 鲜花( 2)  鸡蛋( 0)
|
本帖最后由 悦音海螺 于 2016-1-13 07:53 编辑
' J3 Q) C' e; y6 M
0 I" I9 ?: d* R) _' V! y$ G2 z% }! D% v; A& r% F4 R
佛書中講了九種心專注的方法,即九住心:
, |# q5 E: T$ `3 B7 x _ 一、內住。
' R, t) }) N% y; A' c 內心從外境內斂其心,住內境爲內住。“內”指的是什麽呢?就是所緣。前面講過很多種所緣,諸如木塊、石塊等不清淨的,或如佛像、觀音像、釋迦牟尼佛像等清淨的,還有光、分別念自己等等。
% A' b* a% ]: n* Q5 C9 `/ e 不要讓心散亂、動搖,在一個所緣對境中專注、安住,這是內注。猶如抓野馬的時候要有方法一樣,內住也是要有方法的,若是你直接把它收回來,放在所緣當中,也是有難度的。5 j6 h( N8 g/ c: O4 l
二、續住5 k9 Q! }7 a0 w: x6 A8 m; u3 u
不散逸爲續注。雖然心內住了,但是它還容易跑,所以就想辦法繼續保持這種狀態,不讓它散亂,讓它繼續專注,這叫續住。尤其是剛開始的時候,就要這樣。: g' O+ N% D! s c4 L, @, E4 {, J
三、安住
5 U6 X) i) o7 p" O' g9 Z8 p! s8 e N. ? 一旦心散逸、起念頭了,這時要有正知正念,立即要了知、發現,然後再通過方法引導它,恢複到原來的所緣(對境)當中安住。4 o2 h* \1 f5 G A
四、進住4 z7 g! @* q. [( D! K
進一步地專注。剛開始的時候,我們自認爲分別念沒有了,實際上只是粗大的念頭沒有了,還有很多分別念,因此要再修煉、深入,讓它逐漸變得微細,進一步地專注、深入。0 ?$ H# u# ^1 b8 S( ?2 n, F
五、調伏% j- V# V- {1 l: U2 n2 \6 d+ W
對三摩地之功德生歡喜心。講禅定三摩地(寂止)的功德,讓衆生生歡喜心,特別歡喜,特別願意打坐,這是調伏。這樣很多禅定的過失都會自然消失。4 k F# Y5 c0 s3 Y# n& Z9 J! Y
比如,現在一講禅定的方法,有些人興奮得不得了,高興得不得了,下課後晚上十二點還不睡覺,修禅、打坐。但是時間長了,用不上幾年,僅僅幾個月就不想坐了,一要打坐心裏就不愉快,特別勉強,有的幹脆就不坐了,放棄了。大部分人都是這樣虎頭蛇尾。雖然有的人還堅持,但是很勉強,不願意坐。甚至有時候一看見禅修的地方或者坐墊,心裏就厭煩。這個時候該怎麽辦?回顧三摩地的功德,對禅定生起歡喜心,增長信心,增長歡喜心,這樣可以調伏內心。
3 F% ?- y& `# K2 z0 { 六、寂靜/ z& ]1 p; C7 G
觀散逸爲過患,即思維散亂、放逸的過患,熄滅不喜三摩地心。“不喜三摩地心”指對三摩地(禅定)沒有歡喜心、信心之心。5 H: N7 h, x6 u# x
七、最極寂靜& j9 ?7 G( Z" n: H6 Z' f" q
熄滅一切貪及不欲等內心的障礙。
% T7 E1 p7 S$ g2 E0 g) P 八、一境
: p/ Q+ j) f* W3 J, p- t A+ b 通過一些方法而能無用功而住,這叫專爲一境。心裏有希求心、欲望,不要太用功而能專注一境。, Q% y; C U& _4 B+ g
九、等持。5 f+ Q& H$ J: y/ V. X
此專注的心,任運住平等舍爲等持。
+ @9 e* ^& a* R) G! z# | 一共講了九種住心,也可以說是九種心專注的方法。通過這些方法,讓心專注,不讓它動搖、散亂。 |
|