守所送的紫谱罗衣,去与太守诀别。当太守再次来到大师榻前时,大师对他说:‘山僧行矣,多谢大护法盛心!’太守说:‘大师法身无恙,不佞是地方守士,即是主人,一切都由不佞来护法。’大师听了微笑合掌称谢。到了中午,太守告辞下山,大师即叫侍者端净水漱口,又对待者说:‘今日乃截断葛藤。’又叫侍者端汤沐浴更衣。之后,又召集大众围绕念佛,佛声一停,大师对大众说:‘你们不要惊惶,应当依佛制度,不得披麻服孝,勿得悲哭。你们要一心念佛!’& i. O3 T. u: X3 a" X1 j
; H6 }9 H# y4 v& N; b/ R$ V
8 r& Y; S" P/ S& V0 B
\2 R& ^/ G* E晚上申时,人天限目,三界导师端坐而逝了,这夜,大师身上的毫光照亮了天空,山中的众鸟发出悲鸣,缁素弟子的哀恸之声振憾著山谷。
2 z. N: _) S1 Q K: D3 t- M( N4 t3 z
7 [& N0 G- }! w/ c' B4 ?1 P
* \- {$ P" c4 c1 W P0 z1 K- a
大师圆寂后,面色依然加玉般的洁润,嘴唇依然还是那么红泽,手足依然还是那么柔软,就像平时入定一样。! R! b3 D8 w9 X( o6 l3 Y
" t0 [$ n9 o7 e. i3 J t7 | " l% C8 @- U" T( R
! K0 ^, x+ Q; K- s- h大师弟子遣报太守,太守即差官临悼,替大师封龛。
8 j5 S0 a, l5 A$ Z: v' U( a4 y! H: V* v% b2 o3 c
+ d6 ^2 i$ D) I) v, z. U2 r
[5 I2 c, e& B4 L. Z7 r这时少宰萧玄圃别大师还只五日,尚在雄州,听到大师逝世的消息,悲哀竟日。又听到大师临终的因缘,便又非常高兴他说:‘大师是圣位中人,若非生死关头了彻,怎有这等自在!’立即撰写挽章遣悼。又捐资两百,写了一封信,嘱咐二太守替大师建造影堂。
( ~ u* I' T. O0 c4 ~# `/ P* @
$ L$ C. L2 n6 v$ H6 K
; B8 H5 W ]3 `3 e; f, v. R5 E3 c; ?3 ?* y! f, o
在庐山五乳峰的弟子,听到大师逝世的消息,弟子福善等,立即赶到曹溪。在正月二十一日,扶大师灵龛归五乳,二月二十八日报庐山五乳峰法云寺。
( A6 h: t, q K. x/ ~4 Q r7 e0 Q( e* T
8 Q& x7 ~; x$ Z9 X8 w/ x
5 u v: V" Z3 p( S q- g二十、金刚不坏的肉身
4 i+ E4 T1 u$ y( t; e2 P
% P+ X C% t& ?5 B' J9 J 2 y5 d* I8 A' F
* O1 C' r2 p' @& {弟子们将大师的肉身护送到庐山后,因庐山气候阴湿,侍者福善建造了一座塔院,将大师肉身龛安供在塔上。
0 p5 |! R0 @+ G. ]
( q/ K' S: p/ z- d( x ( x' v0 r/ T0 N M; @
4 m( J6 _4 @. i6 x1 t! x5 v
十一年之后,庐山猛虎作乱,五乳峰法云寺处在危险之中。福善怕塔地不安全,就恭敬地请出大师的肉身龛,见护龛有一半被虫蚁侵蚀,因不敢入葬,就照旧封在塔中。
4 D. p( u( k- O6 J- S, m
. d/ y# ^4 j( {
3 R1 c- f, h2 k6 ^/ U/ F1 I# u, q3 O1 k, Y" t( z1 O
又过了九年,岭南弟子陈宗伯、刘起相等受曹溪佛教界的委托,去庐山迎大师归曹溪。当大师肉身护运到梅岭时,正遇到新任广东总镇宋昭明,就命士卒用车载龛,亲自送至曹溪。
: v: [$ ?# j* F7 a/ \; H5 A
% p" f/ K' U) Y8 ?
