达真堪布：在心上圆满菩萨的六度

悦音海螺

/ X4 }0 z4 v7 P% a. j
" e& A3 V- B3 `  Z: W

   大乘佛法是心地法门，一切在于心。菩萨的学处六度波罗蜜，也是在心上圆满的。

1 {0 F  h1 q$ {  o: M

' k  I+ z; N! {' t

   布施包括法布施、财布施、无畏布施。无论哪种都要具备施舍心，否则不是真正的大乘佛法所讲的布施。如果没有施舍心，心里没有舍下，即便表面上在做财布施、法布施、无畏布施，在戒杀放生，但也不是大乘佛法讲的布施，功德不会圆满。

) {  E) |% V9 I

   持戒就是相续没有染污，心地清净。若心不清净，即使很严谨细致地取舍善恶，功德也不会圆满，更非大乘佛法里讲的持戒。不染污即清净之意，清净即持戒。持戒分三种：持善法戒、断恶行戒、饶益有情戒。

2 q. W, c8 y6 [! o

+ J3 u0 V& D( P3 D" o' O

   安忍即忍耐苦行。无论遇到何种对境，都心平气和而非勉强地忍受，是心甘情愿的包容、接受。无论是怨敌的伤害、修行上的对境，还是对高深法要的理解，都能做到忍受、接受、包容。骂不还口，打不还手，也叫安忍。大乘佛法讲的安忍是心不动，心不随境动摇。一旦明白诸法的真相时，自己所有的付出便都是心甘情愿的，心平气和的面对任何事情，就是安忍。

0 g. g/ R4 |( I) Z7 a& h/ w8 A

' D/ ^# i6 V6 r$ A1 N5 y/ R' `

   精进就是以欢喜心行持善法。对他人有利益、有帮助的事情就是善法，这也不离智慧的摄持。我们要以觉悟、智慧的摄持去帮助他人、利益他人。否则会害人害己。欢喜心是一种智慧、一种觉悟，明了而主动，带着欢喜心行持善法，而非盲目的冲动行为。

/ b' v* x( h' _+ H* Z$ q

5 @  i8 @" D% V" U0 U1 B" D% O

   静虑是心专注。保持善念、正念，一心专注在此状态中不动摇，就是禅定。禅定不是必须要找一个地方上座，不是一定要面壁。初学者也许要依止寂静处，远离喧闹，但修行到最后，无论身处何时何地，都能够保持觉醒、明了。

把心安放在正念、善念上，就是禅定。大圆满就是这种修持方法，认识心之自性之后，可以随时安住，起初只能安住一秒钟、一分钟，慢慢地把这些点点滴滴连接起来，保持这种状态，以滴水穿石的坚韧，不懈地修炼，最后一定能成就。这就是一心专注为静虑。

  Y  p/ Q5 o% Y) d

& n! Q( L/ U' ]

   智慧就是三轮体空。特指一切法自性为空，此空非单空，体是空性，且与显现不二，显现和空性一味，显现和空性一体。显现即有，空性即无，有和无是一体，有即是无，无即是有。这与《心经》里讲的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是”是一样的。《心经》里讲的是五蕴，五蕴包含轮涅一切XX涅一切法都是如此，既是有也是无，二者双运。三轮体空即是不二法，是二谛双运的。三轮体空是智慧。

   六度的每一度都可以再具足六度，比如布施：有舍施心就是布施；保持心地清净就是持戒；行持布施过程中遇到各种对境时能够忍受就是安忍；以欢喜心布施就是精进；用心、专注地布施就是禅定；以三轮体空的摄持做布施就是智慧。持戒、安忍、精进、静虑、智慧都以此类推，每个波罗蜜多都可以再具足六度。