达真堪布：有禅定的功夫才能时时淡定

悦音海螺

; l; r, J4 l) z, R  b) J2 N$ \9 _
3 l  A+ ^/ u6 p5 q0 B   静虑，也叫禅定，分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。
! |4 u# h; l1 `( O' [' i0 k8 k

8 A% {' c' b  h, w$ d
- o1 y' I0 C) l) X1 w, ~

    凡夫行静虑，即一般的凡夫具备的，凡夫（主要指资粮道的凡夫菩萨）对乐觉受、明觉受、无分别觉受很执着，还存在人我执和法我执，所以叫凡夫行静虑。普通凡夫也可以有禅定，在禅定中会出现乐觉受、明觉受、无分别觉受。
- h; D! \' t' v, l0 O  B% f

8 ?* h5 W* y7 B/ [' \

! j/ u2 h, [  c8 y
  d- |" t+ V8 J- L" `    有些人出现了无分别觉受，任何念头都没有了，生不起来了，就觉得自己是不是已经成佛了？离成佛还早着呢！一般的禅定都会有这些觉受，这是觉受而不是境界；有些人稍微有了一点明觉受，就认为自己是不是出现了大神通，跟佛无二无别了？不是。有明觉受时，能看到外面的东西，以及别人看不到的东西，但这也是一种觉受，不是境界，所以不能执着，否则容易修偏。乐觉受是不靠外在的因素，心里自然就快乐无比，但这也只是觉受而不是境界。耽著这些觉受的阶段叫凡夫行静虑。





5 B0 K8 P& ?& z; f5 v    大家都应该学一学《现观庄严论》，那里讲的都是境界，以这些衡量，才能知道自己的修行境界在哪里，否则容易把觉受和境界混淆，稍微有一点觉受就动心了，觉得自己已经成就了，其实还早着呢！
% ^3 R" w+ G9 z: G" J9 y$ J


* t$ X: Y8 `* \5 P* C
+ o8 ~+ c: j# Z+ Q- M# z" f
) i9 l; A& X! i% h  N    义分别静虑。一般情况指加行道的禅定。此时对这些觉受已经不执着了，因为他有空性、无我的见解，但是有境和对境还没有融为一体，对此还有执着，这就是义分别静虑。这个时候他会分别空性、无我，因为有境和对境还是分开的，他还会执着人无我、法无我等诸法的实相。耽著这个见解的阶段，叫义分别静虑。


7 K3 j' x3 z2 H$ t* o- A
9 s; T" e' }+ w5 o# g  n# N, V
. [  K. i2 n: v- B
: K# d* c# A% B1 d2 j. z8 ~    缘真如静虑。是登地以上的菩萨具备的禅定、境界。入定的时候有境和对境融为了一体，没有分别，所以是缘真如，跟佛差不多，但这是入定时的境界，还会出定，所以跟佛有区别，此时是真正的境界，所以叫缘真如。

, m9 B1 V$ w# e2 ~3 s9 z$ ~
4 f5 O: N2 P) E7 g5 g2 P5 a: W
% u% ]  u6 b$ w3 n9 Q

2 v# h& Q9 @2 t    我们经常说在生活、工作当中要淡定，有禅定的功夫才能淡定、不动。心不随境转，能掌控自己，这就是禅定。禅定即专注而不散乱，心放在哪里就在哪里，不动摇。凡夫的心总是动，把它特意放在那里，但是一会儿就跑到另一个地方去了，这就是没有禅定。有禅定（静虑）了，心是不动的，这时才可以说心自在了，可以掌控自己了。
6 ?2 R6 x) b8 z  @1 M4 X% @6 {




2 N" s4 s% g( _0 f                         ——摘自2018极乐法会开示（二）
( X9 X$ Y3 e3 ~' M1 o
+ W' f' L$ }7 E% C+ i) A! `