 鲜花( 2)  鸡蛋( 0)
|
. }) |! g; w5 [' H' }
1 d1 m% ]4 J! z( t2 O: h, j, R$ P. |4 K9 E/ _2 v9 d
贪着今生非行者。: w- {6 ?9 a6 k. W
贪着轮回非出离。
+ R, @% y2 u4 {2 x F 贪着自利非菩提。$ y) \* s- ?6 X5 W+ `
贪着实执非正见。 * y2 c' [9 O/ l1 l
( ^% i9 Z- R2 e' V9 m, v: |
( z9 R3 J4 _- m% }: i) o6 C 第一,贪着今生非行者。2 L. o4 W5 j: g2 }
5 c0 w D8 R/ f5 ^ 在六道轮回中,今生非常短暂,暂时的利益统统都是不可靠的、无常的。所以真正的修行人不会贪恋今生今世这些暂时利益的,而应该考虑未来的生生世世。 S0 e8 F6 b9 x+ m; c6 f/ M ~
0 d8 ^( f1 E, E, x 修行人也可以有暂时的利益,但这不是求来的,而是修来的。如果你真正能够为了永恒的解脱而修行,那么,这些世间的福报、暂时的利益不用特意修,特意求,自然而然就会有。真正的快乐与幸福,越求离你越远,越求越得不到。你特意修这些暂时的利益,很难修成;即使修成了也是暂时的,不是永久的。% Y r( G! D5 \0 B8 S2 Q* c( S
3 g) o& @* n; z. Z 这些世间的利益,包括世间八法,本身不是束缚。我们看一些大德高僧,他们已经具足、圆满了世间八法。但是,这些不但没有束缚他们,还变成了他们利益众生的助缘。如果你能不执着,这些不但不束缚你,还能让你解脱;不但不能让你痛苦,还能让你快乐。
' |# d# P9 S1 L9 J V( m: e$ q* A& w0 ^
第二,贪着轮回非出离。
- X% Z, O$ m$ s1 O
9 [( T' c7 V+ c% v3 ]* k# T4 g2 g 也许你认为自己在追求解脱,在追求佛果,但是,如果对轮回、对世间法还有贪恋、贪着,就是没有出离心。这样,你求解脱、求佛果的这些发心统统都是假的。贪着轮回,就说明还是没有发自内心地把轮回视为火坑、视为苦海。在内心深处没有生起日日夜夜求解脱的信念。: G" H7 \- u3 y1 l0 U2 d
: a0 m4 \$ v% b0 R
如果对世间、对世间八法还有贪恋,还在寻求世间的这些福报,这样,你绝不会一心求佛果,因为一心不能二用。如果你还在求世间八法,你就不是一心一意地求佛果;如果你还在修世间八法,那你就不是一心一意地修菩提道。如果你没有为众生一心求佛果,你就没有发菩提心,没有行菩萨道。
6 ^; ?& {% z6 a
7 r6 v/ g+ W2 l) w 第三,贪着自利非菩提。% G* }, X3 O! W; A! ?
( z1 B8 h3 x/ W; ]5 R% C' v: k4 p
有没有生起菩提心,就要看有没有自私自利。真正发出菩提心的人,真正行菩萨道的人,无私心,不自利。如果你有私心、想自利,就不是菩提心。
|) {+ \+ V; s6 H) x/ b/ C6 F" T 5 c; _8 {! K& X- l& m
现在很多人都是为自己求解脱:“我要往生到西方极乐世界,到时候阿弥陀佛要来接引我。”很多人都在忧虑、担心:“我学加行,学大圆满,到时候阿弥陀佛会来接引我吗?我能不能往生到西方极乐世界呢?”这种人没有菩提心,他是为自己求解脱的,是中士道的发心。贪着暂时的利益,不是菩提心;然而贪着自己究竟的利益,也不是菩提心啊!/ ?: X6 x: G0 x0 F
7 _3 Q S9 V2 d: M
第四,贪着实执非正见。% A+ M% e# i* O9 E" Z; }
( x* L7 S Q0 J “正见”指的是无我的智慧,证悟空性的智慧。我们有没有把自己视为真有、实有?若是把自他一切法,视为真有、实有,就是没有正见,没有般若智慧。
1 E: m& ?1 J" i* n3 M I
/ G" ~0 D( B& f( H& R 你有没有把他人视为实有真有?有时候他人对你好一点了,有一点感情了,就生起贪心了。有时候他人对你有点不好了,产生点矛盾或冲突了,就生起嗔恨心了。这就说明了什么?说明了你没有正见,因为你把这些视为真有、实有了。若不然,怎么能生起贪心、嗔恨心,怎么能生起嫉妒心和傲慢心呢?
N$ T i/ `8 C4 m * D3 N" D5 }: z; p
有些人分别心、执着心太强了,看电视或者玩游戏的时候,也会生起贪心或嗔恨心。但你能转成道用也行。比如:他在电视画面里对你翻脸的时候,你心里不会生起嗔恨心;他对你微笑的时候,你也不会生起贪心;他在那里发财了、成功了,成为世界首富了,成为最大的官员了,你也不会生起嫉妒心。因为你没有把他视为真有、实有,你心里知道这是一种假象,是一种变幻。0 {9 U( J8 m! T- \" S7 `) H4 x
# Z* z3 i) I) _5 q w9 Q. ^
但是对你身边的人就不一样了,无意当中碰了你一下,对你说了几句不礼貌的话,或者对着你翻脸了等,你心里就不舒服了,生起嗔恨心了。身边的人对你好,帮助你,对着你笑,对你说些好话,你就觉得很顺眼,很顺心,就生起贪心了。
6 `& g# O/ u1 L( V( S, F 4 x# c* ]+ h- ]% F; n# G0 F
所以要仔细观察自相续,如果对他人时而生起嗔恨心等烦恼,就说明你把他视为真有、实有了,这绝不是正知正见,应当建立起般若智慧。
1 V; B- g" o8 W, a- b' \
7 |3 `( n; e- O K& o ! i6 f( q' j ]8 |
以上就是萨迦派祖师《离四贪》的教言,此教言在藏区流传很广,虽然言辞简单,但非常有加持力。能不能利益他人,能不能帮助他人,主要看发心。从内心深处真有一颗饶益他人之心,不需要花言巧语,不需要出口成章,哪怕是一句话,里面都有看不见、摸不到的东西,这个东西叫加持。这才是真正的力量,才能融入人心,感化众生。
0 }" Y, C- g3 M2 ] 5 F3 Q! D4 D+ X; i5 K. K
——摘自《离四贪》讲记) z2 R. {9 y6 a+ q1 ~* ]' n* @
2 e y9 v9 Z/ ?4 q |
|