) ?; g' L2 u* i
5 r; R2 L( {# C. r, p) K) Q宋昭明居士上任后才几个月,又来到曹溪。这时护龛的弟子广成、慈力,见龛内有罅,就在罅上私自凿了一个小洞窥视,见大师肉身端坐如生,想打开龛室,但心里又犹豫不决。宋昭明知道后,即抽出佩刀,劈开罅龛,看见大师双趺端坐,如在生时一样庄严,指爪头发都在生长,肤色依然鲜红,紫谱罗衣和挂珠还崭新。这时一阵风吹来,衣服忽然如云碎星散,随风飘舞,地方群众把它们掇拾去,作为吉祥的象征。
& a$ w$ N ?2 O+ m& B! L+ t% b. z, ]6 `9 b4 m
# ]' U$ a Q" t2 f [, w; y6 v* _$ ~, R3 H
正在这时,忽然来了一位僧人,他请求要用印度保护肉体的方法来保护大师肉身,征得大众同意后,他就用海南的栴檀香末,涂在大师身上,在外表看来,好似一层油漆一样。这僧人涂毕后,竟自而去。! Y h4 N' a' K* J% b
. b5 V& N' G3 @9 G
; R. w8 i& s' `- ~2 c: U' _! T
- F; R; {9 J* c# c' t9 @# R1 I大师在生时,曹溪的一位善信妇女,她发愿绣制千佛衣一席供奉大师,她怕口气不净,就用黄绢裹口绣制,千佛衣制成后,大师却已入龛,这件千佛衣就藏在宝林库笥里。现在又取出此衣,披在大师肉身上,虽然经过了二十二年,但光彩照人,如新制的一样。2 r- e/ w; j' Q
6 r' c, I- H# ~2 w0 x4 L+ Q
E t9 T7 J$ S* G
: t; x" m* N! [ T0 Y封龛圆满后,弟子们就将大师安置在旧塔院供养,并改号为憨山寺,距离南华寺宝林禅堂的半里地。
& [2 O5 k& X( ?# l' m; s
$ {$ r- V t( X2 ` * U" H7 f+ ^' | d' ^4 n- z; T% k
4 k) e$ F' k0 n7 ?/ G! L4 J( Z+ Q弟子们根据供养六祖大师的惯例,每日早晨用热水香汤一盂,熏大师面出汗,又以毛巾拭干,接著和在生时一样,供给饮食。一周年还要进行一次沐浴。
0 M& H4 {* ?. p' m
1 }% @1 i; |6 h( d# @! ^+ B. ~. Y5 Z8 v; u! T6 a
r" i: @/ o( u0 M/ `* `1 q k) t
每年到了二月和八月,全国各地佛弟子们成群结队地上山朝拜憨山大师的肉身,带著万分敬抑的心情,在大师前礼拜发愿,吸取了上求佛道、下化众生的精神力量。四百多年后的今天,大师依然以他坚固不坏的金刚之身端坐在那里,谁说大师逝世了?大师不依旧以那慈悲的双眼关注人间、利益一切众生吗?' `- X: T0 c" D$ f
q0 [/ q. \* I1 s& k
2 B3 u: f5 V A3 R4 e4 c' o0 ]8 f7 D U1 n7 s- }3 a- q2 }
《憨山大师的一生》完
6 s& {) d. C5 Q# A# V% c/ ^9 A, l( N1 f2 e
% r0 t9 { Z( L/ C& h
% { F4 d/ J: K& f. K本书根据《憨山大师芦谱疏》、《东游集》、《梦游集》等书编述。
- O' E$ C. z8 l& a/ |
2 R$ A! H5 a9 T8 K # x' }/ K$ h% `0 M# I& t
" z+ g5 `; O& u* |
附录
~. M# `$ v5 L* [
* c5 @8 f) d; C* [9 t
; Y3 x6 p m3 `! e6 d* o2 Y" ?$ C9 f( q
大师法脉四十字:
/ N9 \/ j. y) J0 L5 E3 }
4 q3 Q# A; [( F & q% J$ L6 C H+ b
" k% P# D0 n8 q( ~8 j8 }+ n
德大福深广,慈仁量普同。
" S3 k; D* @' |8 x% |0 E- W' W" g) y' V2 m7 W1 ?" d# l q4 ?2 G
修持超法界,契悟妙心融。
' y, v3 r. n& v
# p( [( [7 {* g6 ^寂静觉常乐,圆明体性通。
' [5 t6 b& ?) A% d7 l. m; _- Q; n7 Z7 k9 ]& I5 {
慧光恒朗照,道化久昌隆。
1 W& x* O3 P. A4 j0 \ N+ I. M1 I6 C+ O' m4 I, p" p
7 i! t9 C% T; _4 _0 H( X& g1 y8 |- q% {; d9 e+ N$ N6 Y" S; |
附《东游集》法语三则8 n: w `4 x2 r0 C
0 i7 c. n8 s0 W d! b
( z# k2 W1 p8 G J% E; l
, Y! o9 Z" ?$ ]' O9 f径山禅堂示参禅切要
, d( j- y7 Y, K6 s& r- f. S% G9 J0 J: y- k$ b
+ y/ z! s" K5 N8 j
8 W7 v) z" j. f# g, T" p
禅宗一门,为传佛心印,本非细事。始自达磨西来,立单传之旨,以《楞伽》四卷印心。是则禅虽教外别传,其实以教印证,方见佛祖无二之道也。其参究工夫亦从教出,《楞伽经》云:‘静坐山林,上中下修,能见自心妄想流注。’此实世尊的示工夫之诀法也。又云:‘彼心意识,自心所现,自性境界,虚妄之想,生死有海,业爱无知,如是等因,悉以超度。’此是如来的示悟心之妙旨也。又云:‘从上诸圣,转相传授,妄想无性。’此又的示秘密心印也。此黄面老子,教人参究之切要处。及达磨示二祖云:‘汝但外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。’此达磨最初示人参究之法要也。传至黄梅,求法嗣时,六祖刚道得本来无一物时,便得衣钵,此相传心印之的旨也。及六祖南还,惠明等追至庾岭夺衣钵,祖弃石上,明提掇不起,明云:‘我为法来。’祖云:‘汝为法来,但屏息外缘,不起一念,当为汝说。’明良久,祖云:‘不思善,不思恶,正恁么时,阿那个是明上座本来面目?’明即大悟。此是六祖第一示人参究之的诀也。
$ Y0 @6 m7 r- `0 s, ]/ i
. g0 d0 j2 s3 X# K+ a
C: c# y; n" z5 ~+ P
$ g, G( v& s, \7 F( N; ^是知从上佛祖,只是教人了悟自心,认得自己而已,向未有公案话头之说。及南岳青原而下,诸祖随直开示,多从疑处敲击,令人回头转脑便休。即有不会者,虽下钳锤,也只任他时节因缘。至黄檗,始教人看话头。直至大慧禅师,方才极力主张教学入参一则古人公案,以为巴鼻,谓之话头,要人切切提斯。此何以故?只为学入八识田中,无量劫来恶习种了,念念内熏,相续流注,妄想不断,无可奈何。故将一则无义味语,与你咬定,先将内外心境妄想一齐放下。因放不下,故提此话头,如斩乱丝,一断齐断,更不相续。把断意识,再不放行。此正是达磨外息诸缘,内心无喘,心如墙壁的规则也。不如此下手,决不见自己本来面目,不是教你在公案语句上寻思,当作疑情,望他讨分晓也。即如大慧专教看话头、下毒手,只是要你死偷心耳。如示众云:‘参禅唯要虚却心,把生死二字,贴在额头上。如欠人万贯钱相似。昼三夜三,茶里饭里,行时住时坐时卧时,与朋友相酬酢时,静时闹时,举个话头,狗子还有佛性也无?州云:“无”!只管向个里看来看去,没滋味时,如撞墙壁相似。到结交头,如老鼠入牛角,便见倒断也。要汝办一片长远身心,与之撕挨。蓦然心花发明,照十方刹,一悟便彻底去也。’此一上,是大慧老人寻常惯用的钳锤。其意只是要你将话头堵截意根下妄想流住不行,就在不行处看取本来面目。不是教你在公案上寻思,当疑情讨分晓也。如云:‘心花发明。’岂从他得那?( c; Y0 B p, ? E& |* t/ s! q
% k) ^ J6 O/ D # l3 P- p% l) Y$ ~$ X
$ M+ G+ q# P8 ^+ Q* q# g
如上佛祖,一一指示,要你参究自己,不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫,人人都说看话头,下疑情,不知向根底究,只管在话头上求,求来求去,忽然想出一段光景,就说悟了,便说偈呈颂,就当作奇货,便以为得了,正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅岂不瞎却天下后人眼睛。
! ~0 p, A! n" [2 `6 d2 H) |* S% P; _& G$ ?, l1 X) z$ m* |; F0 }+ E
! A1 z- [6 h( @; \+ e; Y
# [7 ?$ g/ v" L+ [+ i+ c, y7 z
今世少年,蒲团未稳,就自称悟道,便呈口嘴,弄精魂,当作机锋迅捷,想出几句没下落的胡言乱语,称作颂古,是你自己妄想中来的,几曾梦见古人在!
0 J# i# q0 ?) H, m4 x0 d* r6 w8 O$ G6 f( q
6 d1 v# }: ?# x; w- [
, ]+ U- o" m4 R+ V( f5 f若如今人悟道,这等容易,则主人操履,如长庆坐破七个蒲团,赵州四十年不杂用心,似这般比来,那古人是最钝根人,与你今人提草鞋也没用处。增上慢人,未得谓得,可不俱哉!5 X8 U2 x! ~9 \6 v2 [
/ m0 M9 |7 ^3 x; T% X( A
1 v7 F& t+ J: {. u; I3 j. I& _6 h
其参禅看话头,下疑情,决不可少。所谓小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。只是要善用疑情,若疑情破了,则佛祖鼻孔,自然一串穿却。只如看念佛的公案,但审实念佛的是谁,不是疑佛是谁,若是疑佛是谁,只消听座主讲阿弥陀佛,名无量光,如此便当悟了,作无量光的偈子出来,如此唤作悟道,则悟心者如麻如粟矣。苦哉!苦哉!
/ `+ f( f$ v0 E1 X5 P* X' v: L2 E( F4 y$ c5 E$ Z6 r
' t" F/ ^3 y8 m% M& l
" u- P; Y1 W8 o古人说话头如敲门瓦子,只是敲开门,要见屋里人,不是在门外做活计。以此足见依话头起疑,其疑不在话头,要在根底也。只如夹山参船子,问云:‘垂丝千尺,意在深潭,离钓三寸,子何不道?’山拟开口,师便一桡大落水中。师又打,山大悟,乃点头三下。师曰:‘竿头丝线从君弄,不犯青波意自殊。’若是夹山在钩丝上做活计,船子如何舍命为得地。此便是古人快便善出身路也。( K/ A' p+ G7 \& m
: F2 Y& P; w( s( |! H
/ d1 J- ~; z% }5 z0 d# f' H4 c0 a! k9 r( K. R2 F% A
在昔禅道盛时,处处有明眼知识,天下衲子参究者多,到处有开发。况云:‘不是无禅,只是无师。’今禅家寂寥久矣!何幸一时发心参究者多,虽有知识,或量机权进,随情印证,学人心浅,便以为得,又不信如来圣教,不求真正路头,只管懵做。即便以冬瓜印子为的诀,不但自误,又且误人,可不惧哉!且如古之宰官居士,载传灯者,有数人而已,今之尘劳中人,粗戒不修,浊乱妄想,杖己聪明,见僧便斗机锋,亦以自己为悟道。此虽时弊,良由吾徒一盲引众盲耳。老人非敢妄自僭谈,今遵佛祖真正功夫切要处,大家商量,高明达士,自有以正之。7 `3 D, m3 `! K" ^* `: D
; q3 t0 s% n4 S C/ q2 D
' x" K: ?8 _ G3 J6 k( x: ~$ b/ u* }- ?, x. p2 F8 \
云栖方丈示念佛切要" a6 [5 q* {. p: {
9 f* m# z1 t0 E2 M) ]( b
# q' X( t) I1 Z* K, x: W# o' k$ B, p
念佛求生净土一门,元是要了生死大事,故云念佛了生死。今人发心,因要了生死,方才肯念佛。若只说念佛可以了生死,不知生死根珠,毕竟向何处了?若念佛的心,断不得生死根株,如何了得生死?如何是生死根株?古人云:‘业不重不生娑婆,爱不断不生净士。’是知爱乃生死之根株。以一切众生,受生死之苦,皆爱欲之过也。推此爱根,不是今生有的,也不是一、二、三、四生有的,乃自从无始最初有生死以来,生生世世,舍身受身,皆是爱欲流转,直至今日。翻思从前,何曾有一念暂离此爱根耶?如此爱根种子,积劫深厚,故生死无穷。今日方才发心念佛,只望空求生西方,连爱是生死之根的名字也不知,何曾有一念断著。既不知生死之根,则念佛一边念,生死报只听长,如此念佛,与生死两不相关。这等任你如何念,念到临命终时,只见生死爱根现前,那时方知念佛不得力,却怨念佛无灵验,悔之迟矣!故劝今念佛之人,先要知爱是生死根本而今念佛,念念要断这爱根。即日用现前,在家念佛,眼中见得儿女子孙家缘财产,无一件不是爱的,则无一事无一念不是生死活计,如全身在火坑中一般。不知正念佛时,心中爱根未曾一念放得下。直如正念佛时,只说念不切,不知爱是主宰,念佛是皮面。如此,佛只听念,爱只听长。且如儿女之情现前时,回光看看这一声佛,果然敌得这爱么?若断不得这爱,毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟,念佛才发心,其生疏,又不切实,因此不得力。若目前爱境主张不得,则临命终时,毕竟主张不得。故劝念佛人,第一要知为生死心切,要断生死心切,要在生死根株上念念斩断,则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日,方才了得,晚之晚矣!
' q) Y9 j2 K8 Z x' q+ I$ j' O( h2 r6 V
/ X: g; C4 n; P' K# ]4 q/ R
; K, [3 e* ]2 z; F所谓目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀见血,这般用心,若不出生死,则诸佛堕妄语矣!: W8 l8 l/ G8 X
/ d& S' _7 S' A* i
2 I4 a% _2 ^1 `+ M3 Y5 @- O, j
. N' u, O' r# E& J( W$ K3 Z6 F
故在家出家,但知生死心,便是出生死的时节,岂更有别妙法哉!4 s! F e3 |! k! v* p3 S
3 U, ]. s" B5 C! u
& p# R B$ G3 g5 F) g" \6 v" F+ `, d( C" q/ P, d4 u( Z4 }
净慈宗镜堂示持准提咒( h# F% K1 G! I& o& A& w5 ], |
; c8 s# z/ [9 S8 n6 { ; x0 X! s; g! q$ _" k
( Y: N; @4 }! x6 A为弟子谭捐征等说9 e$ q: c: d, x7 P- O
1 ?) w! C# w3 t# A/ x4 y% j# |
1 z9 r9 ^+ \" l7 Q1 i/ I
5 q/ J- N5 b; H+ j在家弟子,五欲浓厚,烦恼根深,日逐现行,交错于前。如佛汤滚滚,安能一念清凉?纵发心修行,难下手做工夫。有聪明看教,不过学些知见,资谈柄,绝无实用。念佛又把做寻常看,不肯下死心。纵肯,亦不得力,以但在浮想上念,其实藏识中习气潜流,全不看见,故念佛从来不见一念下落。若念佛得力,岂可别求玄妙耶?今有一等好高慕异的,闻参禅顿悟,就以上根自负,不要修行,恐落渐次。在古德机缘上,记几则合头语,称口乱谈,只图快便为机锋,此等最可怜愍者。看来,若是真实发心怕生死的,不若持咒入门,以先用一片恳切心,故易得力耳!
5 h" y8 a, Q6 ~3 i, d2 x p$ [, S% Y( N( L) v, K& T1 E# F1 E0 B
8 L" t) h, n- L/ g
8 ~+ z0 B- K% z/ \6 S) `# I
谭生福征,问在家修行之要,故示之以此,观者切莫作没道理会,以道理误人力多,故此法门,尤胜参柏树子、干屎橛也。
% V5 w/ i' p# p* }+ N( r! ]# b5 j9 L( ~$ i+ Q# k y
|
|